仁者安仁? 知者利仁? ?儒鼎會(huì)報(bào)?

? ?前言

? ? ?學(xué)伴們現(xiàn)在好，學(xué)社慣例是，每天都會(huì)有子花班的成員，做行歌練習(xí)與示范。因?yàn)椋袊?guó)詩(shī)文原本就是歌樂的型態(tài)。學(xué)社編制出百余篇，現(xiàn)代風(fēng)情的樂樂(yue.le)作品，是融會(huì)貫通又與時(shí)俱進(jìn)的呈現(xiàn)。

雖然近代，人們?cè)絹碓奖划惢?，學(xué)子和學(xué)者同受其害，甚至有的人，連自己是誰，都不知道？不過呢，現(xiàn)在不延伸這個(gè)話題。還是來做每周的主題會(huì)報(bào)，前三周都鎖定了，孔子家語(yǔ)，那就來繼續(xù)，其中的內(nèi)容。木蘭整理，講稿完稿南風(fēng)。

? ?故事一??好生大道。

魯哀公有一天問夫子說，古代的舜帝，所戴的是什么樣的帽冠呢？夫子沒有回答。隔了幾天。哀公看到夫子，就把他叫過來說，我之前問你，帽冠的問題，你卻沒有說，為什么你沒有說呢？夫子回答道。王上，因?yàn)槟膯栴}，不是王公應(yīng)該關(guān)注的大項(xiàng)目，所以我還要多花腦筋，彎著腰去看那些東西，還在思索要怎么回答，這個(gè)問題呢。

那么孔先生，重要的項(xiàng)目，又是什么呢？夫子回答王上說到，古代的舜帝，坐在王位上，所實(shí)施的政策，保護(hù)了善良，引導(dǎo)正確的生產(chǎn)，排斥了那些荒淫無道的放蕩，避免了那些破壞損傷的浪費(fèi)，任用賢材而檢討不肖之人，德能好比天地一般的安靜又宏大，引導(dǎo)著流行，如同四季變化，交替作用，生養(yǎng)萬物。

因此，海內(nèi)外遍布風(fēng)行，異同種類有所歸附。鳳凰飛翔于天空之中，麒麟出現(xiàn)在原野之上，鳥獸各自安穩(wěn)生長(zhǎng)。這都是因?yàn)樗吹酆蒙拇蟮姥剑∧敲赐跎戏畔?span id="s0sssss00s" class="color-green-04 font-size-20">為政要道不問，反而問起頭頂帽冠的小事。所以鄙人不急著回答。

?故事，是出自孔子家語(yǔ)，好生一篇當(dāng)中。王侯本身，在當(dāng)時(shí)就是政策拍板的那一個(gè)人，這個(gè)籩豆之事，有司存就可以了。

同樣的例子，王侯不關(guān)注要緊事的提問，在論語(yǔ)當(dāng)中也有其一。衛(wèi)靈公向孔子詢問排兵布陣之法，孔子說：禮儀方面的事，我還懂一點(diǎn)；用兵打仗的事，我沒學(xué)過?？鬃拥诙炀碗x開了衛(wèi)國(guó)。

?其二?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生，就來請(qǐng)教夫子說，這個(gè)菜要怎么種，那這花圃要怎么弄？夫子就跟他說，吾不如老農(nóng)，吾不如老圃。就問這個(gè)，我也不會(huì)。

像這樣的事情，通過一些常規(guī)常理，三綱五常的理解跟學(xué)習(xí)，就能夠避免掉這些模糊，就不會(huì)進(jìn)退無失據(jù)，又里外不是人。

外在肯定是有困難的，那么是不是？注重天時(shí)、地利或人和，這些都有跡可循。又不在道上的人，怎么樣也是會(huì)有的。是著迷的現(xiàn)象，或是探知原由，或是滋養(yǎng)根本，就都有各自的對(duì)應(yīng)！有所明白，能夠知道，那就容易做到，有所根本就有量能。就避免掉歧路亡羊，要投石問路卻石沉大海的狀況了。

?其三。漢朝的歷史當(dāng)中，也還有另外一個(gè)例子?；屎螅]太后，問國(guó)子博士說，老子是不是圣人？當(dāng)時(shí)的國(guó)子回答太后說，老子就是一家之言，稱不上大道。竇太后很生氣，把那個(gè)大夫丟到野豬圈里面，要讓他被野豬咬死。幸好，當(dāng)時(shí)的皇太子劉徹，去把他解救回來。

那么簡(jiǎn)單一件事，就是能不能穿越現(xiàn)象，找不找得到線索，有沒有道理，是不是根源的問題而已。著重現(xiàn)象？就容易被騙。沒有探清證明？就道聽途說，不知道根源？就歪門邪路，就是這樣。那如果大家都知道道理，就都能夠禮敬三分。不過禮敬三分，不是優(yōu)先的，是知道道理優(yōu)先。因?yàn)?strong>禮之用和為貴，知和而和，不以禮節(jié)之？亦不可行也。

? ?故事二 禮樂的執(zhí)行

孔子家語(yǔ)當(dāng)中有記錄了一段經(jīng)過。學(xué)生子張請(qǐng)教孔夫子說，為什么圣人？要教導(dǎo)禮和樂呢？夫子回答說，我告訴你，圣人了解禮儀和音樂，并且能夠適當(dāng)?shù)膽?yīng)用它們。子張不能體認(rèn)，又再次提問，老師我沒辦法理解，能不能再說清楚一些呢？于是夫子繼續(xù)回答道。

子張，你是不是認(rèn)為禮儀，就必須包括這些布料，宴席或者是敬酒之間的來來去去，這樣一系列的儀態(tài)儀式，才被稱為禮儀吧？你是不是認(rèn)為，音樂就必須包括樂器的演奏，還有掛上羽毛的旗幟，和干戈武器等等？配合著鐘鼓，這樣子才叫做音樂是吧？

夫子繼續(xù)陳述道，言而可履，禮也。行而可樂，樂也。說話是真實(shí)的而且可以實(shí)踐的，那就是道理。能量讓你感受到愉悅的，那就是音樂。圣人就對(duì)這兩方面來加以用力，就能夠讓和諧有所推進(jìn)，包括萬民順服。百官有禮，上下和敬。

因?yàn)槎Y儀的興盛，所以眾人感到社會(huì)上有秩序。因?yàn)槎Y儀的廢除，社會(huì)就會(huì)一團(tuán)亂。這個(gè)就好像是你進(jìn)到室內(nèi)，有分客廳，臥房，廚房，廁所、門庭，陽(yáng)臺(tái)等等，又好像是房屋里面，會(huì)有坐的位置，也會(huì)有樓梯能夠走上走下。又像是車輪有兩個(gè)一左一右，又像是人們?cè)谛凶?，站立、坐臥的時(shí)候，都有一定的原由，否則就會(huì)混亂。

那么古代的道義，規(guī)范也是如此的。沒有門檻，沒有階梯，上下怎么分別呢？沒有席位，那要談話，是要面對(duì)誰呢？車輛行走沒有左右，人行道路沒有安排，那么交通不就一團(tuán)亂嗎？各自無序都會(huì)導(dǎo)致?lián)p傷，所以，古代的君王圣賢，明白如何區(qū)分貴賤長(zhǎng)幼，男女陰陽(yáng)，四時(shí)節(jié)氣，親疏等等要素，這樣一來，就能夠建立秩序。

?這些禮儀，就是在如此的基礎(chǔ)上去實(shí)踐的。這一個(gè)章節(jié)的描述，和論語(yǔ)里中一段，禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？是一樣的概念，又有清楚的說明呈現(xiàn)。

? 故事三 天地人的行動(dòng)

有一天，子路去見他的老師，老師就問他，子路，你覺得智者是怎么樣的一個(gè)定義呢？仁者又是什么樣的狀態(tài)呢？子路就回答道：聰明的人，教導(dǎo)人們知道自己，那么仁者的狀態(tài)，是引導(dǎo)人們愛護(hù)自己。

接下來子貢也做了回答。老師這一題我也會(huì)。智者知人，仁者愛人。聰明的人知曉眾人，仁愛的狀態(tài)是關(guān)愛眾人。夫子聽了這兩個(gè)學(xué)生的回答，就說不錯(cuò)，都可以，你們算是有學(xué)習(xí)的文化人。

這時(shí)，顏回也進(jìn)到談話的狀況中。夫子一樣問他，智者若何，仁者若何？顏回回答道：智者自知，仁者自愛。顏回說，聰明的人，知道自己。又仁者的狀態(tài)，就懂得自愛。夫子聽了這樣的回答，點(diǎn)點(diǎn)頭說，這不止有文化，還是個(gè)君子。

三個(gè)弟子的回答，有粗細(xì)表里的不同，與融會(huì)貫通的狀態(tài)。一者，圍繞在現(xiàn)象當(dāng)中。一者，關(guān)注了作用。又要求別人跟知道別人，也是不同的層次。

學(xué)生的回答，除了自身性格的影響，也要完整時(shí)空的狀況，來進(jìn)一步探討。當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)互相征伐，以霸道帝道為稱揚(yáng)，對(duì)于古道王道，則是置若罔聞。

若是，崇尚一個(gè)虛無縹緲的目標(biāo)，那肯定現(xiàn)實(shí)狀況非?；靵y?；蚴浅缟形镔|(zhì)作用，那是一種被掠奪之后的反彈。

崇尚一個(gè)遠(yuǎn)來的異種會(huì)念經(jīng)？那大約是認(rèn)為，自己的同類沒本事。那么，有本事的人，應(yīng)該做什么？又本事，是從哪里來的呢？

不是說，要知道自己，愛護(hù)自己，所以跑到深山老林躲起來，那是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋魂P(guān)心，麻木不仁的狀態(tài)，就是在褻瀆生命，更是一種淫蕩妄想！

有了以上，對(duì)人性的理解，和時(shí)空環(huán)境，完整的背景之后，再來看顏?zhàn)诱f，智者是明白自己，仁者是愛護(hù)自己。就更有切中機(jī)要，直面本源的程度，有撫掌稱贊的感動(dòng)了。

? ? 周朝末年，社會(huì)浮動(dòng)，異端邪說，紛紛出籠。所以，在論語(yǔ)當(dāng)中，也有個(gè)說法，在楚狂接輿的故事里。楚狂在夫子駕車經(jīng)過的時(shí)候，就在旁邊諷刺到說，天下的雜音這么多，也不缺你一個(gè)，不如好好過自己的生活，何必到處奔波，多費(fèi)口舌呢。

實(shí)際上，德能兼具的人，若需要裝糊涂，來自污保身？那一定是大黑天壓境，生靈涂炭，邪佞當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代?？鬃蛹艺Z(yǔ)當(dāng)中也有說過。天下和平，那不需要有人堅(jiān)持正義，因?yàn)槊總€(gè)人都有所實(shí)踐，也都期盼和諧。

如果不是這樣，要怎么應(yīng)對(duì)呢？是要無所知覺的歲月靜好，還是茍且偷安的實(shí)腹自飽就好呢？如果，德能不滿足，道義不對(duì)門，會(huì)不會(huì)痛折虛空，顧左右而言它？

這些問題，都很深刻，就是直面本源的探究，就是生命存在的意義！是從社會(huì)觀察之中，就可以獲得訊息，據(jù)于真實(shí)，便可以從容不迫的屈伸進(jìn)退，正確的上下來往。

? ? ?-- ? 以上會(huì)報(bào)，以下補(bǔ)充。--

之一。古代的文書這邊，都是我們以后人的角度去閱讀的。當(dāng)時(shí)的魯哀公，是不會(huì)自稱魯哀公的，因?yàn)檫@是后人所用的謚號(hào)。又像故事一二里面，當(dāng)時(shí)也不會(huì)自稱子張子路子貢等等，名稱中有個(gè)子的。是后人美其有德，所以用的稱呼。

之二。孔子家語(yǔ)的內(nèi)容，有效的補(bǔ)充了論語(yǔ)。如同孟子一書，類似的作用。那么在漢朝的時(shí)候，也早就認(rèn)定了，論語(yǔ)就是補(bǔ)充五經(jīng)的存在。

之三?？萍家恢痹诤竺孀汾s。如果，把現(xiàn)存的知識(shí)，都裝到了晶片里，并且植入體內(nèi)，那直接就不需要，任何刻板無效的學(xué)習(xí)了。

之四。禮樂的傳說，音樂的建設(shè)。曾經(jīng)在明代皇子，朱載堉的推進(jìn)之下，達(dá)到了世界的頂端。后來清朝的時(shí)候，不斷的拘泥文字，固執(zhí)陋舊，封閉自大，自毀長(zhǎng)城，腐化思想，走到了殘缺的歪路。于是中葉以后，不斷被沉痛的打擊，直到末年，也未得教訓(xùn)？至今還是有人，不知時(shí)宜。

之五。經(jīng)云，登歌清廟，和德音至。詩(shī)文朗朗上口，精神才會(huì)活絡(luò)。內(nèi)容風(fēng)情貼合時(shí)下，更會(huì)推進(jìn)思維融通。詩(shī)樂兩合，行歌自得。子與人歌而善，必使反之，而后和之。在行歌之中，就有具體呈現(xiàn)。五音聲色，言辭內(nèi)容，抑揚(yáng)頓挫，綱常要目等等，就已融匯在里面。除此之外，目前沒有其它方式，比這更對(duì)味高效了。所以記憶關(guān)聯(lián)以及內(nèi)容理解了，就能融會(huì)貫通，信手拈來，無為而無不為。

之六。一些磕磕絆絆，虛假自負(fù)，坑洼陷阱的文化假象，要直接避免。又有那些文化陰謀陽(yáng)謀等等，最好有效取締。侵略者的動(dòng)作，從來都沒有停過，文化漢奸，公知作手，媒體作戰(zhàn)等等方面，都要敏感警戒！

舉一個(gè)現(xiàn)代的例子。東南亞國(guó)家泰國(guó)，他們自己的法律就會(huì)有規(guī)定，任何侮辱泰皇的言論，都會(huì)受到處罰，罰錢坐牢等等。因?yàn)檫@是他們的立國(guó)根本。那么在黃土大地上，有沒有根本性的東西呢？事實(shí)上有，但是在任人涂抹當(dāng)中！

之七。那最后一個(gè)補(bǔ)充，就是孔子家語(yǔ)，如果把它拍成短片，應(yīng)該是更有效的傳播利器，畢竟現(xiàn)在自媒體的成本，比以前電視臺(tái)，要低許多了。拍成短片或影集，更適合普羅大眾，隨時(shí)隨時(shí)感染芳香。

那當(dāng)然也是要針對(duì)活動(dòng)的目的，或者是機(jī)構(gòu)營(yíng)業(yè)的項(xiàng)目，才去延伸這些拍攝內(nèi)容。那么社會(huì)應(yīng)用上面的東西，就簡(jiǎn)單提及補(bǔ)充就好。

以上就三個(gè)故事，跟一些社會(huì)狀況的回饋，感謝學(xué)伴們，南風(fēng) 20230908

? ? ? ? ? ? ? 思家語(yǔ)? ?南風(fēng)歌

浮浮沉沉若有現(xiàn)，飄飄蕩蕩何似魂。呢喃細(xì)語(yǔ)清歌聲，心神活絡(luò)且安穩(wěn)。

馬上觀花難聞香，竹簍盛水不積功。濱海邑所存志氣，山野旱地降甘霖。

天若欲雨風(fēng)云起，人若有志好學(xué)行。圣賢先王未遠(yuǎn)離，天地精氣有歸期。

是人弘道，非道弘人。學(xué)社行歌，

一是調(diào)息以符節(jié)氣，二是練歌以鑄身心，三是學(xué)文從事清楚廉能，

四可有朋怡悅遠(yuǎn)近得來，五能上下同心添進(jìn)輔弼，六能同聲相應(yīng)同氣相求生生不息。