聲明:本文僅是個(gè)人學(xué)習(xí)筆記，僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，如有錯(cuò)誤請(qǐng)見諒，如有侵權(quán)立刪。 第一部 依時(shí)間性闡釋此在，解說時(shí)間之為存在問題的超越的視野 第一篇 準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析 第一章 概說準(zhǔn)備性的此在分析之任務(wù) 第十二節(jié)依循“在之中”本身制訂方向，從而草描出“在世界之中存在” 此在是這樣一種存在者：它在其存在中有所領(lǐng)會(huì)地對(duì)這一存在有所作為。這提示出形式上的生存概念。此在生存著，又是我自己向來所是的那個(gè)存在者。生存著的此在包含向來我屬，那是本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)之所以可能的條件。 “在世界之中存在”是一個(gè)統(tǒng)一現(xiàn)象，但可以從一下三重建構(gòu)環(huán)節(jié)來研究。????? 1.“在世界之中”。追問“世界”的存在論結(jié)構(gòu)和規(guī)定世界之為世界這一觀念(本篇第三章) 2.向來以在世界之中的方式存在著的存在者。尋找問“誰？”時(shí)所追問的東西?，F(xiàn)象學(xué)展示中要規(guī)定:誰在此在的平均日常狀態(tài)的樣式之中(本篇第四章)？????? 3.“在之中”本身?！爸小北旧淼拇嬖谡摻?gòu)(本篇第五章)????? 這三項(xiàng)尋求一項(xiàng)都是對(duì)其他各項(xiàng)的尋求，都是對(duì)整體的尋求。????? 在世界之中存在是此在的先天建構(gòu)，必須先天地依據(jù)于此看待領(lǐng)回此在的存在規(guī)定，這是起點(diǎn)，但也只是起點(diǎn)，這不足以充分規(guī)定此在的存在。????? 如本節(jié)標(biāo)題所以，先通過嘗試描述最后的建構(gòu)環(huán)節(jié)“在之中”來制定方向。????? “在之中”首先會(huì)補(bǔ)足為在“世界”之中，并通常領(lǐng)會(huì)為“在……之中”，它描述的是存在者在另一個(gè)存在者“之中”，是一種空間上的存在關(guān)系，如椅子在教室中，教室在學(xué)校中，直到椅子在“宇宙空間”中。這些存在者作為世界“之內(nèi)”的物，具有現(xiàn)成存在的存在方式。在某個(gè)現(xiàn)成的東西“之中”現(xiàn)成存在，在某種確定的處所關(guān)系的意義上同某種具有相同存在方式的東西共同現(xiàn)成存在，這種現(xiàn)成存在論性質(zhì)稱為范疇性質(zhì)，它們屬于不具有此在式的存在方式的存在者。????? 反之，“在之中”意指此在的一種存在建構(gòu)，是一種生存論性質(zhì)，不是上述那種現(xiàn)成東西在空間上一個(gè)在另一個(gè)之中。根據(jù)“在之中”的源始意義，它應(yīng)該被理解為:居而寓于……，同……相熟悉。“在之中”是此在存在形式上的生存論術(shù)語，這個(gè)此在具有在世界之中的本質(zhì)性建構(gòu)。????? 依寓世界而存在可以更切近的解釋為消散在世界之中。傳統(tǒng)的存在論范疇把握不住此在的源始存在結(jié)構(gòu)，“依寓于”應(yīng)當(dāng)用一種在存在論上與范疇有本質(zhì)不同的存在關(guān)系來更切近的考察，必須這樣明確地從現(xiàn)象上再現(xiàn)出易遭抹殺的基本存在論的差別，甚至不惜冒險(xiǎn)討論“自明的東西”。存在論分析的現(xiàn)狀表明我們對(duì)自明性的解釋根本不夠。 “依寓于”是一個(gè)生存論環(huán)節(jié)，絕非意指把一些現(xiàn)成物體擺在一起之類的現(xiàn)成存在。絕對(duì)沒有一個(gè)叫作“此在”的存在者同另一個(gè)叫作“世界”的存在者“比肩并列”那樣一回事。只有完全不看“在之中”的生存論性質(zhì)才可能把“此在”看作現(xiàn)成的東西或某種僅只現(xiàn)成的東西。此在在某種“事實(shí)上的現(xiàn)成存在”的意義下領(lǐng)會(huì)著它最本己的存在。每一此在總都就作為實(shí)際此在而存在，我們把實(shí)際此在的這一事實(shí)性稱作此在的實(shí)際性。實(shí)際性這一概念本身就含有這樣的意思：某個(gè)“在世界之內(nèi)的”存在者在世界之中，或說這個(gè)存在者在世；就是說：它能夠領(lǐng)會(huì)到自己在它的“天命”中已經(jīng)同那些在它自己的世界之內(nèi)向它照面的存在者的存在縛在一起了。（此段就是說此在在世界之中領(lǐng)會(huì)著自己本已在世界之中的實(shí)際性） 作為生存論環(huán)節(jié)的“在之中”與作為范疇的現(xiàn)成的東西的一個(gè)對(duì)另一個(gè)的“在里面”這兩者之間的存在論區(qū)別，但這不是說此在不具有“空間性”。人們經(jīng)常會(huì)把“在之中”看作精神特性，“空間性”是肉體屬性，人是精神與肉體共在的存在。只有領(lǐng)會(huì)了作為此在本質(zhì)結(jié)構(gòu)的在世，我們才能洞見此在的生存論上的空間性。（此在也有空間性但要真正領(lǐng)會(huì)需要前提） 此在的實(shí)際狀態(tài)是：此在的在世向來已經(jīng)分散在乃至解體在“在之中”的某些確定方式中，這些方式都具有操勞的方式，如和某物打交道、從事、考察、談?wù)摗⒌R、拒絕等以及一切“只還”同操勞的可能性相關(guān)的樣式。在此“操勞”作為存在論術(shù)語（生存論環(huán)節(jié)）使用的，它標(biāo)識(shí)著在世的可能存在方式。我們必須把“操心”把握為存在論上的結(jié)構(gòu)概念，所以操勞的方式以及反過來像“無憂無慮”和“歡快”這樣的東西在存在者層次上才是可能的。此在的向世之存在本質(zhì)上就是操勞。（此在的存在本質(zhì)是操勞） 此在“在之中”的屬性并非可有可無，并非人“存在”而且此外還有一種對(duì)“世界”的存在關(guān)系，仿佛這個(gè)“世界”是人碰巧附加給自己的。只因?yàn)榇嗽谌缙渌堑鼐驮谑澜缰?，所以它才能接受?duì)世界的“關(guān)系”。在世這種存在不是這樣建構(gòu)起來的：具有此在性質(zhì)的存在者之外還有另一種存在者現(xiàn)成存在，并共同聚在一起。相反，其它存在者之所以能夠“同”此在“聚會(huì)”，因?yàn)樗軌蛟谝粋€(gè)世界之內(nèi)從它本身方面顯現(xiàn)出來。（此在“在之中”屬性與此在的不可分割性） 此在本質(zhì)上是以“在之中”這種方式存在的，所以它能夠明確地揭示從周圍世界方面來照面的存在者，能夠知道它們利用它們，能夠“有一個(gè)周圍世界（人有他的環(huán)境）”。要解決“有一個(gè)周圍世界”在存在論上的問題要求先從存在論上充分規(guī)定此在的存在。作為生物學(xué)前提的這種存在建構(gòu)只有被理解為此在結(jié)構(gòu)才能在哲學(xué)上得到解說。要這樣理解存在論結(jié)構(gòu)并依之制定方向，只有通過褫奪才能先天地界說“生命”的存在建構(gòu)。無論在存在者層次上還是在存在論上，以操勞方式在世界之中存在都具有優(yōu)先地位。（存在論建構(gòu)是解釋“有世界”的前提） 此在在存在論上首先從那種它自身所不是的但卻在它自己的世界之內(nèi)來照面的存在者方面及其存在方面來領(lǐng)會(huì)它自己本身，也就是說，領(lǐng)會(huì)它的在世。（此在領(lǐng)會(huì)自身在世的一種方式） 認(rèn)識(shí)此在在世的存在建構(gòu)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)就突出出來，而它（認(rèn)識(shí)活動(dòng)）作為對(duì)世界的認(rèn)識(shí)這樣的任務(wù)卻把它自己弄成了“心靈”對(duì)世界的關(guān)系范本。人們因不適當(dāng)?shù)慕忉寔碚J(rèn)識(shí)此在的建構(gòu)，在世變的晦暗不明，不適當(dāng)?shù)慕忉尦闪苏J(rèn)識(shí)論問題（主客關(guān)系問題）就產(chǎn)生或者“知識(shí)形而上學(xué)”問題的“明白確鑿”的出發(fā)點(diǎn)。 應(yīng)從認(rèn)識(shí)世界這一角度更加尖銳地提出在世問題，把在世作為“在之中”的存在論“樣式”收入眼簾，把對(duì)認(rèn)識(shí)最本己的存在方式的領(lǐng)會(huì)引入正途。