國內(nèi)一切精神心理咨詢治療技術(shù)，皆統(tǒng)一于唯物辯證法。心理咨詢師在進(jìn)行初級培訓(xùn)之時，就已經(jīng)被明確告知，心理學(xué)是一門中間科學(xué)，兼有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和自然科學(xué)的特點(diǎn)。同時，心理學(xué)通過諸多科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以尋找和利用人類心理活動的規(guī)律。

而“鬼”是一種超自然概念，無論是東方文化背景，還是西方文化背景之下?！肮怼笔巧衩貙W(xué)中不可或缺的組成部分。在中國傳統(tǒng)玄學(xué)體系下，“鬼”是和“仙神”對立的一面。中國神話中，凡人死后，魂魄離體，歸于地府，則為鬼，歸于天庭，則為仙。而在基督教神話中，“鬼”又名“魔鬼”，“撒旦”，是和上帝做對的一群反派。東西方兩大主流神秘學(xué)，都是客觀唯心主義。

“鬼”，是一個唯心概念。但是在我國，因?yàn)榈澜痰姆睒s，以及其道教傳人豐富多彩的想象力，使得“鬼”這個概念得變化多端。在我們的民間故事中，人死后會變成鬼。有意思的地方在于，通過死亡方式，以死亡地點(diǎn)，甚至死前著裝，可以在死后變成相應(yīng)的鬼。比如，上吊死則是吊死鬼，溺死則是水鬼，被砍頭則是無頭鬼，身著紅衣而死就有可能變成厲鬼，保存尸身死去多年則有可能變成“僵尸”……中國文化博大精深，勞動人民的想象力無窮無盡。

在中國的道教神話中，陰陽，風(fēng)水，功德，氣運(yùn)，都在決定“鬼”的質(zhì)量。而在封建迷信時代，即便是一國之君，也會沉迷修仙，更何況是基本上沒有什么文化水平的平民百姓。所以“鬼”這個概念，在我國的盛行，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方。

人類需要為未知的事物尋找一個解釋，這是一種本能，也是一種需求。所以，人們很容易受到所處的“社會框架”的影響，從而下結(jié)論。如今，我們看到一個人發(fā)燒，不會覺得他是“撞了什么不干凈的東西”，而是知道他的免疫系統(tǒng)出了問題，并且大概率是感染了某些病毒。這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成功，也是科學(xué)對玄學(xué)的一次“祛昧”。

但是，因?yàn)橛幸恍┚駟栴}很難在常識層面得到一個合理的解釋，所以人們對此依舊懷有神秘感和恐慌感。尤其是“幻覺”，“幻聽”，“內(nèi)臟性幻覺”，“觸感幻覺”這幾種明顯突破普通人認(rèn)知犯愁的癥狀。如果不是腦部發(fā)生器質(zhì)性病變，那么，將使人們更加恐慌和焦慮。在這種時候，我們，很容易就去相信“鬼上身”之類的說辭，而不是接受正規(guī)的精神治療。

精神心理的治療系統(tǒng)，與神話故事里的驅(qū)鬼系統(tǒng)，是兩個互相對立，存此滅彼的系統(tǒng)。在對事物的解釋依據(jù)上，前者靠實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，后者靠臆想妄測。前者治療靠藥物，后者驅(qū)鬼靠儀式。然而，儀式只是人類為其賦予意義之后的活動，而精神疾病，是實(shí)實(shí)在在的一種病理現(xiàn)象。