以先秦哲學(xué)及其數(shù)字觀，分析了詩(shī)經(jīng)中風(fēng)雅的篇章結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了風(fēng)雅以三章四章為常的規(guī)律。以此原則，著重分析了邶風(fēng)柏舟，大雅緜，小雅斯干，小明，正月等幾首“無?！敝杓捌淇赡艿谋尘?。

In line with the Chinese philosophy of Pre-Qin, the rule of chapters is analysed aginst States Wind and Ya in the Book of Songs. Several abnormal poems, which does not compliant to rules of chapters are further analysed.

國(guó)風(fēng)主流三章，具體原因遍尋不及，也是寫此文的發(fā)端之一。以中國(guó)古典哲學(xué)來看，周易八卦，天地人三才，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，以三論世界萬(wàn)物，這個(gè)邏輯和國(guó)風(fēng)的主旨是相合的，即觀世界萬(wàn)物品類而言志，“以雅以南”。

三章結(jié)構(gòu)，無論訴諸空間之天地人，還是表現(xiàn)時(shí)間變化之“見龍?jiān)谔铩?，“或躍在淵”到最后“亢龍有悔”，都反映了中國(guó)古典哲學(xué)的兩個(gè)核心精神：其一曰觀于天地萬(wàn)物，即“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保疤斓刂?，貞觀者也”，“貞”即“正”，為辟為則，也為辟則之準(zhǔn)繩和方法，觀而正之。其二曰變，即“易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。圣王之道天下要事，沒有比觀乾坤萬(wàn)物更重要的了，不僅如此，還要通曉陰陽(yáng)之變，天道是不斷變化的，所謂“天命靡?！?，這兩個(gè)哲學(xué)思維構(gòu)成了古典的時(shí)空觀或者歷史觀。這也是為何君王應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”，觀(臨)天上地下人間，明察易變而至“駿命不易”，當(dāng)然這只是歷代君王不切實(shí)際也從未企及的最高理想。所以國(guó)風(fēng)主體均以三章成詩(shī)，觀也，銘志為詩(shī)。

正風(fēng)，變風(fēng)還有不少兩章之詩(shī)，三才缺一，有缺也，非正也。兩章之詩(shī)有怨情，如小星，式微，二子乘舟，河廣，遵大路，山有扶蘇等；也有傷情，傷人傷祖，如東門之墠，出其東門，野有蔓草，東方之日，葛屨，椒聊，羔裘，終南等。還雜有野有死麕(兩章半)，株林之類的情色民風(fēng)之詩(shī)。召南之騶虞詩(shī)情不明，也許是怨情，也有可能是闕文的三章。魏風(fēng)之葛屨當(dāng)為傷情祭祖之詩(shī)，否則季札不可能道之“美哉，沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也”。葛屨“維是褊心，是以為刺”，可解為：以全心全意刺衣，左辟為祀。描寫了君主和夫人一心為祀的場(chǎng)景，非此情難當(dāng)季札之言，魏風(fēng)首篇之位。鄭風(fēng)溱洧以祭祖為始，終于男女戲謔情色，此詩(shī)的出現(xiàn)大概就是詩(shī)經(jīng)之事的終結(jié)了。周人的核心價(jià)值祭祖和婚姻名存實(shí)亡，祭日成了其姬姓嫡孫男女調(diào)笑的節(jié)日，媒妁婚姻也讓位于郊野私會(huì)，詩(shī)經(jīng)的時(shí)代結(jié)束了。

變風(fēng)里還有不少四章之詩(shī)，以邶風(fēng)數(shù)量為最，衛(wèi)風(fēng)和曹風(fēng)次之。四章之詩(shī)內(nèi)容各異，不應(yīng)如六章之詩(shī)看成是三章的重疊或者遞進(jìn)，當(dāng)是另類之正詩(shī)。小雅和大雅里四章和多重四章之詩(shī)的數(shù)量已經(jīng)超過三章之詩(shī)。邶人雅言，卿士之詩(shī)乎？國(guó)族之詩(shī)乎？都有可能。邶風(fēng)當(dāng)是與豳風(fēng)一樣的最初的西周詩(shī)篇。邶國(guó)大概率是被狄人早早滅了，在十五國(guó)風(fēng)里第一個(gè)喪國(guó)，以致在春秋左傳中完全沒有邶國(guó)的影子。然邶風(fēng)詩(shī)之?dāng)?shù)量和質(zhì)量，列為國(guó)風(fēng)第一，舍我其誰(shuí)(數(shù)量鄭風(fēng)第一，此說春秋之詩(shī)不論)。相形之下，正風(fēng)周召有點(diǎn)孱弱不堪了, 一直到西周中后期的的小雅大雅的寫作水平才超過邶風(fēng)。最早，最有分量的國(guó)風(fēng)，反映了周初時(shí)期在殷商故地，殷墟宗廟之邑的商人濟(jì)濟(jì)，文風(fēng)鼎盛，乃天下首邑，不虛大邑商，殷八師之謂。殷地(邶鄘衛(wèi))人口和經(jīng)濟(jì)繁盛，可支撐八師(雒邑京畿之地，不可以殷為名，更無支撐八師的土田人眾，殷八師于雒邑乃妄言。殷八師，衛(wèi)康之師也），而宗周京畿八百里以至千里之地，周人只能作六師。周人編民為戶為伍，籍田而作師的規(guī)模，基本就反映了當(dāng)?shù)氐摹皣?guó)人”人口之繁盛程度。武王時(shí)期，商湯后裔武庚受命治此大邑(國(guó)？)，遺民也當(dāng)以商人為主。那么殷地之詩(shī)，絕大多數(shù)當(dāng)是商人所做。這也就解釋了邶風(fēng)一枝獨(dú)秀，篇章異類的獨(dú)特現(xiàn)象。曹國(guó)接于宋國(guó)，在新商人之國(guó)宋國(guó)和舊商人之國(guó)邶鄘衛(wèi)中間，從其四章詩(shī)為主的情況看來，曹國(guó)志士和風(fēng)俗當(dāng)以商人殷風(fēng)為主，此乃一家妄言，需要有文獻(xiàn)考古證實(shí)。有趣的是邶鄘衛(wèi)三風(fēng)中，鄘風(fēng)沒有一首四章詩(shī)，也許這恰恰暗示了鄘國(guó)為周人所左右，志士中也少有商人。從地理上看，鄘國(guó)當(dāng)是邶鄘衛(wèi)中最西的封國(guó)，殷地通往成周宗周的咽喉要道。西周春秋之大國(guó)宋國(guó)未列國(guó)風(fēng)，極大可能是邶鄘衛(wèi)或者邶風(fēng)已經(jīng)位列國(guó)風(fēng)，微子封宋在后，非姬姓國(guó)不可以一族姓入二國(guó)風(fēng)的緣故了。十五國(guó)風(fēng)，除去春秋后起之王鄭秦，實(shí)乃十二國(guó)風(fēng)，冥冥之中有天數(shù)歲次乎？以上狂想，并無任何史實(shí)依據(jù)，敢以周人之視野和思辨而逆料其情，還原出一些詩(shī)三百的隱情，實(shí)乃拋磚引玉之舉。

豳風(fēng)的分量和其存在感不相符，也是最神秘的，名篇七月近乎頌，東山近乎雅，雜糅幾首小詩(shī)混成豳風(fēng)。金縢有“于後，公乃為詩(shī)以貽王，名之曰鴟鴞”，指周文公旦于武王崩后二年成此詩(shī)獻(xiàn)給成王，以平流言猜疑，此說也合于季札之言“其周公之東乎”。蒙受流言后，周公之(去)東是去了洛陽(yáng)還是豐鎬東的關(guān)中某地，也是個(gè)大問號(hào)，此時(shí)成周尚未有城。毛詩(shī)正義更有“鴟鸮以下，不陳豳事，亦系豳者，以七月是周公之事(通假于詩(shī)？)，既為豳風(fēng)，鴟鸮以下亦是周公之事，尊周公使專一國(guó)，故并為豳風(fēng)”，就是說豳風(fēng)全部是周公之作，因頭詩(shī)七月是追憶豳公公劉之作，所以單獨(dú)創(chuàng)建豳風(fēng)以納周公之詩(shī)。毛詩(shī)正義有“次之風(fēng)后、雅前者，言周公德高于諸侯，事同于王政，處諸國(guó)之后，不與諸國(guó)為倫”，這個(gè)解釋很勉強(qiáng)，周公四章當(dāng)入雅無疑，最大的可能是歌樂未定，其時(shí)尚無雅。豳風(fēng)前三首七月，鴟鸮和東山分別為八章，四章四章之詩(shī)，和邶風(fēng)形制相同，言辭古樸，當(dāng)是周初之詩(shī)。破斧有“周公東征”，斷不是周公之作。 其后幾首看不大出跟周公有何聯(lián)系，也許是同期他人之作。周初之詩(shī)，借鑒商人的禮樂文化，或依成四章，或自由天成，尚無自己的禮樂和規(guī)則。竹書紀(jì)年康王有“三年，定樂歌。吉禘于先王”，此說歌(詩(shī)含于歌)樂成于康王初年，此時(shí)周公已經(jīng)去世十九年了。自此開始，詩(shī)，歌，樂皆有洪范，風(fēng)雅頌具作。豳風(fēng)，邶風(fēng)等乃洪范之外，周初“無禮”的詩(shī)歌。季札觀樂，次序是周召邶鄘衛(wèi)王鄭，接下來就是豳風(fēng)。先秦之后，豳風(fēng)被強(qiáng)行置于15國(guó)風(fēng)之末，大概就是理學(xué)家無從解釋豳風(fēng)詩(shī)體的奇異之處，干脆一棒子打死。細(xì)究豳風(fēng)之位次，西周時(shí)當(dāng)在邶鄘衛(wèi)之下，第六國(guó)風(fēng)也，不無可能周初邶豳并列而無它風(fēng)。

竹書之康王三年定樂歌，并不可當(dāng)成是對(duì)周公制禮樂的否定。周文公乃周之大祭，其子承父業(yè)，大子二子承其祿食魯周，以下諸子或分其位，或增其祿。元圣裔周氏族譜有“三子伯瞵，封凡；四子伯齡，封蔣；五子伯羿，封邢；六子伯翂，封茅；七子伯翅，封胙；八子伯翔，封祭”。凡，蔣(將)，刑(井)，茅，胙，祭諸國(guó)名都是涉及禮和祭的用詞，其國(guó)很可能為畿內(nèi)國(guó)，其伯為周王卿士。說文解字注有“凡者、獨(dú)舉其大也。享鬼神者號(hào)一曰祭”，春秋左傳有“冬，天王使凡伯來聘。戎伐凡伯于楚丘以歸”，表明春秋初期，凡伯還是周王的卿士。蔣(將)字甲骨文為雙手舉案，非典冊(cè)即祭品。小雅正月有“載輸爾載，將伯助予”，此詩(shī)涉及幽王時(shí)期，此“將伯”即蔣伯，可能為畿內(nèi)卿士，以近就王。近年來陜西長(zhǎng)安張家坡考古發(fā)現(xiàn)井叔家族墓地，“井叔是西周中期的朝廷重臣，諸墓所出的銅禮樂器有井叔鐘、井叔鼎、井叔方彝、井叔飲杯以及達(dá)盨等，顯示出這個(gè)家族的權(quán)勢(shì)”，此井叔當(dāng)是五子伯羿之后，畿內(nèi)刑伯卿士。春秋左傳有：“茅，周公之胤?！倍蓬A(yù)注：“高平昌邑縣西有茅鄉(xiāng)”，此山東之地，西周時(shí)期是否有畿內(nèi)茅氏已無法考證?！扒鍙R茅屋”，楚人“爾貢包茅不入”，可見周文公之后封地取氏之用意。胙，祭二字更是大祭司的基本職責(zé)。柞（胙）伯簋記錄了某胙伯在周王的大射禮上贏得“赤金十反（鈑）”，參與者被周王稱之“小子、小臣”，小臣就是卿士，畿內(nèi)封國(guó)，小子乃姬姓之人，畿內(nèi)與否不得而知。后漢書有“燕，本南燕國(guó)，有雍鄉(xiāng)，有胙城，古胙國(guó)”，河南胙城縣就不是畿內(nèi)國(guó)了。周語(yǔ)里穆王時(shí)期的祭公謀父就是八子伯翔之后，竹書也有“祭公、辛伯，從（昭）王伐楚，天大曀，雉兔皆震，喪六師于漢”。歷代為王之近臣，必為卿士，為畿內(nèi)國(guó)也。青銅器太史觶有“大（太）史乍（作）宗彝。祭季”，此祭季當(dāng)是周文公的小兒子伯翔，官居太史?？即呵镆詠淼牡浼畷?huì)同現(xiàn)代考古，祭國(guó)地址被定為：鄭州市金水區(qū)祭城鄉(xiāng)。只能說西周之封國(guó)地理經(jīng)厲幽之變已模糊不清了，當(dāng)今確定的先秦地理封國(guó)大都是春秋之后的狀況，不一定符合西周的情況?？低醵犯瑁l(fā)軔于公旦，功成于其子太史祭季，周公制禮樂不虛也。

中國(guó)古人對(duì)數(shù)字有特別的癡迷，也賦予了其特別意義，視為天道，周脾算經(jīng)有“故能彌綸天地之道，有以見天地之??，則渾天有靈憲之文，蓋天有周髀之法，累代存之，官司是掌，所以欽若昊天，恭授民時(shí)”。周脾之法是蓋天說的計(jì)算工具，以計(jì)算天文地理，數(shù)即天則，這從風(fēng)雅之詩(shī)的章數(shù)也得一窺。三，四及其倍數(shù)為正為常，兩章為偏缺。國(guó)風(fēng)之詩(shī)莫不在此三例，除了以下附錄的五首五章之詩(shī)。五章為王，雅還有七、九及以上的奇數(shù)章數(shù)或非正，或無常。

七章異數(shù)之詩(shī)在小雅大雅頗有幾篇，計(jì)有雨無正，巷伯，大東，文王，瞻卬，召旻，除了文王都是西周末岐山崩三川竭時(shí)期的“刺”詩(shī)，天道無常，人逢絕路，相對(duì)于兩章詩(shī)之有缺，乃大不正，大無常也。

大雅之緜和小雅斯干之章數(shù)奇絕三百篇，獨(dú)為九章。九為極數(shù)為天，后世天子號(hào)九五之尊從邏輯上頗為不妥。九五之尊來自周易，九五指在乾卦里的第五爻，陽(yáng)爻為九，所以稱為九五，在八卦里代表君位，周王也。第六爻上九為天。地之上，天之下，人間至大為五而已，而不是九。遍歷先秦經(jīng)典，道家，儒家和春秋左傳，所有的九五條目均來自周易及其傳注；而三五一詞頻頻顯現(xiàn)于道家，儒家典籍，更有召南之小星“嘒彼小星，三五在東”的出處。九五僅見于周易之類，大概率說明了兩件事，九五一詞不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)晚期，在孔孟老莊之后。其二，易之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但周易的成書在戰(zhàn)國(guó)晚期或者之后。九五一詞先秦之后得以強(qiáng)化，大概得于天子九鼎八簋的制度，實(shí)物當(dāng)前，不虛焉？此乃對(duì)周禮的最大誤解：禮器乃祭天祭祖之器，老天享九鼎八簋，器制是老天的等序，其子天子只是主祭而已。其胙賜天子再賜近臣諸侯，乃老天賞飯賜福假手于王也。諸侯七鼎六簋乃其宗之食器，諸侯為祭主。三五一詞的含義一直眾說紛紜，主要有有天體說，皇王說和朔望之說。風(fēng)俗通義引尚書大傳有“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火、太陽(yáng)也，陽(yáng)尊，故託遂皇於天。伏羲以人事紀(jì)，故託戲皇於人。蓋天非人不因，人非天不成也。神農(nóng)，悉地力，種??，故託農(nóng)皇於地。天地人道備，而三五之運(yùn)興矣”。風(fēng)俗通義還有“伯者、長(zhǎng)也，白也。言其咸建五長(zhǎng)，功實(shí)明白…蓋三統(tǒng)者、天地人之始，道之大綱也。五行者、品物之宗也。道以三興，德以五成，故三皇、五帝、三王、五伯。至道不遠(yuǎn)，三五復(fù)反，譬若循連鐶，順鼎耳，窮則反本，終則復(fù)始也”。兩段中的三五或指天道，或指王道，天道王道為一也。三為天地人三統(tǒng)，五為“品物之宗”?！捌贰保吮娨?，“物”，萬(wàn)物也，“品物之宗”，乃溥天之下人君也。蔡邕所作瑯邪王傅蔡朗碑有“既討三五之術(shù)，又采二南之業(yè)”，考察全文，“三五之術(shù)”當(dāng)為至君之術(shù)，“二南之業(yè)”就是觀風(fēng)，三五就是指帝王。還有諸多五之古語(yǔ)無不訴諸人間數(shù)目之極：五聲，五色，五谷，五味，五行，五典，五難，五利，五刑?？傊?，五為先秦時(shí)代人間極數(shù)，以五論人的話就是人君予一人。五章之詩(shī)涉及周王，甚至有周王之作的可能。這在大雅小雅里很明顯，五章詩(shī)十章詩(shī)都有周王或暗指周王，計(jì)有四牡，皇皇者華，南山有臺(tái)，節(jié)南山(十章)，小明，車舝，賓之初筵，采菽，都人士，黍苗，棫樸，靈臺(tái)，鳧鹥(公尸列于三五，當(dāng)公劉之尸)，卷阿(十章)，民勞。

小明似乎沒有明確相關(guān)周王的內(nèi)容，考其篇章，乃三長(zhǎng)章+兩短章的非對(duì)稱結(jié)構(gòu)，介于兩章、三章和五章之間，俗話就是擦邊球吧?？贾T文意，其人觀日月而責(zé)君子，其周王乎？或詩(shī)者或內(nèi)容本身，要么有僭越之心，要么如詩(shī)題小明有周公旦、共伯和攝政之情，現(xiàn)在已經(jīng)很難考察了。還有一種可能就是是重唱，主歌三章，副歌兩章，王氣依舊側(cè)漏。并第四章和五章為一章，全詩(shī)四章整齊，每章六句，也是一種小可能?？贾畤?guó)風(fēng)關(guān)雎，中華第一詩(shī)歌，“關(guān)雎之亂”確定的告訴我們乃兩聲部重唱，當(dāng)是三章+兩章之構(gòu)，一章三章為副歌，二章四章五章為主歌，是異構(gòu)的三章正詩(shī)，同時(shí)王氣側(cè)漏，其情歸于文王嫁娶理所應(yīng)當(dāng)。同理唐風(fēng)之葛生，也是三+二的結(jié)構(gòu)，反映了春秋時(shí)期晉國(guó)僭越之心。晉文公請(qǐng)隧，彰顯了晉君的稱王之心，訴諸國(guó)風(fēng)，葛生也?？贾T節(jié)南山，乃六長(zhǎng)章+四短章的結(jié)構(gòu)，有“家父作誦，以究王訩”，反映了作者刺王悼王時(shí)的猶豫矛盾之情，以致篇章結(jié)構(gòu)也左右搖擺，以隱形的六章四章之正章“究王訩”。節(jié)南山俺以為是嗟南山，嘆幽王之難也，權(quán)作一說。

車舝乃某君送嫁而還，于傷情中奮發(fā)的情景，“高山仰止，景行行止”成為千古名句，非帝王之心不可有此胸懷，其高遠(yuǎn)之情雖略遜當(dāng)代名篇沁園春雪，然守國(guó)開國(guó)之君，雖有異曲，其情略同。依周禮王不送嫁，可誰(shuí)又能道盡歷史的滄桑呢？“詩(shī)言志”，其情真，非典籍史書有缺可疑。希羅多德，俄底修斯著史，言必稱荷馬，引二詩(shī)為實(shí)情，乃同我春秋人士引詩(shī)書。都人士三五之章齊整，當(dāng)是描寫王子聘于某國(guó)后歸周的場(chǎng)景，其“彼君子女”中當(dāng)有周王或大子，否則難當(dāng)三五大章。

由此再來看邶風(fēng)柏舟，是不是王氣滿滿？篇章為五章三句，國(guó)為舟，民為載，憂國(guó)憂民，俯視眾生而仰日月，嘆雄雉不能奮飛？何也？殷商天之子也。此詩(shī)當(dāng)為武庚或其后紂王武庚的嫡傳所作，邶君雖失天命，壯懷不已。柏字暗喻伯(白)，黃腸題湊之材，甚至此詩(shī)初文可能就是白字。伯(白)在先秦文獻(xiàn)中被看做是爵位或者兄弟等序，俺有個(gè)異類的想法，伯就是指老大，幾同于君。有一家之伯，有一國(guó)之伯，有諸侯之伯，有各種大大小小的伯。唯一不以伯稱的老大就是周王，予一人獨(dú)稱為王。甲骨金文君字可解構(gòu)為手+口，一手持鉞，一口命人，王也。周代概念擴(kuò)展，以口命人之國(guó)君諸侯也可稱君。春秋之后概念再擴(kuò)展，有德即為君，自此徹底改變了其先秦的含義；尹字無口，為辟而聽令，卿也。楚人有令尹一職，有命有鉞，等同于中原諸侯之君，楚王則齊于周王。有命無命，就是持有上天之令或者沒有上天之令，此命此令在詩(shī)經(jīng)時(shí)代只有天子可作。邶風(fēng)擊鼓五章兩句，近乎三五之制，詩(shī)情也無王氣，可能是武庚后人認(rèn)命服周，身降一等，也有以商人的邏輯命詩(shī)二五的可能，只是沒有足夠的資料可以讓我們發(fā)掘商人的世界觀和數(shù)字觀了，商人早期之作不一定符合本篇論述的詩(shī)經(jīng)篇章之禮。

鄘風(fēng)載馳傳為五章，是極少有的歷史背景人物具確鑿的詩(shī)經(jīng)之詩(shī)，斷斷沒有王氣。如果二，三章合為一章，成為三句+四句+三句+四句之四章詩(shī)，這樣全詩(shī)更為齊整，文氣依舊暢達(dá)，權(quán)為一說。許穆衛(wèi)姬也，如為卿士其四章詩(shī)當(dāng)入雅，入鄘風(fēng)乃無奈之舉。

再來看緜，周人之史詩(shī)，當(dāng)為西周中前期之作，時(shí)值天道融融，日月有常，誰(shuí)敢發(fā)明和僭越至九之?dāng)?shù)？不敢想象。更有歷代對(duì)第九章的爭(zhēng)議，全篇追憶亶父，獨(dú)獨(dú)最后一章頌文王，如此文氣也是詩(shī)經(jīng)獨(dú)一份。聯(lián)系大雅之首四始之文王七章的異象，把緜之第九章歸于文王，將其插入文王一，二章之間而具成八章，豈不是兩全其美，文意貫一？此衍文乎？

小雅斯干有“室家君王”，周王之詩(shī)無疑。毛詩(shī)正義稱其“宣王考室也”，即宣王筑宮室清廟也。詩(shī)意湯湯，望南山(烈祖)而蔭璋瓦(兒孫)，當(dāng)為盛世之詩(shī)。宣王之時(shí)，“不籍千畝”，而其時(shí)毛公鼎金文為存世之光，給人有回光返照之感。又如開元天寶，盛世即頂峰之“亢龍有悔”。然宣王時(shí)代堪比鼎盛之世依舊存疑。無論怎樣，斯干不晚于宣王，為何敢為九章“無道”之詩(shī)，是個(gè)大問號(hào)，若是宣王之詩(shī)，九章可視為其逆天變革之志。卷阿可能是成王之詩(shī)，竹書也有成王“三十三年，王遊于卷阿，召康公從”。以成康盛世，也不過是五章加倍，宣王回光而做九章，實(shí)難以逆料。一個(gè)疑點(diǎn)是斯干六章之尾韻“蛇”， 或she或yi，跟上句ng之韻相左。如果將其第六章，七章合二為一，“維虺維蛇”成為中間句，整章則ng一韻到底，文氣益達(dá)，全篇也成為洋洋八章之正雅，且為一說。

小雅正月十三章為風(fēng)雅唯一，列于節(jié)南山之什次位。篇章為八長(zhǎng)章+五短章，有正有王，合二為一為十三，則非正無常，矛盾已極。首言“正月”而“念我獨(dú)兮”，憂天之正（天即時(shí)，時(shí)即天，正月即天之正，上帝也）民之言而獨(dú)一人，予一人乎？其后“瞻烏爰止，于誰(shuí)之屋”，金烏太陽(yáng)會(huì)落在誰(shuí)家的清廟之上？王權(quán)危危也。再后“具曰予圣，誰(shuí)知烏之雌雄”。道德經(jīng)有“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”，天地乃萬(wàn)物之君，圣為百姓之君。春秋之前，百姓即貴族而有家室，圣御百姓，王也，此周王乎？“誰(shuí)知烏之雌雄”言簡(jiǎn)意賅，今日雙烏在天，平王攜王到底誰(shuí)雌誰(shuí)雄？“謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐”，詩(shī)人頂天立地，周王無疑。本詩(shī)最出名的兩句“赫赫宗周，褒姒滅之”表明此乃驪山之亂后所作，二王并存的時(shí)期。后五章有“屢顧爾仆，不(丕)輸爾載。終踰絕險(xiǎn)，曾是不意”，表明此王翻山越嶺，率眾載賄逃離宗周，來到新邑安頓下來，此結(jié)局此過程是當(dāng)初都不敢想象的。在此新邑，魚在沼，彼旨酒，然而一切都不一樣了，“民今之無祿，天夭是椓。哿矣富人，哀此煢獨(dú)”?！疤熵病蹦颂煨笔д?。亂世之后，新邑偏安，朱門凍骨，王道周禮無存，雖有新居，心如死灰，雌雄未決，更孰知此后是更漫長(zhǎng)更亂的世道。正月的意義見諸尚書，有“月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰”，“正月朔旦，(禹)受命于神宗，率百官若帝之初”，非帝王不可有如此正月感懷，王安石的元日可為對(duì)比。

周人以禮存世，其詩(shī)其歌自然也有法有例。觀天地人而為風(fēng)，志三章而比三才或時(shí)變，雅詩(shī)四章大概隱喻周人多了自我認(rèn)知一章，是先秦哲學(xué)在詩(shī)歌上的反映。然天時(shí)無常，風(fēng)俗易變，自然和社會(huì)之變匯集于心，內(nèi)情外況激薄，遂有不常之情而成不常之篇章，乃作五章，七章。兩首九章之詩(shī)當(dāng)是衍文和錯(cuò)篇，周人不可能做九篇。風(fēng)雅中最大的異類正月當(dāng)是厲幽之變后二王并存時(shí)期的周王之詩(shī)，“將伯助予”點(diǎn)明了其棲居之地為蔣國(guó)，被蔣國(guó)所“攜”，翻山越嶺表明蔣國(guó)其時(shí)不在關(guān)中，當(dāng)避西申而東，此攜王詩(shī)也。此詩(shī)歸于小雅，可以當(dāng)成是對(duì)正月一詩(shī)的謚號(hào)吧。正月所在的節(jié)南山之什全部與厲幽之變相關(guān)，南山，正月有關(guān)王事，所以序其什于鹿鳴，嘉魚和鴻雁三正之后，其詩(shī)作時(shí)間當(dāng)是小雅中最晚的。

情變而詩(shī)篇變，其情罔極，二三其章，此乃周人行事于詩(shī)：觀也，察無常也，與時(shí)俱進(jìn)也。周人對(duì)詩(shī)作結(jié)構(gòu)的縝密和精致的追求為天為地為心所推動(dòng)，不若后人為主觀能動(dòng)性所激發(fā)，然其陳情謀篇之力已經(jīng)不讓盛唐，以哲學(xué)為則，渾然天成，后世所未見也。

周南 關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（一章）

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（二章）

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。（三章）

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。（四章）

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。（五章）

邶風(fēng) 柏舟

汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。（一章）

我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往愬，逢彼之怒。（二章）

我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。（三章）

憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。（四章）

日居月諸，胡迭而微。心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。（五章）

邶風(fēng) 擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。（一章）

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。（二章）

爰居爰處，爰喪其馬。于以求之，于林之下。（三章）

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。（四章）

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。（五章)

鄘風(fēng) 載馳

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。（一章）

既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。（二章）

既不我嘉，不能旋濟(jì)。視爾不臧，我思不閟。（三章）

陟彼阿丘，言采其虻。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。（四章）

我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰(shuí)因誰(shuí)極。大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。（五章）

唐風(fēng) 葛生

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處。（一章）

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息。（二章）

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)旦。（三章）

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。（四章）

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。（五章）

小雅 小明

明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸，畏此罪罟。（一章）

昔我往矣，日月方除。曷云其還，歲聿云莫。念我獨(dú)兮，我事孔庶。心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧。豈不懷歸，畏此譴怒。（二章）

昔我往矣，日月方奧。曷云其還，政事愈蹙。歲聿云莫，采蕭穫菽。心之憂矣，自詒伊戚。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸，畏此反覆。（三章）

嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。（四章）

嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。（五章）

小雅 車舝

間關(guān)車之轄兮，思孌季女逝兮。匪饑匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。（一章）

依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽(yù)，好爾無射。（二章）

雖無旨酒，式飲庶幾。雖無嘉殽，式食庶幾。雖無德與女，式歌且舞。（三章）

陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。（四章）

高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新昏，以慰我心。（五章）

大雅 緜

綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。（一章）

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。（二章）

周原膴膴，菫荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時(shí)，筑室于茲。（三章）

乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。（四章）

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。（五章）

救之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。（六章）

乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。乃立冢土，戎丑攸行。（七章）

肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣?；煲尿D矣，維其喙矣。（八章）

虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有禦侮。（九章）

小雅 斯干

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。（一章）

似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語(yǔ)。（二章）

約之閣閣，椓之橐橐。風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。（三章）

如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。（四章）

殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。（五章）

下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何，維熊維羆，維虺維蛇。（六章）

大人占之：維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。（七章）

乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。（八章）

乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。（九章）

小雅 正月

正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將。念我獨(dú)兮，憂心京京。哀我小心，癙憂以癢。（一章）

父母生我，胡俾我瘉。不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。憂心愈愈，是以有侮。（二章）

憂心煢煢，念我無祿。民之無辜，并其臣仆。哀我人斯，于何從祿。瞻烏爰止，于誰(shuí)之屋。（三章）

瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，視天夢(mèng)夢(mèng)。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰(shuí)云憎。（四章）

謂山蓋卑，為岡為陵。民之訛言，寧莫之懲。召彼故老，訊之占?jí)?。具曰予圣，誰(shuí)知烏之雌雄。（五章）

謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。維號(hào)斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺蜴。（六章）

瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我則，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力。（七章）

心之憂矣，如或結(jié)之。今茲之正，胡然厲矣。燎之方揚(yáng)，寧或滅之。赫赫宗周，褒姒滅之。（八章）

終其永懷，又窘陰雨。其車既載，乃棄爾輔。載輸爾載，將伯助予。（九章）

無棄爾輔，員于爾輻。屢顧爾仆，不輸爾載。終踰絕險(xiǎn)，曾是不意。（十章）

魚在于沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國(guó)之為虐。（十一章）

彼有旨酒，又有嘉殽。洽比其鄰，昏姻孔云。念我獨(dú)兮，憂心慇慇。（十二章）

佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之無祿，天夭是椓。哿矣富人，哀此煢獨(dú)。（十三章）

本篇詩(shī)經(jīng)引文自搜韻網(wǎng)，先秦典籍主要引自中國(guó)哲學(xué)書電子化計(jì)劃。