【主義主義】直覺主義、體驗(yàn)主義、意識流（1-3-4）——浪子、浪女和后浪們...
1-3-4 直覺主義、體驗(yàn)主義、意識流 Intuitionism（與四種表象）浪子、浪女和后浪們的“浪之哲學(xué)”我有故事你有酒嗎,柏格森忽悠法國少婦的版本答案，《論意識流的泥石流性》
場域論 1
宇宙，整全一致、內(nèi)在融貫的秩序場域，秩序可以無條件地成功地背景化（take it for granted，把其當(dāng)做一種公理，在公理下有一套框架體系）（不加反思，把自己的構(gòu)成性例外（縫合點(diǎn)、外部基準(zhǔn)點(diǎn)、對立點(diǎn)）掩藏起來）
掩藏自我構(gòu)成性例外，矛盾順勢而生，場域自動分裂（但不會被把握為場域的分裂）而被把握成前臺（beings表面）和框架（后臺 Being 支撐性力量）的分裂
實(shí)在論 VS 唯名論
本體論 3
中心化為意識流（Stream of conscionsness）調(diào)和2B，2B都是意識所涌現(xiàn)出的，2B對立是意識流自我劃分出的自我對立
意識流永遠(yuǎn)是無意識流（因?yàn)槠湮匆庾R到表象是必要的，它一旦遇到其中的內(nèi)在不一致性（意識與表象的不一致）就會宕機(jī)，出BUG，就感受到意識（意識本身是個Debugger調(diào)和不一致性，但意識流中心化后，意識本身成為BUG，是無根的，并成為中心主宰，De別人的bug））
如果有什么東西不承認(rèn)“我”（意識）的場域化、背景秩序，我就把它涌現(xiàn)出來變?yōu)榭腕w（物體的存在原因，物體不承認(rèn)我的意識是虛無，物體存在與一個外部的框架中，而不是意識中）
認(rèn)識論 4
“假象”（Illuson）“直觀”（Intuition），通過直觀可以直接把握本體（世界就是電影，不停地涌出）拒斥認(rèn)識論維度，拒斥本體之外的表象（本體與表象二分），認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)當(dāng)屬于本體，不存在本體之外的表象
所有知識的明證性是免費(fèi)的，認(rèn)識論是多余的、不需要的，認(rèn)識=體驗(yàn)=真實(shí)
四種表象 Apperance
1、Illusion 表象即本體之外的剩余，總是偏離、失真、扭曲本體（符號（理性）維度之外的一種感性剩余）
前康德
2、Vorstellung 德語表象、符號學(xué)表象
例子：法官=普通人+法袍=威嚴(yán)、莊重、權(quán)威感（來自符號學(xué)效果，“像模像樣”）
3、奇跡發(fā)生的地方（本體可以以某種擾動的方式現(xiàn)身的一個維度）
例子：小孩：我什么時候能見到主？ Priest對小孩說：在對你好、仁慈的人臉上就能看到的那一瞬間
黑格爾：本體是表象之表象
辯證法的至高法要
表象“探測器”，探測出扭曲、裂縫，揣測出本體存在，齊澤克：視差之見
4、Phenomena 現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象（包含123）
最終的表象總會有一個額外效果：表象并不是遮蔽本質(zhì)，就是它遮蔽了自己背后其實(shí)什么都沒有，有也是一種否定性的本體性運(yùn)動模式（超驗(yàn)的規(guī)定性）
表象的分身，二重化功能，讓你覺得它背后存在著什么
破除表象獲得現(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)象
唯體驗(yàn)論
重在體驗(yàn)，重在過程，過程比結(jié)果重要（市民人生哲學(xué)）
旅行、遠(yuǎn)方......
滑向享樂主義（現(xiàn)代伊壁鳩魯主義）
古典反智主義
人的體驗(yàn)是唯一的真實(shí)
例子：電影
意識=放映機(jī)
第一人稱體驗(yàn)=屏幕（主角）
觀看者（第三人稱的凝視（大他者，維系場域完整性））
觀眾是知道演員是在表演，知道電影是虛假、人造的，觀眾的視線（感受、體驗(yàn)（是符號學(xué)系統(tǒng)、主體間網(wǎng)絡(luò)、大他者的力量賦予的，是不存在的（例子：一個物體是紅色，圓的，甜的=蘋果，符號定義下的“蘋果”恰恰是在遠(yuǎn)離“蘋果本身”）））與光線（事物的呈現(xiàn)、涌現(xiàn)（物凝視主體））總有一個最小差異（定義的蘋果與“蘋果本身”（紅色，圓的，甜的是主體性逃脫“蘋果本身”的不同策略））（差異甚至是沖突的，提示主體是無能的，是一個被動的存在者）這個最小差異才是主體性=意識
物的凝視（光線） VS 大他者的凝視（視線） 建構(gòu)了主體性，而不是放映機(jī)、屏幕、第一人稱主角
電影院（隱藏的場域）
伯格森（×）
雜糅基礎(chǔ)科學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、蛇皮實(shí)驗(yàn)心理學(xué)
邏輯實(shí)證主義與直覺主義有很大關(guān)系
錯失的論域
時間性、他心問題、內(nèi)時間意識（自由）、數(shù)理場域、時空結(jié)構(gòu)
胡塞爾（√）
哲學(xué)家中最懂科學(xué)的，科學(xué)家中最懂文學(xué)的，文學(xué)家中最懂忽悠人的
為法國上流少婦描繪一個浪漫圖景，平時的愛情原來是同樣的精妙華麗的
科學(xué)家樂見直覺主義給自己拉贊助
伯格森雜糅心靈與科學(xué)，科學(xué)主義成為“時尚”、“魔法”
文化形象
浪子、浪女
唯體驗(yàn)論，就是浪！
我有故事你有酒嗎
我的意識流是有價值、有意義、有本體性力量的，我講出來必須通過別人，通過別人聆聽，一邊喝酒（使得敘事一致性被打破，喝多了胡說）一邊說胡話（回溯性地瞎編講述（講述高于體驗(yàn)的））的時候，才能把握到人生的真相
講述的體驗(yàn)=不斷地回溯性地（再）講述“我”的故事（由符號系統(tǒng)、意識形態(tài)自動縫合，把這種斷裂，“自我”（他者（符號））修正、撫平、連貫的一種體驗(yàn)）
不存在意識流，存在的是無意識（符號系統(tǒng)、意識形態(tài)的自行運(yùn)動）的泥石流（在此主體暫時有了喘息之地，臨時享樂）
癔癥式的崇高享樂，自我感動
第一人稱再怎么真誠地講述的故事，也是符合“意識形態(tài)”的自我感動的獎勵標(biāo)準(zhǔn)，反而，如果越詭異、越變態(tài)地講述故事，就是在脫離意識形態(tài)、自我設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)
吸特樂《My Struggle》是有意識地保持真誠、真摯，他非常聰明、完美、極致地達(dá)到意識形態(tài)獎勵標(biāo)準(zhǔn)
Keep real本身是Fake，Real只能存在一瞬，時刻保持將會成為一般意義的邪惡
并不是人在講故事，是庸俗、老套“故事”的人格化（故事的搬運(yùn)工）
有點(diǎn)萌的小清新、天然呆，不知爾虞我詐
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1-3-4直覺主義，屬于1-3庸俗唯我論。
場域1—宇宙universe，整全一致、內(nèi)在融貫的場域。簡單來說，就是秩序可以無條件地成功地背景化，不去反思，掩藏自己的構(gòu)成性例外。實(shí)際上，背景化的普遍的這些秩序，一定都需要構(gòu)成性例外，就是一個最特殊的東西、一個縫合點(diǎn)，來成為他的對立面。但是這個秩序可以無條件成功背景化，就說明他遮蔽了最小的那個外部的基準(zhǔn)點(diǎn)，儼然一副秩序成功背景化的樣子，大家把它當(dāng)成理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，不去反思。直覺主義很容易變成這種，因?yàn)樗此夹院苋?，類似于唯意志論“干就是了”?/p>
本體論3–中心化，協(xié)調(diào)的是將秩序背景化，遮蔽掉外部特殊的縫合點(diǎn)后，必定會發(fā)生的場域自動分裂，但是這個場域的分裂不會被把握成背景性秩序的分裂，而會被把握成前臺的兩個東西的分裂，即前臺和框架/后臺的分裂，而真正的背景性秩序被壓抑，你不會把他當(dāng)成是顯性的可反思的可符號化的框架。前臺是beings，也就是涌在前面的，比如vmz面前的音箱，攝像頭。后臺是Being，不會變成具體的存在物，而是一些支撐性力量。比如眼前的攝像頭，在另一個位面有使之被稱為攝像頭的力量。這時候本體會分裂成beings和Being。這種對抗經(jīng)常會形成唯名論（站beings）和實(shí)在論（站Being）的對抗。最簡單來說，就是特殊和普遍的對抗。
作為一種唯我論，在直覺主義這里，起調(diào)和作用的東西是肯定是一種自我意識主體性的東西，在這里是“意識流”（stream of conscious）。前臺和后臺的矛盾被意識流中介，然后沉淀。前后臺的區(qū)分是意識流的自我區(qū)分，整個世界的二分不重要，都是意識流的自我涌現(xiàn)。
認(rèn)識論4—假象（illusion）拒斥本體和表象的二分。他認(rèn)為認(rèn)識論的維度就應(yīng)該劃分到本體論里面去。直覺主義認(rèn)為通過直觀，人可以直接把握到本體，感受到不停涌出來的那些意識流就是本體，整個世界就是一部電影不停涌出來。不存在本體之外的表象，不存在意識流之外的表象。他認(rèn)為意識流成功地把本體和表象調(diào)和了。
介紹4種表象Zizek提出。
1.illusion：前康德語境。表象即本體之外的剩余，總是會發(fā)生偏離、失真、扭曲本體。一般人認(rèn)為的表象。符號維度的剩余，理性維度之外的感性剩余，感性總是偏離失真扭曲的。
2.符號性表象：黑格爾認(rèn)為的表象。eg：一個普通人，在他穿上法袍舉起法杖時，就有一種威嚴(yán)權(quán)威，這是符號學(xué)的效果?！跋衲Ｏ駱印薄?/p>
3.奇跡發(fā)生的地方：康德意義的表象。本體可以以某種擾動的方式現(xiàn)身。eg：一個小孩問priest，我什么時候能看到god的臉呢？priest回答：你在對你好對你寬容的人的臉上就能看到一瞬間。這個意義上，本體是表象之表象，把表象去表象化就是本體。表象是一種探測器，通過他自己的扭曲、裂縫，結(jié)構(gòu)上的不符合邏輯，對符號系統(tǒng)的一些違背，通過他們揣測出本體的存在。
4.現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象phenomena：把上面三個維度都囊括。所謂的表象，總會有額外的效果，就是遮蔽一個現(xiàn)象，即表象背后其實(shí)什么都沒有，表象并沒有遮蔽本質(zhì)，背后有的東西也是否定性的運(yùn)動模式。所有的表象都是表象+，這個+就意味著表象的遮蔽動作后面其實(shí)什么都沒有。表象有二重化的功能，表象有個分身，讓你感覺他背后好像存在著什么。當(dāng)你把這個戳破后，你就獲得了現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象。
直覺主義總體性地把表象合并成意識流，把表象的結(jié)構(gòu)都壓沒了。其實(shí)，意識流永遠(yuǎn)是無意識之流，無意識之流出bug，內(nèi)在的不一致性。你就感受到了意識。當(dāng)你的審查機(jī)制開始作用，符號學(xué)機(jī)制不停回溯性整合混亂相互沖突的無意識之流，想要整合出來一致性時，就出現(xiàn)了意識，即無意識的bug。意識是個尋錯者，同時意識本身實(shí)際是個bug，他自己是虛空虛無沒有根基的沒有代碼，但他很霸道，要去找別人的錯，可以理解為：誰不承認(rèn)意識是場域化的，無條件的背景性的，意識就要把它涌現(xiàn)出來變成客體。像眼鏡、名片這些客體會在意識里涌現(xiàn)出來的原因是，它們不承認(rèn)vmz的意識是虛無的，一定要在意識的視閾里面占據(jù)一席之地，他的涌現(xiàn)就是告訴vmz他不是無。但是vmz的策略是：我的主體性就是虛無，你這個客體是存在，是在一個存在之領(lǐng)域里面而非我的意識里面。意識的策略就是把它外部化，擠到外面去。所以這就解釋了外部世界會涌現(xiàn)出來。vmz說這個機(jī)制是沒有被直覺主義者所把握到的，所以直覺主義者是前反思的，否則直接跳到3字頭。如果他知道了秩序本身是中心化的，秩序本身要調(diào)和一種原初暴力，自我反復(fù)式的“我就是虛無、我就是背景性力量，truth is truth ” 要有這種力量（這里我沒聽到一起去，我就是虛無這是一種原初暴力，而秩序就是在調(diào)和這種暴力？）所以直覺主義的結(jié)構(gòu)很粗糙。
vmz不認(rèn)同柏格森，認(rèn)為他是生得早的龍蝦。
直覺主義是某種唯體驗(yàn)論，134-1234區(qū)別只是體驗(yàn)的維度不一樣。他們有庸俗的市民人生哲學(xué)，舉例：“過程比結(jié)果更重要，重在過程，重在體驗(yàn)”這個理論會被一些小資產(chǎn)階級所認(rèn)可，他們對于“在路上、旅行、遠(yuǎn)方”這種詩意地出去玩，還有去麗江酒吧包場，這種，看得出來他們得有錢，在一二線城市賺個幾十萬，然后跑過去體驗(yàn)人生，他們很容易滑向享樂主義，比如1343，一種比較精致的享樂主義，現(xiàn)代伊壁鳩魯主義吧。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人的體驗(yàn)是唯一的真實(shí)。直覺主義認(rèn)為世界就是一部電影，他的意識就是放映機(jī)，把電影投在畫布上，畫布就是第一人稱體驗(yàn)，他的身體形象就是電影里的主角，他認(rèn)為多體驗(yàn)多玩玩就好了?？墒牵麤]有認(rèn)識到這些所有過程都是斷裂的。這個放映機(jī)不存在，實(shí)際上是一個觀看者。分裂的地方在于，放映機(jī)、屏幕和觀眾是個三元關(guān)系再復(fù)雜一點(diǎn)，加上電影院，就是關(guān)燈后看電影的黑色的場，就成了四重關(guān)系。
很多人用上述四元關(guān)系的電影理論去討論結(jié)構(gòu)主義，vmz覺得沒意思，因?yàn)楹鲆暳擞^眾的第三人稱注視，即大他者凝視。這里的大他者凝視維系了整個場域的完整性。我們看電影的人都知道看電影這個過程包含一個基本張力：觀看者知道里面演戲的人知道觀看者在觀看他，即觀眾知道演員是故意演給他看的，也就是說總有一個剩余，觀眾的視線總有一種剩余性。視線，即體驗(yàn)和感受的維度，主體性維度，和光線，也就是生活不停呈現(xiàn)的維度，物的維度，他們之間總是不重疊的，始終存在著最小差異的。呈現(xiàn)的這個光線是dui在視線臉上的，這個物是會凝視主體的?；仡欀暗闹R點(diǎn)：主體要把自己假裝成虛無，但是碰到一個一個物（名片）對主題說：你不是虛無，除非你用主體性，第一人稱體驗(yàn)讓我消失，把我虛無化。vmz說把自己砸暈了，沒有時間性體驗(yàn)，醒過來之后這個名片還是會涌現(xiàn)出來。也就是說，意識再強(qiáng)，也不能把一些東西虛無化，雖然意識確實(shí)是可以把某些東西虛無化，視而不見。視而不見也是因?yàn)榉枌W(xué)本身的機(jī)制在起作用，而對于一些東西符號學(xué)沒法起作用。這些不停的涌現(xiàn)就是在提醒主體：你是虛無，你本身就是一種消極的存在，你不要試圖干涉我的存在，不要用你的虛無把我完全消解掉。所以所有的電影院的光線/事物的呈現(xiàn)這個維度，永遠(yuǎn)會被體現(xiàn)為一種物的凝視：你也不是很厲害嘛，你的意識沒法把我消解掉。所以這些涌現(xiàn)出來的東西不停地在提示主體的有限、無能、被動的不存在者。所以體驗(yàn)和感受的視線和物體呈現(xiàn)的光線之間的最小差異，兩者之間的縫隙，才是主體性，才是意識。視線是大他者無條件給你的，人，即主體性subjectivity沒有視線，盲的，讓你看到東西的力量是符號系統(tǒng)，是符號學(xué)的網(wǎng)絡(luò)，語言的力量，主體間的語言的網(wǎng)絡(luò)讓你去體驗(yàn)、感受。所以視線是大他者、符號系統(tǒng)賦予的。你就能感到主體性是物的凝視和符號學(xué)大他者凝視的沖突共同構(gòu)建的，而不能是屏幕、觀眾、或者放映機(jī)。
我們能感受到這些具體的存在不是我們主體性像顯卡一樣自己渲染出來的，而是我們沒法渲染出來，是被dui出來的。（如果能渲染的話，就是可以讓他變紅色變綠色，掌握了他的表象化源代碼。）因此，第一人稱是逃了，物的顏色形狀明亮度等對于一個物的具體的質(zhì)的規(guī)定性，都是主體性逃脫的策略，都是你在逃離這個物本身。柏格森對于內(nèi)時間意識，數(shù)理場域這些扎實(shí)的哲學(xué)問題時，都是蛇皮的，要去看胡塞爾。
19世紀(jì)末基礎(chǔ)科學(xué)的大手子也樂見直覺主義給他們拉贊助。這個時代英法科學(xué)院往德意志那邊，的時代精神是一種科學(xué)主義，科學(xué)是個潮流，把放射物質(zhì)當(dāng)戒指戴在手上，把科學(xué)主義當(dāng)作魔法，這時候需要柏格森這種人把科學(xué)和心靈糅合到一起去。
文化形象：浪子浪女，浪，維度體驗(yàn)論。“人生在于體驗(yàn)，出去嗨”。這些人自稱是有故事的人，“我有故事你有酒嗎”，這句庸俗的話道出了一個真相：我是個第一人稱涌現(xiàn)的意識流，我要把意識流當(dāng)中有意義價值本體性力量的東西講出來，必須通過別人給我酒，酒的目的是敘事的一致性被打破，只有敘事的一致性被打破、回溯性回憶，說胡話的時候，在這個講述的過程中，主體才能把握到人生真相，而且必須強(qiáng)調(diào)，講述是高于體驗(yàn)的。telling is much more than experiencing，而且實(shí)際上體驗(yàn)就是不斷回溯性圓一個慌，講述一個故事，不停地再講述關(guān)于一個“我”的故事。這個活太累了，所以一般是由符號系統(tǒng)、意識形態(tài)自動進(jìn)行的，就是把不停斷裂、“自我修正”（實(shí)際上是“他者修正”）的一個再講述，給他撫平了，連貫為一種所謂的體驗(yàn)，穩(wěn)定的第一人稱體驗(yàn)、意識流。實(shí)際上根本不存在意識流，存在的是無意識的泥石流！無意識的泥石流中有一波是意識形態(tài)符號系統(tǒng)的無意識，自動進(jìn)行的，你意識不到的。他能夠抹一個墩子出來，在這個墩子上主體暫時有個喘息之地，能讓主體滑到一個比較挫的欲望的辯證法，也就是臨時的小的不致命的享樂。這個結(jié)構(gòu)就是“我有故事你有酒嗎”的結(jié)構(gòu)。必須要意識到的是，第一人稱再怎么真誠地講述的故事，越真誠，就越是符合意識形態(tài)的自我感動的獎勵標(biāo)準(zhǔn)，恰恰相反，越覺得自己虛偽肉麻怪怪的，比如你在給別人寫情書，覺得自己寫的肉麻虛偽不知道該怎么說，這越能說明你真誠，說明你很不達(dá)意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，這就說明你在設(shè)立自己的標(biāo)準(zhǔn)。意識形態(tài)自己劃了一小片癔癥性的崇高的享樂，支撐一種“真誠”感。第一人稱再怎么真誠，這個故事都是一個被意識形態(tài)所結(jié)構(gòu)的，符合意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)。所以精神分析就在于把意識形態(tài)結(jié)構(gòu)里的不一致性挑出來。不一致性背后有什么真相嗎？回答是沒有真相，就是意識形態(tài)本身是蛇皮的。
比如你看吸特樂人寫的《my struggle》，覺得他好真誠真摯，但你再看他導(dǎo)致的結(jié)果，就越能看出他是個人渣。因?yàn)樗褪峭ㄟ^意識形態(tài)自我感動的獎勵標(biāo)準(zhǔn)，完美達(dá)到，他很清楚狡猾地知道每一次都恰到好處符合意識形態(tài)獎勵標(biāo)準(zhǔn)，因此這是一種非常有意識的“保持真誠”keep real，real is not someting that could be kept alive. real表明的是出問題了，精神病理化一直出問題，可以說他很real，但是你作為一個普通人，要知道，所有的real都只能是一瞬間的，你不可能一直出問題，一直保持real，如果什么時候都能保持真誠，那你就是一般意義上的邪惡！這也是個意識形態(tài)標(biāo)語！
最后，直覺主義這些人以為自己在講故事，但不是的，他們只是無腦庸俗老套故事的人格化，他們并不是一個人在自由地講故事。麗江公交車上做了多少站自我感動一番哭了又拉黑了xx，真的有點(diǎn)太蠢了。
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四種表象
1.Illusion：表象即本體之外的剩余，總是會偏離、失真、扭曲本體。符號維度（理性）之外的一種感性剩余。（前康德的表象）
2.Representation： 符號性表象，符號學(xué)的效果。（黑格爾的表象）
3.Appearance：奇跡發(fā)生的地方，使本體可以以某種擾動的方式現(xiàn)身的維度。以此得出本體是表象之表象（康德的表象）
4.phenomena：表象背后遮蔽的是“其實(shí)什么都沒有”，背后的只是否定性的本體性的運(yùn)動模式。表象的分身作用是讓你覺得表象背后好像有什么。突破這一點(diǎn)就可以活動純粹的現(xiàn)象。（現(xiàn)象學(xué)的表象）
直覺主義拒斥illusion，也把握不到對representation和appearance的二分，直接用整體主義的方式把這兩種表象合并為一種意識流。他的意識流永遠(yuǎn)是種無意識流，其中的內(nèi)在不一致性才讓他感覺到意識。當(dāng)他的意識開始起作用時，來整合無意識里的一致性，意識就像是個debugger。但他的意識本身就是個bug，因?yàn)樗囊庾R是無根基的。
