但自漢末到兩晉時(shí)期，由印度傳入的佛家，它的修行實(shí)證的方法，是以“戒、定、慧”三學(xué)中的小乘禪觀和“四禪八定”的定學(xué)為中心，由戒行的嚴(yán)密自律而得定，由定而生慧，由定慧而得解脫，完成“解脫知見(jiàn)”而進(jìn)到“涅槃”寂靜的境界，證得“阿羅漢”果位為最高的成就。 因此以定、靜為修成仙佛之道共通的根基，就成為中國(guó)文化學(xué)養(yǎng)中的普遍意識(shí)。況且靜態(tài)必須由不動(dòng)的定境而生，定境必然由靜態(tài)而成，這兩者是一而二，二而一，互為因果，不可或分的效應(yīng)。 尤其在隋唐的初期，由天臺(tái)山的智顗大師，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教特色的天臺(tái)宗，以修止觀而得“中觀正見(jiàn)”為目標(biāo)。于是，從打坐修行，修止修觀的禪修法門(mén)便大行其道。因此，影響了中國(guó)各階層社會(huì)，朝野上下，都知道定靜為修養(yǎng)的必要工夫，已成普遍的知識(shí)。 印度佛法中禪宗大師達(dá)摩祖師東來(lái)，早在蕭梁政權(quán)的初期，已經(jīng)在中土以傳授“直指人心，見(jiàn)性成佛”的法門(mén)為標(biāo)榜。到了初唐開(kāi)始，歷中唐、晚唐，禪宗的“無(wú)門(mén)為法門(mén)”，已普及中國(guó)，成為中國(guó)文化的中心明點(diǎn)。尤其在殘?zhí)莆宕鷷r(shí)期，禪宗的五家宗派鼎盛，幾乎涵蓋了儒道，乃至神仙丹道和佛教諸大派系的修證內(nèi)容，當(dāng)然也掩蓋了天臺(tái)止觀禪修的聲光。但禪宗雖然以“直指見(jiàn)性”為標(biāo)榜，而在實(shí)際的修為實(shí)證上，仍然也離不開(kāi)以禪定為基本入門(mén)的功夫。至于“參禪”的名詞，是從宋元以后所興起，那已是禪宗從馳騁中原和大江南北，終將走向小徑的尾聲了！ 了解了中古文化衍變的趨勢(shì)，然后進(jìn)而研究由北宋開(kāi)始，當(dāng)時(shí)中國(guó)的讀書(shū)人知識(shí)分子，承襲五代的提倡儒家經(jīng)學(xué)，吸收了自南北朝、隋唐以來(lái)佛道兩家的學(xué)說(shuō)修養(yǎng)，轉(zhuǎn)而“反求諸己”，便以標(biāo)榜孔孟的儒家之學(xué)為固有文化的“宗主”意識(shí)，別自成家，才形成了以祖述儒學(xué)為宗，左反神仙的道學(xué)，右反禪修的佛學(xué)，從形式和內(nèi)容上就自成為新興儒家的理學(xué)，與佛道兩家互爭(zhēng)勝場(chǎng)。理學(xué)的“理”，是襲取佛學(xué)華嚴(yán)宗的“理法界、事法界、事理無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界”，配合《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》的“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”的宗旨，采取了韓愈的《原道》主張和李翱《復(fù)性書(shū)》的理念，作為信守的主題。但又學(xué)習(xí)禪宗傳習(xí)語(yǔ)錄的方式，統(tǒng)用通俗的語(yǔ)文來(lái)傳道授業(yè)，以去惡務(wù)善，達(dá)到圣賢的地位。要學(xué)問(wèn)修養(yǎng)到“人欲凈盡，天理流行”的境界。須便從《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜”等的“慎獨(dú)”功夫起步，與《中庸》的“誠(chéng)”、“敬”會(huì)同，由此而完成“明德”以后的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“外王”之道，這樣，才是成圣成賢的正途。所謂道佛各家的行為學(xué)說(shuō)，“遺世而獨(dú)立”，都被辟為旁門(mén)左道的一偏之見(jiàn)而已。 但從北宋開(kāi)始，被后世推為“儒宗”、“道學(xué)”的大儒，如周敦頤（濂溪）、張載（橫渠）、程顥（明道）、程頤（伊川），并及邵雍（康節(jié)）等為五大“儒宗”。接著南宋程門(mén)再傳弟子的朱熹，極力推崇師說(shuō)，自以“道問(wèn)學(xué)”為主導(dǎo)，注解四書(shū)，分為章句，因此而使孔子、孟子的儒學(xué)，都須限于朱注的章句見(jiàn)解范圍，歷八九百年之久。但如從宋儒的傳道講學(xué)，高談“心性微言”的造詣來(lái)說(shuō)，最為扼要簡(jiǎn)潔，足與佛道兩家媲美的，莫過(guò)于程明道的《定性書(shū)》，亦“言中有物”，并非都是托空妄語(yǔ)?？墒撬膬?nèi)容實(shí)質(zhì)，又都是撮取了佛道兩家的精華，融會(huì)于心而著述其“理”，批駁一般人所認(rèn)為的“修定”而求“明心見(jiàn)性”，或妄求達(dá)到“清靜無(wú)為”之道的誤解。現(xiàn)在我們特別為它“認(rèn)祖歸宗”，指出它本來(lái)的出處，不必避諱它本來(lái)是借“他山之石，可以攻玉（錯(cuò)）”的因襲手法了。