從四兒和五兒兩個(gè)小丫頭身上徹底解開(kāi)“釵黛合一”的最終謎團(tuán)，紅樓關(guān)鍵字解讀之“癡迷”篇（六）

在脂批中曾經(jīng)提到過(guò)一種看似非常不好理解的說(shuō)法，那就是“釵黛合一”，初聞這種說(shuō)法的時(shí)候，我也是覺(jué)得既古怪又難以接受，環(huán)肥燕瘦，釵黛明明是外貌性情那么南轅北轍的兩個(gè)人，怎么脂批又口口聲聲說(shuō)是她們二人是合一的呢？

脂批是這樣說(shuō)的：

第四十二回回《蘅蕪君蘭言解疑語(yǔ) 瀟湘子雅謔補(bǔ)余音》庚辰回前批語(yǔ)中說(shuō)：

“釵玉名雖兩個(gè)，人卻一身。此幻筆也。今書(shū)至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有余，
故寫(xiě)是回使二人合而為一。請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字，便知余言不謬也?！?/p>

脂批甚至還把甄、賈寶玉的合一與釵黛二人的合一一起類比，在第二十二回，畸笏叟說(shuō)：

【庚辰眉批：將薛、林作甄玉、賈玉看書(shū)，則不失執(zhí)筆人本家。丁亥夏。笏叟?！?/p>

說(shuō)甄、賈寶玉是人雖兩個(gè)，實(shí)則合一是好理解的，因?yàn)橘Z寶玉是甄寶玉的影子，兩人的確也相似，為何釵黛要做甄玉、賈玉來(lái)看呢？

不單如此，作者的設(shè)定似乎也是證實(shí)這種說(shuō)法的，例如，太虛幻境的可卿仙子長(zhǎng)的兼有薛、林之美，又乳名：“兼美”，脂批評(píng)論這名字說(shuō)：

“妙！蓋指薛林而言也?！?/p>

并且，薛、林二人的曲詞和判詞都是共用的，我以前曾經(jīng)寫(xiě)文章分析過(guò)“釵黛合一”，最后我下結(jié)論說(shuō)：

可以把釵黛視之為男人對(duì)于女人的外在美和女人對(duì)他的精神影響的內(nèi)在作用的一個(gè)出于男人視角的完美型的理想。理想就是二者之優(yōu)點(diǎn)兼有，都能為這個(gè)男人所得到和享有，所以兼美之身的幻筆，是理想當(dāng)中，男人所愛(ài)的女子身上優(yōu)點(diǎn)的集合，作者之所以釵黛合起來(lái)寫(xiě)，不是她們二人最后成為了一體，而是將她們二人的優(yōu)點(diǎn)在男性視角下統(tǒng)一了起來(lái)，成為男性對(duì)于女性完美理想的最終幻想。

這個(gè)結(jié)論是并沒(méi)有什么問(wèn)題的，只是單純這樣看釵黛合一還不能夠完全跟《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作主旨貼合起來(lái)進(jìn)一步深入理解和闡釋，而要徹底分析清楚這個(gè)事情，則需要先分析一下四兒和五兒這兩個(gè)小丫頭，本身釵黛合一就已經(jīng)夠使人迷惑不解的了，跟四兒和五兒又是怎樣扯上關(guān)系呢？并且這篇講解釵黛合一的文章為何我要專門(mén)放在紅樓關(guān)鍵字的癡迷篇下來(lái)解讀呢？釵黛合一和癡迷這樣的關(guān)鍵字又有何關(guān)系呢？

我們說(shuō)，這幾個(gè)問(wèn)題其實(shí)內(nèi)在都有暗暗的線索相連，并且直接關(guān)乎《紅樓夢(mèng)》主旨，這主旨背后又隱藏著深刻的佛教哲理和概念。

讓我們先從四兒這個(gè)小丫頭說(shuō)起，我以前在分析襲人是否告密了的文章中曾經(jīng)專門(mén)講過(guò)四兒的問(wèn)題，我說(shuō)四兒這個(gè)小丫頭是寶玉心中第四人，但是也有讀者朋友看了很不認(rèn)同，說(shuō)明明書(shū)里明白說(shuō)了，四兒在家排行第四，所以寶玉才隨口給她改了這個(gè)名字，而我認(rèn)為，這只是作者表面的障眼法，作者真正的深意是指四兒是寶玉心中第四等人，（注：第四等人，并不等同于第四個(gè)人，例如芳官之流與寶玉的關(guān)系遠(yuǎn)近來(lái)看，也是第四等人）。這種筆法在《紅樓夢(mèng)》中也很常見(jiàn)，例如作者表面說(shuō)饅頭庵里的饅頭做的好吃，所以才有了這個(gè)諢名，其實(shí)我們都知道饅頭庵一名實(shí)際來(lái)自“縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭”這句詩(shī)，饅頭庵這個(gè)地名是同鐵檻寺一樣，都是具有深刻隱喻性質(zhì)的地名，也都呼應(yīng)了前面那句詩(shī)。四兒的情形也是類似的，表面說(shuō)是在家排行第四，實(shí)則另有深意，如果四兒?jiǎn)渭兪侵概判械谒牡脑?，柳五兒的出現(xiàn)就說(shuō)不清楚了，柳家的只有一個(gè)女兒，也不是排行老五，偏偏叫個(gè)五兒，這也還罷了，在襲人嘲諷寶玉叫四兒上來(lái)服侍的時(shí)候，說(shuō)過(guò)這樣的話：

襲人冷笑道：“你問(wèn)我，【庚辰側(cè)批：三字如聞?！课抑?？你愛(ài)往那里去，就往那里去。從今咱們兩個(gè)丟開(kāi)手，省得雞聲鵝斗，叫別人笑。橫豎那邊膩了過(guò)來(lái)，這邊又有個(gè)什么‘四兒’‘五兒’伏侍。我們這起東西，可是‘白玷辱了好名好姓’的?！?/p>

要知道這個(gè)情節(jié)才是第二十一回，五兒的名字就已經(jīng)跟在四兒后面出現(xiàn)了，而距離柳五兒第一次在書(shū)中出場(chǎng)，還早著呢！《紅樓夢(mèng)》這本小說(shuō)，何曾有閑文閑筆，襲人隨口一句，卻暗藏玄機(jī)，她的這話，其實(shí)是給四兒，五兒提前排了位次，表明日后出場(chǎng)的柳五兒其實(shí)是寶玉身邊第五等人。同時(shí)也是在暗示，四兒、五兒兩個(gè)看似無(wú)關(guān)的丫頭之間是有關(guān)聯(lián)的，她們之間的關(guān)聯(lián)就是在寶玉心中的不同等級(jí)位次，一個(gè)等級(jí)在四，一個(gè)等級(jí)在五。

也許有人會(huì)想不通，柳五兒壓根就沒(méi)有到寶玉身邊服侍過(guò)，甚至都沒(méi)有跟寶玉說(shuō)過(guò)話，只是跟芳官比較要好，雖然她本人品貌很不錯(cuò)，而且一心想在寶玉身邊謀個(gè)差事，可是從后來(lái)的文字中我們得知，五兒的希望大大的落空了，甚至在王夫人抄檢大觀園，攆走四兒和芳官之前，她就已經(jīng)死了。

這樣一個(gè)沒(méi)跟寶玉有過(guò)什么深入交集又早早死去的丫頭，憑什么要占據(jù)寶玉身邊第五人的位置呢？如果她算第五人，跟她要好的芳官又算得了什么呢？芳官好歹跟寶玉曾經(jīng)很親密，也在寶玉身邊服侍過(guò)一段時(shí)間。

我們說(shuō)，作者的用意不在此，四兒和五兒的位次排名，也都隱喻著某種佛教哲理。讓我們還是從四兒說(shuō)起，我們先按順序看排行名次，從寶玉心目中排行下來(lái)，林黛玉是第一，這是無(wú)可置疑的；晴雯第二，因?yàn)榍琏┧篮?，?shū)里說(shuō)去了“第一等的人”，說(shuō)明晴雯是丫鬟中排第一等的，晴雯在判詞中也是又副冊(cè)第一位；襲人第三，因?yàn)閺呐性~可以看出，襲人正好排在晴雯后面，是又副冊(cè)的第二位，算下來(lái)是寶玉心目中第三等級(jí)的人；接下來(lái)的那一等就應(yīng)該是四兒了，而五兒可以認(rèn)為是屬第五等級(jí)的人?？墒呛髞?lái)我意識(shí)到，第一位的可不止是黛玉，而是釵、黛兩人，所以寶玉心中第一等的人，是釵黛合一的。這當(dāng)然是從釵黛的判詞和《終身誤》曲詞來(lái)判斷的，判詞和曲詞中，釵黛兩人是合在一起的，而且都是從寶玉的視角來(lái)看待兩人的。

也正是因?yàn)檫@個(gè)《終身誤》，讓我發(fā)現(xiàn)了四兒的名字是跟寶玉心目中女兒的等級(jí)位次有關(guān)的，如果跟四兒是有關(guān)的，那跟五兒也就是有關(guān)的。為什么我這么肯定呢？這是跟一條評(píng)論四兒的脂批有關(guān)的：

誰(shuí)知四兒是個(gè)聰敏乖巧不過(guò)的丫頭，【庚辰雙行夾批：又是一個(gè)有害無(wú)益者。作者一生為此所誤，批者一生亦為此所誤，于開(kāi)卷凡見(jiàn)如此人，世人故為喜，余反抱恨，蓋四字誤人甚矣。被誤者深感此批?！恳?jiàn)寶玉用他，他變盡方法籠絡(luò)寶玉。

脂批評(píng)論四兒時(shí)說(shuō)：“作者一生為此所誤，批者一生亦為此所誤，”一生為四兒這類人所誤，其實(shí)就是終身為之所誤，而《終身誤》曲詞中誤了寶玉終身的兩個(gè)人是釵黛，因而四兒便是按順序排下來(lái)的誤寶玉終身的第四等人，釵黛是第一等誤寶玉的人，說(shuō)明她們兩人合起來(lái)對(duì)寶玉的誘惑最大情感糾葛最深，寶玉心中，她們最重。其次是晴雯，再次是襲人，再次是四兒這類小丫頭，再次是柳五兒這類都沒(méi)怎么跟寶玉有過(guò)什么交集的人。

所以并不是說(shuō)，柳五兒跟寶玉沒(méi)什么交集，就不夠格稱為第五人，因?yàn)樗母健⒁u、鴛、紫等人不相上下，一但來(lái)到寶玉身邊，必定得到重視，也正是因?yàn)樗龥](méi)能來(lái)在寶玉身邊，所以寶玉對(duì)她的牽掛才降到了第五等。寶玉心中其實(shí)是牽掛她的，一但牽掛，便動(dòng)情，一但動(dòng)情，便為之所誤。只是對(duì)她的牽掛沒(méi)有排在前面那幾個(gè)人深重而已。

此外，說(shuō)起第三等人，也不止是襲人，還有一個(gè)人，是和襲人一等的，那就是麝月，麝月是襲人的映射，書(shū)里面曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)麝月：

麝月道：“都頑去了，這屋里交給誰(shuí)呢？【庚辰側(cè)批：正文?！磕且粋€(gè)又病了。滿屋里上頭是燈，地下是火?！靖絺?cè)批：燈節(jié)?！磕切├蠇寢屪觽儯咸彀蔚?，伏侍一天，也該叫他們歇歇，小丫頭子們也是伏侍了一天，這會(huì)子還不叫他們頑頑去。所以讓他們都去罷，我在這里看著?！薄靖矫寂瑚暝麻e閑無(wú)語(yǔ)，令余酸鼻，正所謂對(duì)景傷情。丁亥夏?；恕！繉氂衤?tīng)了這話，公然又是一個(gè)襲人。

脂批也曾透露說(shuō)，襲人出嫁后，勸寶玉“好歹留著麝月”，這樣寶玉身邊起碼還有一個(gè)妥帖的人服侍，所以脂批說(shuō)，“襲人雖去而實(shí)未去也”，也就是說(shuō)，有麝月在，就等于襲人還在一樣。因此，麝月可以算做跟襲人一等。

由此我們便看懂了寶玉續(xù)寫(xiě)的那一段莊子文中真正在講什么，這里面就出現(xiàn)了紅樓入世關(guān)鍵字“迷”字：

焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣，戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無(wú)參商之虞矣，戕其仙姿，無(wú)戀愛(ài)之心矣，灰其靈竅，無(wú)才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。

這段話里提到的釵、玉、花、麝不就是我們前面剛剛排過(guò)使寶玉情牽的位次表上靠前的那幾位嗎？她們都是誤寶玉終身的人物，而這里出現(xiàn)的關(guān)鍵字迷字，也正是明確告訴我們，至少寶玉自己看來(lái)，這些紅樓女兒，他心目中最情牽最重視的幾位，都是使他墮入迷津，癡迷不已的誘惑。說(shuō)她們是迷眩纏陷天下者，其實(shí)就是指寶玉這樣的千古情癡，心甘情愿的癡戀迷醉于她們，陷入深深的迷情孽障之中，好像做一場(chǎng)紅樓大夢(mèng)而不知醒悟，甚至墮入迷津，也不知回頭。

而我們知道，寶玉的原始設(shè)定，是神瑛侍者凡心偶熾，下凡造歷幻緣的，他最終必然是要從迷障中清醒過(guò)來(lái)，要悟道的，要夢(mèng)醒后復(fù)返天界的，這才是他的目的地，那么那些紅塵誘惑，便耽誤了他的悟道和醒夢(mèng)的事業(yè)，所以才稱作是終身誤。由這個(gè)概念上來(lái)說(shuō)，不單釵黛是誤了寶玉終身，并且在誤寶玉這一點(diǎn)上，她們二人還是合一的。而且花、麝也是終身誤，不單釵、玉、花、麝誤了寶玉終身，連四兒五兒也都是誤了寶玉的終身，那么從這個(gè)角度來(lái)講釵、玉、花、麝、四兒、五兒等人也都是合一的，不但她們幾個(gè)人是合一的，一并連其他所有那些使寶玉情思牽掛的人如晴雯、芳官甚至齡官甚至自家的姊妹賈府三春連同妙玉、史湘云等人都是合一的，她們統(tǒng)統(tǒng)合起來(lái)，都可以稱作是寶玉悟道之路上的紅塵誘惑，是使他終日迷戀沉溺忘記悟道的紅粉阻礙。只不過(guò)不同等級(jí)的人對(duì)寶玉的誘惑程度不同而已，等級(jí)越高，其誘惑的程度越大，所以脂批將擺脫這種紅塵誘惑的修行稱為：

打破胭脂陣，坐透紅粉關(guān)。

因而我在我的書(shū)里最后這樣總結(jié)釵黛合一：

釵黛二人的美合為一體，便是“兼美”，而兼美正是太虛幻境可卿仙子的名字，之前論證過(guò)，可卿仙子及其凡人身份秦氏正是“情”的擬人化，因而釵黛合一便是二者合起來(lái)湊成一個(gè)“情”字，這便是寶玉一生所糾纏牽掛的冤孽，《邯鄲夢(mèng)》中盧生的臺(tái)詞：“弟子一生耽擱了一個(gè)情字”正是賈寶玉一生寫(xiě)照。也正因?yàn)槿绱?，釵黛合起來(lái)成為迷眩纏陷賈寶玉的最大的紅塵誘惑，是賈寶玉悟道之路上的同等阻礙，后來(lái)賈寶玉從大夢(mèng)中醒悟過(guò)來(lái)，才拋棄了這份“情”的誘惑，大徹大悟的。

而最初，寶玉意識(shí)到這一點(diǎn)，就是他開(kāi)始寫(xiě)仿莊子文的時(shí)候，但是他這時(shí)候的心態(tài)并不是很成熟，這也證明，寶玉的悟道一開(kāi)始是并不透徹的，就好比，一個(gè)著急趕路要到達(dá)最終目的的人，悟道和夢(mèng)醒就是他的最終目的地，可是他一路風(fēng)塵仆仆，趕路十分辛苦，又渴又累，偏偏路邊長(zhǎng)著結(jié)滿鮮嫩欲滴紅蘋(píng)果的果樹(shù)，這個(gè)路人便忘記了要趕路，因?yàn)樘O(píng)果多汁解渴，其新鮮紅潤(rùn)的外表又使人垂涎不已，坐在蘋(píng)果樹(shù)下乘涼也比辛苦趕路要舒服的多，這個(gè)路人便醉心于這些蘋(píng)果樹(shù)，徹底忘了自己原本要到達(dá)目的地的那種初心，反而醉心癡迷于蘋(píng)果的鮮嫩和誘人的香味起來(lái)，但是終于有一天他發(fā)現(xiàn)這種誘惑也不是長(zhǎng)久的，還會(huì)耽誤他趕路到達(dá)目的地，還帶給自己很多無(wú)端的煩惱，這時(shí)候，他便生起氣來(lái)，開(kāi)始怪責(zé)這些蘋(píng)果，覺(jué)得是它們誘惑了他，便說(shuō)，要是蘋(píng)果當(dāng)初不是那么新鮮嬌艷就好了，要是蘋(píng)果一開(kāi)始就是灰撲撲的，干癟癟的味道很酸澀，我也就不會(huì)被蘋(píng)果誘惑了，我也就能早點(diǎn)趕路了。所以寶玉才寫(xiě)道要：“焚花散麝”、要“戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅”才可以使他喪減情意，使他不那么迷戀紅塵。

如果說(shuō)，釵、玉、花、麝連上四兒、五兒這些人是寶玉悟道之路上的紅塵誘惑，那是否表示，寶玉在迷津遇到的那些極力拉他下水的“夜叉海鬼”就是這些美麗的紅樓女兒呢？是否作者就把這些表面上年輕美貌的女子當(dāng)成是惡鬼一般來(lái)看待，暗示她們的真面目實(shí)際上就是引人墮入萬(wàn)劫不復(fù)的入迷津的厲鬼呢？我們說(shuō)不是的，那些迷津中的“夜叉海鬼”實(shí)際另有所指。林黛玉在看到這篇仿文之后，曾這樣評(píng)論他：

無(wú)端弄筆是何人？作踐南華《莊子因》。不悔自己無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)怪他人。

林黛玉對(duì)賈寶玉的鄙薄，其實(shí)就告訴我們寶玉的這一番高論，其實(shí)是他自己無(wú)見(jiàn)識(shí)，用丑語(yǔ)怪別人的。也就是說(shuō)，釵玉花麝這些人，固然是紅塵誘惑，作者也并不認(rèn)為她們是夜叉海鬼，正如一個(gè)趕路的人，他沒(méi)能順利到達(dá)目的地，反而被紅蘋(píng)果誘惑了，流連忘返，甚至墮落其中，不能怪罪蘋(píng)果太紅潤(rùn)太新鮮太有誘惑力了，而是要怪路人自己的意志不堅(jiān)定，怪他太過(guò)于迷戀紅蘋(píng)果的誘惑，怪他總是對(duì)紅蘋(píng)果懷有深深的欲望而不能自拔。如果他要怪蘋(píng)果，甚至還說(shuō)最好把蘋(píng)果的誘惑減少到最低，讓它不要那么紅潤(rùn)，而是要干癟癟的酸澀難吃的，就不會(huì)誘惑到他了，那路人就是將丑語(yǔ)怪蘋(píng)果了。寶玉實(shí)際上是用丑語(yǔ)怪責(zé)那些美麗的女兒了，而這種怪罪是不對(duì)的。

因此，我們可以說(shuō)，迷津中拉扯寶玉的夜叉海鬼，實(shí)際上并不是指那些美麗的紅樓女兒，盡管她們對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)，是最大的紅塵誘惑，但是夜叉海鬼卻指的是寶玉心中的欲念和妄思，是這種欲念使他癡迷紅塵誘惑，也是這種欲念導(dǎo)致他沉迷夢(mèng)中不醒，同樣是這種欲念使他意志不堅(jiān)定。在佛教當(dāng)中，這種欲念或者說(shuō)妄動(dòng)之思有一個(gè)專門(mén)的名字，稱之為“毒龍”，佛教用“毒龍”來(lái)比喻妄心，而想要排除這種妄心就要“斬毒龍”或者制服“毒龍”，例如王維寫(xiě)的那首著名的禪詩(shī)《過(guò)香積寺》中就有這樣的句子：

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

佛家故事中說(shuō)西方的一個(gè)水潭中，曾有一條毒龍害人，被佛教高僧以無(wú)邊佛法制服，這詩(shī)句便是比喻佛法可以克制人心中的一切世俗雜念和妄想。而脂批也曾提及過(guò)斬毒龍的:

　誰(shuí)想黛玉見(jiàn)寶玉此番果斷而去，故以尋襲人為由，來(lái)視動(dòng)靜?！靖诫p行夾批：這又何必？總因慧刀不利，未斬毒龍之故也。大都如此，嘆嘆！】襲人笑回：“已經(jīng)睡了。”黛玉聽(tīng)說(shuō)，便要回去。襲人笑道：“姑娘請(qǐng)站住，有一個(gè)字帖兒，瞧瞧是什么話?！闭f(shuō)著，便將方才那曲子與偈語(yǔ)悄悄拿來(lái)，遞與黛玉看。黛玉看了，知是寶玉一時(shí)感忿而作，不覺(jué)可笑可嘆，【庚辰雙行夾批：是個(gè)善知覺(jué)。何不趁此大家一解，齊證上乘，甘心墮落迷津哉？】便向襲人道：“作的是玩意兒，無(wú)甚關(guān)系?！薄靖诫p行夾批：黛玉說(shuō)“無(wú)關(guān)系”，將來(lái)必?zé)o關(guān)系。余正恐顰、玉從此一悟則無(wú)妙文可看矣。不想顰兒視之為漠然，更曰“無(wú)關(guān)系”，可知寶玉不能悟也。余心稍慰。蓋寶玉一生行為，顰知最確，故余聞?wù)Z則信而又信，不必寶玉而后證之方信也，余云恐他二人一悟則無(wú)妙文可看，然欲為開(kāi)我懷，為醒我目，卻愿他二人永墮迷津，生出孽障，余心甚不公矣。世云損人利己者，余此愿是矣。試思之，可發(fā)一笑。今自呈于此，亦可為后人一笑，以助茶前酒后之興耳。而今后天地間豈不又添一趣談乎？凡書(shū)皆以趣談讀去，其理自明，其趣自得矣?！空f(shuō)畢，便攜了回房去，與湘云同看。

當(dāng)林黛玉見(jiàn)寶玉受了自己和湘云的夾板氣后暗中前來(lái)打探，卻見(jiàn)到了寶玉寫(xiě)的偈子和《寄生草》，我曾經(jīng)論證過(guò)，寶玉的道悟和緊接著的禪悟就是他從迷夢(mèng)中緩緩清醒過(guò)來(lái)的過(guò)程，屬于早期的漸悟范疇，并且這時(shí)的他雖然已經(jīng)開(kāi)始慢慢悟了，卻仍未徹悟，所以脂批才說(shuō)他是【二次翻身不出】，就是說(shuō)他接連道悟和禪悟兩次都沒(méi)有翻身跳出迷關(guān)的意思。而這里的一大段脂批就非常清楚明白的說(shuō)明了這一點(diǎn)，脂批說(shuō)，林黛玉牽掛寶玉，前來(lái)打探，是“慧刀不利，未斬毒龍”，毒龍是沉溺俗世的妄念，表明此時(shí)，林黛玉自己還沉溺其中，情癡未解，是未曾斬?cái)鄬?duì)情的欲念的，所以是未斬毒龍，而后來(lái)寶玉說(shuō)，林黛玉比自己知覺(jué)在先，那說(shuō)明此時(shí)，賈寶玉更加未斬毒龍了，他還不如釵、黛二人覺(jué)悟的早，這一點(diǎn)我上一篇文章說(shuō)過(guò)了。后面的脂批，說(shuō)大家一解，齊證上乘，就是指如果此時(shí)悟了，不再被毒龍也就是情思妄念所攔阻，那就可以齊證上乘，也就是最后的證得體悟，也就不用再墮落迷津了，所謂的墮落迷津也就是甘心情愿沉溺情的妄思之中，難以自拔。

脂批后面自己開(kāi)玩笑說(shuō)自己損人利己也正是這個(gè)道理，因?yàn)槿绻坏缭绱蠹椅虻溃髯話侀_(kāi)，各自放下，也就不會(huì)再沉溺于情障之中，那又哪里還有那么多百般牽扯萬(wàn)般糾纏的故事給脂硯齋看呢？

而在書(shū)中，毒龍的另外一個(gè)較為明確的表達(dá)也時(shí)常被作者和脂批提及，那就是邪思妄動(dòng)：

例如甲戌本凡例介紹書(shū)名時(shí)說(shuō)：

又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情

作者寫(xiě)到風(fēng)月寶鑒的時(shí)候說(shuō)：

“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，【庚辰雙行夾批：言此書(shū)原系空虛幻設(shè)?！俊靖矫寂号c“紅樓夢(mèng)”呼應(yīng)?！繉Ｖ?strong>邪思妄動(dòng)之癥，【庚辰雙行夾批：畢真?！坑袧?jì)世保生之功

邪思妄動(dòng)，或者妄動(dòng)風(fēng)月之情，在紅樓關(guān)鍵字對(duì)應(yīng)表上都是代表入世的詞，這種心中的妄念妄想，也同樣可以稱之為毒龍，唯有斬卻毒龍，才能夠走向最終的悟道覺(jué)醒，才能真正的出世獲得解脫，而風(fēng)月寶鑒正是暗示全書(shū)主旨的一大關(guān)鍵設(shè)定，全書(shū)正是用風(fēng)月寶鑒來(lái)隱喻入世迷人在鏡子正面映出的紅塵欲望的誘惑下不能回頭，不能斬?cái)嘈八纪?，從而?jiān)決翻過(guò)鏡子看背面獲救，如果能立即醒悟，走向出世，就能獲得最終的解脫。在講解歸水月一詞的深刻隱喻的時(shí)候，我也說(shuō)過(guò)斬情的概念，斬情的斬字，其實(shí)也就是斬毒龍的斬字，

脂批在評(píng)論寶玉悟道的時(shí)候，有過(guò)這樣的話：

寶玉道：“什么是‘大家彼此’！他們有‘大家彼此’，我是‘赤條條來(lái)去無(wú)牽掛’?！薄靖诫p行夾批：拍案叫好！當(dāng)此一發(fā)，西方諸佛亦來(lái)聽(tīng)此棒喝，參此語(yǔ)錄?！空劶按司?，不覺(jué)淚下?！靖诫p行夾批：還是心中不靜、不了、斬不斷之故。】

寶玉開(kāi)始領(lǐng)會(huì)“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”深意的時(shí)候，尚且還會(huì)墮淚，所以脂批說(shuō)他還是不靜、不了、斬不斷，意思就是他仍癡戀紅塵，還是不能心如止水，不能放下，也就是不能了斷，斬不斷毒龍的緣故。

由此可以看出，所謂的釵黛合一，最根本的概念就是來(lái)源于她們（包括晴雯、襲人，四兒、五兒等等）都是能夠使賈寶玉產(chǎn)生迷戀不己沉溺其中的情思妄念，從而耽誤他最終悟道夢(mèng)醒的那種紅塵誘惑，如果說(shuō)甄玉、賈玉是同一人的不同分身，那么釵黛就是同一個(gè)誘惑的不同分身。在這個(gè)層面上是可以將薛、林做甄玉、賈玉來(lái)看書(shū)的。賈寶玉對(duì)紅塵誘惑的欲念比賈瑞這種低級(jí)的沉溺肉欲的境界要高出不少，它是優(yōu)雅的也是純真的，但也依然是使他不能自拔，墮落迷津的夜叉海鬼，而釵黛僅僅是誘惑，是阻礙，真正導(dǎo)致賈寶玉難以醒悟的是他內(nèi)心的“毒龍”，并不是釵黛，唯有斬卻毒龍，也就是最終懸崖撒手，賈寶玉才可能從大夢(mèng)中醒來(lái)，真正走向出世，化灰化煙，一切成空，獲得最終的解脫。這就是我理解中的“釵黛合一”的終極釋義。

對(duì)本文的一點(diǎn)補(bǔ)充：警幻仙子用兼有薛林之美的可卿仙子來(lái)警醒寶玉，說(shuō)明可卿正是代表情的誘惑。而寶玉的丫頭，四兒原名：蕙香，是花的香氣，十二個(gè)小戲子，偏偏芳官分到了寶玉房里，芳也是暗指花的香氣，而襲人姓花，名字來(lái)源于花氣襲人知晝暖這句詩(shī)，還是花香，花代表女兒，香氣則是引人沉醉于花的芬芳，便是誘惑的代名詞，如果仔細(xì)閱讀文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)芳官也是姓花的，芳官的這個(gè)姓氏，絕非無(wú)意之筆，這些名字里面暗含的深意，都是指這些人是對(duì)寶玉的紅塵誘惑。而襲人的哥哥名叫花自芳，脂批說(shuō)是隨筆成文，成的什么文呢？花是誘惑，她自芳香她的，倘或迷人沉醉于其中，大夢(mèng)不醒就是糊涂了，只有任花自己散播芳香的誘惑，自己忍住內(nèi)心的妄念，才可以最終走向夢(mèng)醒，走向徹悟，也就是出世，獲得神仙般的逍遙快樂(lè)。同樣的“芳”這個(gè)字既然代表花香的誘惑，而大觀園中的“沁芳”二字則有了更深的含義，沁字表示香氣或者液體的滲入或者透出的意思，后面跟個(gè)芳字正是花香之意，沁芳位于大觀園中，隱含的意思正是那些居住于大觀園中的女兒們正像鮮花一樣散發(fā)出陣陣芳香，而這芳香正是造成了對(duì)賈寶玉極大的誘惑，那都是“情”造下的孽緣，隨著賈寶玉的最終悟道夢(mèng)醒，才徹底懸崖撒手了。