張少康中國文學(xué)理論批評史教程修訂本考研真題題庫摘錄！

參考資料：張少康《中國文學(xué)理論批評史教程》（修訂本）配套題庫【考研真題精選＋章節(jié)題庫】

部分摘錄：

溫柔敦厚。[北京大學(xué)2010年研]

【答案】（1）出處及含義“溫柔敦厚“出自《禮記·經(jīng)解》篇：“孔子曰：入其國，其教可之也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也…….其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也”。“溫柔敦厚“原意指人的性格溫和寬厚，這里借指詩歌對當(dāng)前政治的諷刺和批評，不能過火，必須符合禮義。

（2）內(nèi)涵及后世學(xué)者的理解①溫柔敦厚”的內(nèi)涵“溫柔敦厚“最初主要介紹的是孔子的；詩教觀，也是漢代儒家對孔子文藝思想的一種概括。唐代孔穎達《禮記正義》對此解釋說：“詩依違諷諫，不指切事倩，故云溫柔敦厚是詩教也?！斑@是就詩歌諷速的特點來說的，體現(xiàn)了對作者寫作態(tài)度的要求。同時，《禮記正義》又說：“此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚不至于愚，則是在上深達于《詩》之義理，能以《詩》教民也。”這是就詩歌的社會作用來說的，既需要運用溫柔敦厚的原則，同時也必須以禮義進行規(guī)范。②后世學(xué)者對它的理解“溫柔敦厚“說除了倫理原則的意義外，在后世有時也被引申為藝術(shù)原則，例如況周頤《蕙風(fēng)詞話》所提出的“柔厚說，就是關(guān)于詞的藝術(shù)原則的要求。詞論中的“柔厚”說要求詞在藝術(shù)表現(xiàn)上要蘊藉含蓄，微婉委曲；內(nèi)容上要深郁厚篤，既不叫囂乖張，又不淺顯直露。

簡述司馬遷的文學(xué)思想。[北京師范大學(xué)2012年研]

【答案】司馬遷在《報任安書》中說：“《詩》三百，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！八抉R遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，堅持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。他將古人著書與他們的政治、社會生活中的遭遇、心情相聯(lián)系，歸結(jié)到“皆意有所郁結(jié)，不得通其道提出著名的文學(xué)思想“發(fā)憤著書“說。

（1）作家創(chuàng)作的心理動力“發(fā)憤著書”說揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力。作者的崇高志向與抱負不能施之于事業(yè)，沒有在現(xiàn)實中實現(xiàn)，這才借“述往事，思來者”的創(chuàng)作進行寄托。作家的“憤而著書，創(chuàng)作動力在于內(nèi)心的“憤”情。這種動力具有極大的心理能量，因為“憤”常常是由于作家強烈的愿望受壓抑而產(chǎn)生的。

（2）較高的品味和質(zhì)量以“憤”為創(chuàng)作動力，其作品具有較高的品味和質(zhì)量，可以“成一家之言”?！鞍l(fā)憤著書“者都是精神生命的強者，他們有著美好正義的社會理想和社會責(zé)任心，代表著社會進步力量，又常常與環(huán)境中強大的反動勢力發(fā)生尖銳的沖突，但他們?nèi)烁窀呱校庵緢远?，不向惡勢力屈服。他們對人生痛苦和生命真諦有著更深的體驗，他們的“憤”不僅僅是一己私情，而蘊含著積極進步的社會內(nèi)容和強烈的正義精神。因此，他們以此“憤”情作為創(chuàng)作動力，其作品也必然具有積極進步的思想內(nèi)容。

（3）獨特的美學(xué)品格“發(fā)憤著書”說具有不同于儒家“溫柔敦厚”說、“中和“之美說的美學(xué)品格。作家“發(fā)憤著書”，包含著對社會進步理想的強烈渴求和對反動勢力的極度憤恨，“發(fā)憤”之作與溫柔敦厚”“主文譎諫“之作格格不入，而具有強烈的批判精神，對讀者具有巨大的激勵作用和鼓舞力量?！鞍l(fā)憤著書說對后來韓愈的“不平則鳴說、歐陽修的“詩窮而后工“說都有很大影響。

神與物游[中國傳媒大學(xué)2013年研]

【答案】神與物游出自劉勰《文心雕龍·神思》篇，主要內(nèi)容是描述作家創(chuàng)作過程中藝術(shù)構(gòu)思這個過程。神與物游是指精神與外物相接觸，不是僅僅眼睛看到，口鼻嘗到、嗅到，而是要深入物的肌理，用極自由的、無堅不摧的精神去接觸外物，探求到隱藏在外表之下的真理。這里的“物“是指存在于想象之中的事物的表象，而非外境之實物?！吧衽c物游就是作家的思維超越時空界限，將古今虛實的事物進行藝術(shù)構(gòu)思的形象表達。

簡述嚴羽《滄浪詩話》的第一義說。[北京大學(xué)2011年研]

【答案】（1）第一義說的含義嚴羽認為對詩家三昧的領(lǐng)會，各人有程度深淺的差別，詩歌創(chuàng)作實踐方面也有水平高下之區(qū)分，因而悟也有透徹之悟和一知半解之悟的不同。詩家之悟是與學(xué)習(xí)前人作品有關(guān)系的，前人作品則又有第一義與第二義之別，第一義之作是指那些藝術(shù)水平最高、體現(xiàn)詩歌的美學(xué)特征最為突出的優(yōu)秀作品，第二義之作是指那些總體水平不錯，但有明顯毛病，不堪為學(xué)者之榜樣，故非學(xué)詩之正門大道的作品。由第一義之作悟入，稱為第一義之悟；由第二義之作悟入，則稱為第二義之悟。由第一義悟入，可以達到透徹之悟，從這個意義上講，第一義之悟與透徹之悟是一致的。但是第一義之悟也可以是一知半解之悟，這是和學(xué)詩者本人的悟性有密切關(guān)系的。不過，由第一義悟入即使達不到透徹之悟，終究比第二義之悟要好，不會走入邪門歪道，“雖學(xué)之不至，亦不失正路”。如果從第二義悟入，則因為“路頭一差”，就要“愈騖愈遠”，不但達不到透徹之悟，甚至連一知半解之悟也不一定能達到，可能會變成“野狐外道。

（2）第一義說的重要性嚴羽的“第一義“是指優(yōu)秀詩歌的客觀標(biāo)準(zhǔn)，“悟是藝術(shù)思維的領(lǐng)悟能力，“悟的對象是第一義的詩歌。嚴羽強調(diào)第一義之悟的重要性，對詩歌藝術(shù)高水平的鑒賞能力，要靠認真學(xué)習(xí)優(yōu)秀詩人作品來培養(yǎng)，必須“熟參”第一義之作，方能有“真識”。因此初學(xué)詩時“入門須正，立志須高”，這一點非常重要，如不從第一義悟入，就會有“下劣詩魔入其肺腑之間”，乃至“愈騖愈遠”，如能以“漢魏晉盛唐為師”，則“久之自然悟入”，這稱為“直截根源”，也就是“頓門”。這樣的悟才是“透徹之悟，而不是“一知半解之悟”。所以，嚴羽的詩禪說比他以前各家之詩禪說，在理論上要深刻得多，系統(tǒng)得多。

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