阿冉兄，我在評論區(qū)下寫了篇長評，下午查看時被刪了，此前還有一篇評論也被刪了。微信公眾號也無法評論，只能將上午所寫在專欄里再發(fā)一遍。權(quán)當(dāng)探討，見諒。

?以下是原評論：

老兄，我的一條重要評論被刪了，不排除被系統(tǒng)卷掉的可能。我索性把我想的重新寫一遍：

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首先我認(rèn)同你對殺和睡的解讀，我認(rèn)為這個解讀是能站住腳且具有啟發(fā)性的。

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其次，我不認(rèn)同你在劇情梳理上的“山寨過夜說”，進而否認(rèn)夫人假死說，核心原因如下：

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1、首先，是否回山不影響對夫人第一次床的梳理：

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劫火車后到站在鵝城前，麻子一派的衣服煥然一新，可見確實是準(zhǔn)備過的，回過山也十分合理。

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但是第一次床發(fā)生在什么時間？

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發(fā)生在上任鵝城之后。具體的時間線是：劫火車——回山路上小六認(rèn)母——進鵝城——霸氣外露——第一次床；

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這是完全可以比照原片的。讓子彈飛的正敘手法也足以排斥"僅此部分"調(diào)換時間的可能。但這絲毫不影響你對"殺和睡"的解讀，這段戲無論發(fā)生在山里還是城里，目的正如你所說，是要讓夫人交底。

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2、要注意的是，交底不代表合作，讓你兜底不代表我要拉著你共同創(chuàng)業(yè)，你只想當(dāng)縣長夫人，我憑什么拉你當(dāng)合伙人，這也是我否認(rèn)夫人假死說的內(nèi)因——夫人在劇情上并沒有活著的必要性。換句話說，這不值得我用別人的命換你的命，大家同樣是黎民，夫人又不具備革命性。

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換句話說，在劇情上實際表達，無論是睡還是被睡，夫人恰恰只能是"被睡"，成不了"家人"。

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這就是我想提到的回山和進城的時間線問題，最核心的差異在于，小六子的認(rèn)"母親大人"實際應(yīng)該發(fā)生在回山的路上，而不是進城的路上，也就是在睡與被睡之前，證據(jù)在于張麻子的衣服還是土兮兮的，是剛劫完火車的麻子。

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因此，小六子認(rèn)母實際才是一次警告，你只能站在我這一邊，這個縣長夫人你不當(dāng)也得當(dāng)。——并不是拿你當(dāng)家人。

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3、否認(rèn)了夫人作為家人的要素，自然也就否認(rèn)了麻子要找人替死的邏輯，這也是我選擇“戲外替身說”，也就是實質(zhì)的“一人說”的原因。

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因為我真正不認(rèn)同的在于，如果接受了“麻子拉攏夫人”這個邏輯，就相當(dāng)于坐實了他是麻匪。只有土匪才會走“不上船就得死”的邏輯，張麻子的麻子是別人給他點上去的，他的身份是革命者，不是真麻匪。

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他是要讓夫人交底，但夫人權(quán)力其實本身就是虛位，在那個年代，夫人只能當(dāng)“縣長夫人”，而不能直接當(dāng)縣長。所以正如你前作所說，她才要找人當(dāng)縣長，還要找老湯來制衡老馬。進城之后，這種平衡早已打破，夫人的實權(quán)早就落空，她所掌握的實際是“底細”，這也是她唯一能交代的。

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正因如此，“師爺”馬邦德當(dāng)然不會把鉆石給夫人，而不是老馬跪舔夫人獻寶石夫人斷然拒絕，難道老馬覺得夫人對黃四郎至關(guān)重要？難道拉攏夫人就能讓老馬東山再起？

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這兩個鉆石本就是給老馬的，夫人能交的底老馬都能交，老馬后邊兒不惜安排“老婆孩子”都想把鉆石帶走，他憑什么把這交給夫人？

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第三次床，我認(rèn)為是張麻子的博弈，鴻門宴后大家都知道這事兒不可能這么結(jié)束了。跟師爺睡，一是因為師爺是動搖派，是黃四郎拉攏的對象，因為讓師爺當(dāng)縣長可以接著一九開，所以師爺身邊更安全；二則是要迫使師爺?shù)瓜蜃约?，因為師爺回來時已經(jīng)戴了兩頂帽子了，他必須選一頂戴；三則是，若根據(jù)up解讀的睡殺論，既然夫人交底，也就沒必要再同床了——他是革命者，不是麻匪，睡的目的是把握主動權(quán)，而不是享樂。要不然夫人死后拿了那么多錢，干嘛不回山？

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只有麻匪才要回山，只有麻匪才談投名狀，也只有麻匪才會拿錢走人，張牧之可不是麻匪，這是我認(rèn)為最重要的原因。

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綜上，我的結(jié)論是，邏輯上山寨合歡說是站不住腳的，假死論雖有可能性，但不符合革命者的意圖；邏輯上我傾向于麻子在夫人交完底以后就選擇和夫人分房睡，這或許可以解釋床的變化；尸體上我傾向于實質(zhì)的一人說，因為夫人的死活對于劇情的邏輯和寓意都沒有實際影響，如果認(rèn)同假死論和投名狀家人論，那張牧之反倒喪失了先進性。我當(dāng)然認(rèn)可up做的功課，但我認(rèn)為這樣的解讀還能夠繼續(xù)進行下去，尚未定論，并不具備排他性。

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比起盲目喊著“申遺”的梗，這樣的討論自然是越多越好，但看著評論區(qū)太多“那可是姜文啊”的盲目崇拜，我認(rèn)為這不符合我偶像姜文的本意，所以把我的思考羅列出來。