君臣佐使是對藥對、配伍、組方的模擬解釋比喻，用的是古代的政治官場組織形式，而這種組織形式顯然與生理病理治法是兩回事，不是傷寒論、本草的內(nèi)容。

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比如，如何解釋梔子豉湯的君臣佐使？顯然是無法做到的。君臣佐使基于所謂的“四象”，不夠四味就沒辦法，更無法概括單味藥的使用。再如厥陰病的補(bǔ)瀉兼施，虛實同治，也無所謂君臣。補(bǔ)與瀉哪一個更重要？吃進(jìn)去重要，還是排泄重要？哪一個不行都會要命，無所謂君臣。

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所謂藥物的君臣關(guān)系就好比拳術(shù)比附八卦、五行，毫無意義。君臣佐使是含糊定義主次關(guān)系，是理論與分類誤會、貧乏的結(jié)果，是一種不切實際的“文化惡趣味”。

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大一統(tǒng)政治正確的文化，實際遏制了技術(shù)的進(jìn)步。為什么沒有科技的發(fā)生，為什么不會有“文藝復(fù)興”，因為“正確”壓倒一切。技術(shù)的落差是因為“正確”的生存環(huán)境，結(jié)果必然是君臣佐使般的指鹿為馬。

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漢武經(jīng)學(xué)的內(nèi)核是“正確”，結(jié)果是外儒內(nèi)法，這是文化墮落的根源。安其食美其服樂其俗的安美樂，即奶頭樂的鈴鐺訓(xùn)練。

從技術(shù)層面來講，大一統(tǒng)經(jīng)學(xué)高屋建瓴的宏觀構(gòu)建，壓倒了底層遞歸的方法，這是中醫(yī)目前最大的問題。這是唯一的突破口。批判與反思文化當(dāng)下仍是遙遙無期的，因為大多數(shù)人根本沒有任何認(rèn)識，處于安美樂的昏睡狀態(tài)。

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古代學(xué)術(shù)還存在著不同于大一統(tǒng)高屋建瓴的遞歸分形方法。大一統(tǒng)之下漢武經(jīng)學(xué)的傳承，對傳統(tǒng)有意無意的曲解或誤會，也存在著歷代層累朔經(jīng)的“遞歸”。遞歸于是不由自主成了共同的傳承延伸規(guī)律。遞歸既是層累的方法，也呈現(xiàn)出誤會的層累結(jié)果，在中醫(yī)學(xué)術(shù)演變史中尤為突出。這意味著在標(biāo)榜“道統(tǒng)”或“大一統(tǒng)”的文化學(xué)術(shù)傳播延續(xù)中，漢武帝時期開創(chuàng)的五經(jīng)經(jīng)學(xué)的方法，并不能概括傳統(tǒng)文化。

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這是誤會張仲景的根源，文化陷阱。這個陷阱中最光鮮的東西是“圣賢史觀”。也就是不能對過去做任何批判反思，只能在上面搞疊加，于是最終層累遞歸形成大雜燴，結(jié)果是各說各的，表面上繁榮，實際無法構(gòu)成“學(xué)術(shù)共同體”，任何錯誤都無法糾正。

比如十九畏十八反進(jìn)入藥典，無論有多少證據(jù)說明這是胡扯，但都無法扭轉(zhuǎn)，因為不存在“共同體”。西醫(yī)不同，發(fā)一篇論文就能解決。中醫(yī)發(fā)多少論文，都等于一個屁被放掉了。

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如果我們這一代人即便對現(xiàn)實無能為力，不能從中醫(yī)這里突破，至少要開一個口子，讓部分人看到不同的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)治學(xué)路徑，否則全都是安美樂的幫兇以及渾水摸魚的歷史混混，還談什么“往圣絕學(xué)”。

轉(zhuǎn)發(fā)自：“腔調(diào)中醫(yī)”公眾號，憶忘先生專欄“靈素之問”

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