【本文將討論四個(gè)關(guān)鍵人物：科西切、卡謝娜、塔露拉、阿麗娜】

展現(xiàn)在我們面前的第三個(gè)黑蛇形象，卡謝娜，在第十章曾說過這么一句話：

黑蛇不死，不是因?yàn)槲矣兄晕掖胬m(xù)的意志，而是因?yàn)闉跛_斯必須活下去。

對此，已經(jīng)從夢中醒來，已經(jīng)變得更加腳踏實(shí)地的塔露拉如此回應(yīng)道：

不死的惡神......終將死去?？蓺⑺浪?，不會(huì)是我——烏薩斯會(huì)殺死她。

她至今仍以為自己能操弄人們的意志，而我們會(huì)證明給她看——終有一天，覺醒的人們會(huì)將愚昧的統(tǒng)治者狠狠地拋下。

在那之后，烏薩斯將再無黑蛇。

應(yīng)該怎么理解黑蛇不死呢？烏薩斯如何才能殺死“不死的惡神”？“黑蛇”這個(gè)形象究竟在隱喻什么？這些便是本文準(zhǔn)備要討論的話題。

不妨開門見山地先說結(jié)論：即便是在現(xiàn)實(shí)世界，我們也沒有殺死黑蛇。甚至應(yīng)該說我們每個(gè)人心中仍有讓黑蛇活下來的土壤。

既然如此，我們?nèi)绾尾拍芟嘈?，存在一條與之不同的道路？如果想要對抗黑蛇，我們又可以如何自處？

近來相關(guān)的思考愈發(fā)清晰，和上一篇的框架結(jié)合后也變得更有條理了，斗膽分享一些拙見。

殺死一種思想

阿麗娜? 那是一種思想。我們可能是沒辦法消滅一種思想......

阿麗娜是最早在故事里解釋黑蛇是什么、以及可以如何和黑蛇戰(zhàn)斗的角色，稱她一聲“導(dǎo)師”也不為過。正如阿麗娜導(dǎo)師所說，黑蛇是一種思想，怎樣才算殺死一種思想？

如何才能殺死“萬有引力定律”？在牛頓被蘋果砸到之前殺死他？又或者，把地球上每一個(gè)知道萬有引力的人都抹除、銷毀一切記錄了萬有引力的記錄，那樣，引力還存在嗎？答案是顯而易見的。蘋果依然會(huì)落在地上，地球仍會(huì)繞著太陽轉(zhuǎn)。

同樣道理，殺死黑蛇在烏薩斯的所有分身，黑蛇所隱喻的思想仍會(huì)存在。

那是黑蛇以千年為尺度，觀察烏薩斯土地上發(fā)生的各大小事件后得出的結(jié)論。他的觀察細(xì)致入微、他的理論無懈可擊，他的思想能夠解釋這千年來烏薩斯土地上的一切。

不首先承認(rèn)這一點(diǎn)，就甚至無法踏上和他同一層次的舞臺(tái)，更遑論挑戰(zhàn)他、否認(rèn)他。

如果無法理解黑蛇的思想，對他的一切聲討，都不過是嬰兒在成年人面前的哭鬧，和塔露拉刺殺科西切那天所做的事情無異，也和切斯伯的陰謀、青年瑪恩納的游歷差不多。

即使嬰兒也有機(jī)會(huì)偶然地殺死一個(gè)成年人，即便因?yàn)楹?yīng)，這份偶然會(huì)改變很多人的生死、很多事的結(jié)局，但對世界的真相、對那股思想，毫無影響。

所以接下來，先來討論黑蛇的具體思想。

黑蛇的目標(biāo)：切城陰謀

炎與烏薩斯的聯(lián)合調(diào)查團(tuán)進(jìn)入切爾諾伯格兩周后分別向兩方遞交了調(diào)查報(bào)告。

報(bào)告指出，沒有任何證據(jù)能夠證明，兩國有任意一方切實(shí)參與了這一場災(zāi)難的策劃與實(shí)施。最終，切爾諾伯格事件被定性為一場感染者引起的重大人為災(zāi)害。

但是，隨著一系列政治沖突接連發(fā)生，在各大城市間鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的感染者補(bǔ)充法令也被積壓在議會(huì)的廢棄提案堆里數(shù)月之久，并在之后的清掃中和一些其他的重要廢紙一同被送進(jìn)了老書記的手搖式碎紙機(jī)。

切爾諾伯格事件，在無聲無息中得到了解決。

雖然炎國和烏薩斯之間的戰(zhàn)爭被阻止了，感染者的處境既沒有變明顯變好或變壞，羅德島想要阻止的災(zāi)難都沒有發(fā)生，但按照第十章卡謝娜的說法，科西切的目的依然達(dá)成了：

但烏薩斯還是步上了科西切為她設(shè)定的軌道。戰(zhàn)爭正在發(fā)生。議會(huì)和軍隊(duì)的摩擦依然升級(jí)了，人們的意志也在一場又一場沖突中碰撞出新的火花。

而我，我會(huì)站在最富有活力的土壤上，盡我所能地播撒種子。我將引導(dǎo)......或者說促成這些變革的發(fā)生。

科西切想要議會(huì)和軍隊(duì)之間決出勝負(fù)，這呼應(yīng)了他在第八章的豪言：

諸邊疆守軍與議會(huì)必有一勝。我掀起戰(zhàn)爭，讓他們現(xiàn)在就得出結(jié)果。

隨著時(shí)間流逝，生命會(huì)被消磨，熱情會(huì)被流放，當(dāng)烏薩斯不足以爆發(fā)出一點(diǎn)星火，它的土地和人民都將隨之腐爛，遭人永遠(yuǎn)遺忘。

這件事我永不能讓它發(fā)生。

科西切和卡謝娜樣貌不同、性別不同、種族不同、地位不同、行事方式不同，這意味著這些都不是“黑蛇”的關(guān)鍵。

而三條黑蛇目的上的一致表明，這個(gè)目的就是串起所有黑蛇的目的——讓烏薩斯結(jié)束低溫燃燒般的內(nèi)斗，決出一個(gè)真正的強(qiáng)者，然后這個(gè)強(qiáng)者會(huì)迸發(fā)出極大的光和熱，點(diǎn)燃烏薩斯、甚至整片泰拉。

塔露拉，你就是我，我也是你。我們想要的，都是烏薩斯仍能在我們掌心迸出星火。

這場火......早晚會(huì)點(diǎn)燃整個(gè)烏薩斯。不，不僅烏薩斯。維多利亞......還有其他國家，都會(huì)被卷進(jìn)來。大火過后，這片土地會(huì)變得更加繁榮，還是迎來毀滅？

烏薩斯走過了自己的第一個(gè)千年——而我會(huì)令它走向第二個(gè)，第三個(gè)。這才是黑蛇存在的意義。

一如既往，黑蛇說話很多修辭，他說了這么多，到底在說什么？

黑蛇的手段：蛇行若水

聽其言而觀其行，要理解黑蛇的立場就要留意三條黑蛇的言行。而分析他們的言行時(shí)，我認(rèn)為需要遵循以下幾條原則：

• 應(yīng)當(dāng)假設(shè)黑蛇有一套完整且自洽的理論，我們可以不喜歡，但不應(yīng)再仔細(xì)檢驗(yàn)之前否認(rèn)其合理性。尤其是科西切和卡謝娜，從他們的臺(tái)詞就能感受到他們的格是非同凡響的。

• 如無明顯的理由，應(yīng)該假設(shè)黑蛇不會(huì)說假話。就算是在糊弄人，也往往會(huì)用巧妙安排的真話來糊弄人。因?yàn)檎f假話的風(fēng)險(xiǎn)很大，他干涉過塔露拉離開龍門的那一天的記憶，和陳的記憶對不上，所以在決戰(zhàn)中就被阿米婭抓住話柄，有了直接動(dòng)搖、喚醒塔露拉的機(jī)會(huì)。

• 三位的言行要分開來看，雖然他們意識(shí)相通，但我不認(rèn)為這是重點(diǎn)。因?yàn)樗麄儾辉诤鮽€(gè)體的消亡，各自的計(jì)劃也不需要自己的生存，他們需要的是因地制宜和實(shí)事求是。由于面對的局面不同，成為黑蛇前的經(jīng)歷不同，所以具體的行事方式也有一定區(qū)別。

  尤其是在JT8-3戰(zhàn)斗前，塔露拉的名字從“塔露拉？”變成“不死的黑蛇”時(shí)的發(fā)言，其中特別是從“直到今天”開始的最后一段“布道”，必須要考慮“塔露拉-科西切共享意識(shí)”這一狀態(tài)的影響是雙向的。那一段演講有很強(qiáng)烈的塔露拉特征。

總結(jié)起來，黑蛇通過千年的觀察，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)者能統(tǒng)治弱者，而且弱者會(huì)接受強(qiáng)者的統(tǒng)治。而且，這并不是兩層的結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治人的會(huì)進(jìn)一步被人統(tǒng)治，如此形成一座高塔。因而，他認(rèn)為烏薩斯的存續(xù)和壯大關(guān)鍵在于塔頂強(qiáng)大而賢明的君主。

科西切的領(lǐng)地

明君并非我們中國傳統(tǒng)意義上的仁君，黑蛇不認(rèn)為統(tǒng)治的關(guān)鍵的愛人，而是“恨”。至于什么是“恨”，我們不需要進(jìn)行抽象的討論，可以直接看看科西切的領(lǐng)地：

你表面上善待你的領(lǐng)民，把其他的聚落安置在城市周圍，給感染者穩(wěn)定的居所......

事實(shí)上，你刻意讓感染者和居民過著天差地別的生活，你讓居民在感染者身上找到自尊。

城市對市民的掠奪被你美化成了義務(wù)，他們竟然欺壓感染者和居無定所的非市民來獲得安慰！

根據(jù)塔露拉對可惜且的控訴，也許我們可以把“恨”歸納成鼓勵(lì)恃強(qiáng)凌弱：欺凌比你弱小的、并接受更強(qiáng)大者的欺凌。

這個(gè)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)固的，如果你充分地考慮不同維度的強(qiáng)弱，不難發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)人就是全方位地強(qiáng)于另一個(gè)人，那么強(qiáng)者對弱者的欺凌一般來說就是沒有代價(jià)的，而弱者對強(qiáng)者的反抗一般來說都是沒有希望的。

科西切把前者穩(wěn)定的壓迫視作“務(wù)實(shí)”，把后者的反抗視作“不切實(shí)際”，他是這么形容早期塔露拉的夢想的：“你的小恩小惠換來的，是順從，是不切實(shí)際的期待?！彼苑催^來，科西切的務(wù)實(shí)就是給他的領(lǐng)民帶來“務(wù)實(shí)”的期待，也就是穩(wěn)固的壓迫的鏈條。

根據(jù)黑蛇千年的觀察，以強(qiáng)凌弱絕大多數(shù)情況下都是可行的，需要“以弱勝強(qiáng)”往往是一個(gè)讓人陷入更大絕望的幻夢。而自駿鷹被趕下臺(tái)之后，烏薩斯一次次的權(quán)力更替，并非強(qiáng)者被推翻，更多的是身居高位的人不夠強(qiáng)，而被自然而然地踢下臺(tái)。

因此，科西切的理論是行之有效、經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的。

也許，年輕的讀者朋友也許會(huì)把這視作愚民之術(shù)，畢竟我們的國度就是通過一路反抗才走到今天的，我們目光所及的一切都是反抗成功的結(jié)果，而我們對理論的理解又必然只能依靠我們親自的所見所聞。

誠然，“以弱勝強(qiáng)”是可能的，但問題是，弱勝強(qiáng)的瞬間，弱難道還是弱？強(qiáng)難道還是強(qiáng)？

如果這個(gè)顛覆是純粹的偶然，強(qiáng)弱差異不變，那么，弱小的新領(lǐng)袖將如何抵御舊勢力后續(xù)的反撲？

如果這個(gè)成功是必然，強(qiáng)弱關(guān)系已經(jīng)發(fā)生扭轉(zhuǎn)，那么，當(dāng)曾經(jīng)的弱者成為新的強(qiáng)者之后，會(huì)停止以強(qiáng)凌弱嗎？就算他們他們會(huì)因?yàn)樵?jīng)飽受欺凌的經(jīng)歷，心生共情和憐憫，而打破歷史慣性，那他們從出生開始就是強(qiáng)者的后代呢？

“物質(zhì)上的強(qiáng)弱差異會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系產(chǎn)生，而統(tǒng)治關(guān)系又會(huì)賦予更多的合理化來形成精神意義上的強(qiáng)弱差異，使弱者更加難以反抗。而當(dāng)弱者無法反抗，強(qiáng)者對他們的欺凌也就沒有代價(jià)。”

從歷史的角度來看，這恍如鐵律和天道一般無法反抗。

誠然，文明在進(jìn)步，但文明的幾步除了意味著真正的文明之外，更多地還意味著赤裸裸的欺凌逐漸被掩蓋在文明的矯飾之下。

沒錯(cuò)，對“人定勝天”的信仰是人心希望的來源，后面也會(huì)說到，這是《明日方舟》主角們和黑蛇們的核心區(qū)別。

但是，本節(jié)的重點(diǎn)在于，不否認(rèn)“人類能10秒跑完100米”，并不意味著認(rèn)為人類隨隨便便就能跑出這個(gè)成績。心懷理想并非活在夢里。

這便是“實(shí)事求是”和“理想主義”之間微妙的平衡。為了更好地放下幻想，直面現(xiàn)實(shí)，我們來聽聽卡謝娜的歷史課。

卡謝娜的課后習(xí)題

泰拉歷31年，駿鷹帝國正式更名為烏薩斯帝國。這段歷史我們已經(jīng)花了兩堂課來分析和探討。

學(xué)界普遍認(rèn)為，駿鷹失去君主的資格，其源頭在于統(tǒng)治階層的腐朽與無能，以及代表了社會(huì)主要生產(chǎn)力的烏薩斯的崛起。這場戰(zhàn)爭被描述為烏薩斯的起義，代表了先民對神民權(quán)力的挑戰(zhàn)。自此，神民在泰拉諸國都逐漸喪失了盤踞統(tǒng)治地位的正當(dāng)性。

然而，當(dāng)我們換個(gè)角度去回顧這場戰(zhàn)爭，很容易就會(huì)產(chǎn)生一系列疑問。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境下，如果占據(jù)統(tǒng)治地位的并非駿鷹，而是另一支烏薩斯，變革是否還會(huì)發(fā)生？

如果身為統(tǒng)治者的駿鷹，并未堅(jiān)持種族差異政策，不再侵占烏薩斯的財(cái)產(chǎn)，給予烏薩斯同等的升遷機(jī)會(huì)，駿鷹帝國的覆滅是否就能被避免，還是來得更早？

如果......當(dāng)年可汗的騎兵并未踏足這片土地呢？”

其實(shí)我們不需要了解烏薩斯歷史就可以進(jìn)行這些思考。因?yàn)槲覀兛梢試L試?yán)斫饪ㄖx娜為什么要提出這些問題，從而用類似的邏輯去反思我們知曉的歷史。

學(xué)界普遍認(rèn)為烏薩斯推翻駿鷹，是強(qiáng)弱關(guān)系的變化，是先民變強(qiáng)，神民變?nèi)?，似乎這是一種歷史必然、理所當(dāng)然。但是，這個(gè)說法有很多問題。

首先，被推翻的究竟是“統(tǒng)治者”，還是“神民”？是“神民”退出歷史舞臺(tái)的聚光燈，還是普通地重復(fù)了無數(shù)次的權(quán)力更替？變?nèi)醯氖蔷唧w的統(tǒng)治集團(tuán)，還是神民這個(gè)種族？

其次，反抗的成功是否和道德相關(guān)？不公帶來的是阻礙，還是使得反抗者獲得了大義的旗幟？去除系統(tǒng)性的不公是否有助于統(tǒng)治的維持？

其三，烏薩斯對駿鷹的顛覆有多大程度是烏薩斯內(nèi)部的原因，有多大程度是由于偶然的外力的介入，即可汗的騎兵打垮了駿鷹？

檢驗(yàn)歷史大勢的必然性，檢驗(yàn)仁政的合理性，并從更廣的時(shí)空尺度考慮歷史事件，這些觀察和思考的結(jié)論，究竟是更加支持了科西切的統(tǒng)治理念，還是可以用作反對的素材？

這些問題自己想就好，別發(fā)在評(píng)論區(qū)，不想聊太近的歷史和政治。因?yàn)榻^大多數(shù)忍不住想聊的人都沒準(zhǔn)備好聊這些復(fù)雜的話題。

塔露拉的不切實(shí)際

我只是在“教育”她。

我的失敗源自我依然還存在的堅(jiān)持。等你們遇到?jīng)]有堅(jiān)持的人就會(huì)了解到，痛苦這個(gè)詞匯里，到底包涵多少東西。

就像她那些可悲的成為了她犧牲品的烏薩斯戰(zhàn)士們，也只是她腳下的堅(jiān)實(shí)道路。這些感染者，這些可悲的感染者，明明是該發(fā)揮它們那世俗不容的價(jià)值的感染者們......現(xiàn)在也浪費(fèi)了。即使是我也只是她腳下的路。

如果我成功殺了你的話，“妹妹”......之后就不會(huì)有那么多事情。

你可以說我們是黑蛇，也可以說，我就是塔露拉。陳暉潔呀，陳暉潔。塔露拉與我也只是各式父女中的其中一種罷了。

第八章決戰(zhàn)中的塔露拉雖然已經(jīng)被科西切奪舍，但嚴(yán)格地說并非成熟的黑蛇，只要陳還沒有倒下，塔露拉就仍未完全心死，而她殘存的意識(shí)自然也包含著一種天真、一種反抗?？莆髑胁荒茏鏊独耆辉敢庾龅氖虑椋赃@份天真也在干擾這科西切。

這份不切實(shí)際的天真雖然確實(shí)阻礙了科西切，留給了陳和阿米婭打敗塔露拉的機(jī)會(huì)，但需要注意，這并不是反抗黑蛇的關(guān)鍵，就像是切斯伯，他一頭撞死在戰(zhàn)爭中并不能改變卡西米爾。但我們首先需要認(rèn)清這份天真，才能批判地進(jìn)行下一步的討論。

塔露拉殘存的天真主要表現(xiàn)在這一段話之后：

塔露拉？ 我讓你們產(chǎn)生太多錯(cuò)覺了。

塔露拉？ 假若這具身體并不愿意，我是什么事都做不成的。

塔露拉？ 可是現(xiàn)在，我的身軀究竟是在克制什么？我不能理解。

塔露拉？ 我將令其解放，正如我曾解放過的所有毀滅。

似乎是黑蛇為了追求更高的法術(shù)輸出，解開了部分對塔露拉的限制，結(jié)果塔露拉的天真也泄露出來了——不然解釋不了后面黑蛇的掉格言行：

首先，她用法術(shù)堵住了阿米婭和陳的嘴，然后開始獨(dú)角戲，不讓人反駁的演講，就像周家人對被關(guān)著的方小石的侃侃而談。站在籠子外，你說什么都是對的。這本身就是很掉格的行為。

第二，塔西切這些解釋不過是在正當(dāng)化自己。由于受制于阿米婭的黑冠能力，前面的嘴炮環(huán)節(jié)已經(jīng)證明了，目前嘴炮就是打不贏阿米婭和陳，一個(gè)看遍了塔露拉的記憶，另一個(gè)得知了現(xiàn)在的塔露拉處于被奪舍狀態(tài)后，心中更無迷茫，因此更是倔得要死。所以后面得演講已經(jīng)不可能動(dòng)搖這兩個(gè)人，塔露拉還在進(jìn)行“對錯(cuò)”方面的口舌之爭。

相比之下，科西切和卡謝娜每一句話都是話術(shù)，不存在這種找場子發(fā)言。如果是純粹的黑蛇，既然說不過，又掌握德拉克的暴力，直接把阿米婭和陳剁了就是了，根本不需要多言。即便赤霄能吞噬火焰，也有多種辦法可行。

第三，在演講中，塔版科西切先是重申了此前的黑蛇的統(tǒng)治觀，印證了我們之前的討論：

“不死的黑蛇” ——因?yàn)檫@些愚蠢的人只能通過這樣的方法獲得寬恕和滿足，巨大的權(quán)力系統(tǒng)是為了讓你們與他們......任何主與奴兩相安穩(wěn)而被創(chuàng)造出來的。沒有人會(huì)像這個(gè)烏薩斯和我一樣對你們?nèi)绱似降攘?。我們知曉了他們的卑劣，又不得不讓你們活在他們的陰影下?/p>

你如果覺得它邪惡，那就當(dāng)它是邪惡吧。因?yàn)檫@個(gè)邪惡維持了足以跨越國度的可悲救贖心理，生命亦如此。

直到今天。

并指出，那一套很有效，但也只是到今天為止了。她要改變這一切，讓感染者也能沐浴在平等之中。但后面說的那一套充滿塔露拉風(fēng)格的話，卻正好符合了阿米婭對科西切騙術(shù)的總結(jié)：

識(shí)破你的謊言也很簡單，因?yàn)槟阒徽f結(jié)果與動(dòng)機(jī)，卻從不說會(huì)發(fā)生什么！你對塔露拉的許諾也是相同的！

一大段話就是只談動(dòng)機(jī)和結(jié)果，我想分析她的目的、方法論和具體手段之間是否自洽的時(shí)候，根本找不到她的方法論。塔露拉目前依然只是科西切加速議會(huì)和軍隊(duì)決戰(zhàn)的棋子，還不是完全體的黑蛇。

最后，別說文案組這是為了幫助玩家理解黑蛇，才生硬地安排這一大段。文案組在第八章對主題表達(dá)已經(jīng)爐火純青，只不過并不打算讓玩家在第八章就馬上能懂罷了。結(jié)合后續(xù)故事，回過頭來看，文案組有很多高明操作。

直到在羅德島閉關(guān)參悟了半年，塔露拉一直沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行反思，所以按照阿米婭的說法，她一直沒有從那個(gè)村子、那場火中走出來。塔露拉一直保持著一種不切實(shí)際——而這個(gè)不切實(shí)際也是科西切刻意引導(dǎo)的結(jié)果。（當(dāng)然如今的塔露拉已經(jīng)不是這樣了）

所以塔露拉在殺死科西切之后的經(jīng)歷幾乎如黑蛇所料：

烏薩斯帝國正處在他病痛連連的時(shí)期。作物不會(huì)生長在荒蕪的土地上，陰暗的土地只能開出腐敗的花朵。（看，土地與作物的意像）

你會(huì)被你熱愛的人背叛，你會(huì)目睹你的朋友因你而死的瞬間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你對未來的期待失去了意義。因?yàn)槟闼龅囊磺性谒搜劾?，尚不能彌補(bǔ)你的身份為你帶來的壓力。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切皆可犧牲，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有人比起鄰人都更愛自己，你會(huì)知道你自豪的奮斗象征根本什么都不是。

你會(huì)看到，你投入了一切的這片大地并不想要你。

你會(huì)看見你的所想所為化作烏有，你會(huì)看見他們唾棄你所尊敬的一切，生命、尊嚴(yán)和理念都毫無意義。

因?yàn)檫@些人，這些你所謂高尚的人，只是一群踱步的尸體。

我所遭遇過的，你也都將遭遇。

不死的黑蛇

所以黑蛇為什么不死？

他對烏薩斯、對整片大地的觀察只要還適用，那他這種“以強(qiáng)凌弱”的思想就是不死的。甚至隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不同階級(jí)的權(quán)力關(guān)系發(fā)生變化，也動(dòng)搖不了黑蛇所代表的思想，因?yàn)檫@種思想永遠(yuǎn)站在強(qiáng)者的一邊。

就算沒有黑蛇，也有記者凱恩、商業(yè)聯(lián)合、騎士貴族、也有萊塔尼亞選帝侯、哥倫比亞軍方、薩爾貢王酋。他們普遍地存在于所有人類文明中。

地球上的例子就更加不需要我說了。小到學(xué)校霸凌、家庭矛盾，大到國家之間的征服與殖民。

只要壓迫還存在，黑蛇就存在。只要能力、資源、氣運(yùn)跟得上，人人都可以成為黑蛇，倒不如說，放眼望去，多少人爭破頭地想要成為黑蛇、成為當(dāng)前秩序下的強(qiáng)者，然后壓迫更多人、同時(shí)被更高的人壓迫。

黑蛇不死，不是因?yàn)槲矣兄晕掖胬m(xù)的意志，而是因?yàn)闉跛_斯必須活下去。

黑蛇的個(gè)體可以死去，但他們的死去往往就是意味著新黑蛇的誕生，他們的死亡反而成為了這種思想正確性的證據(jù)——就像卡西米爾的恰爾內(nèi)，也如同第八章一開始進(jìn)行死前布道的主教。

更何況，黑蛇甚至不是一種具體的思想，而是隨著時(shí)代發(fā)展不斷變化的思想。同樣以卡西米爾舉例，它先是天馬、再是騎士貴族、再是商業(yè)聯(lián)合。黑蛇不死，并非自我意志的存續(xù)，而是文明不死。

黑蛇象征的思想就是那么一種行之有效，是文明之上的不死的惡神。

然而，它也僅僅是一種“行之有效”，即便絕大多數(shù)情況下都是唯一答案，也不能說這是絕對的唯一答案。

老人沒有可能性，安多恩。我們只能沿著已有的道路往前走。

但年輕人可以有可能性，在腳踏實(shí)地的同時(shí)，可以仰望一下星空。在成為當(dāng)前秩序的強(qiáng)者之后，除了壓迫別人，也可以“用拳頭保護(hù)自己，用秩序約束拳頭”。

其實(shí)塔露拉在第八章決戰(zhàn)的最后，在醒來時(shí)也悟了，她終于也認(rèn)出來科西切的真相：

我和你的區(qū)別，就在于你的“愛”......只不過是犧牲。

也許還存在一種愛，會(huì)表現(xiàn)為“強(qiáng)者的自我克制”，而不是犧牲別人。這便是對黑蛇的反抗。

而最早指出這種反抗的，便是阿麗娜。

阿麗娜的冬日暖陽

整理完 2.5 位黑蛇的言行，剔除掉“塔西切”中塔露拉的部分，我們可以對黑蛇的立場作一個(gè)總結(jié)：黑蛇就是徹底的實(shí)事求是，以至于他只貫徹自己總結(jié)出的一套行之有效，而不愿意想象新的可能——也許幾乎每一位黑蛇都想象過，甚至實(shí)踐過，然后都失敗了。

所以我才在一開始強(qiáng)調(diào)，不要小看黑蛇，烏薩斯只有最強(qiáng)大、最有洞見、最有行動(dòng)力的一批人，才有機(jī)會(huì)成為黑蛇，如果沒有實(shí)踐、缺乏哲學(xué)的高度和歷史的縱深，不能實(shí)事求是而活在一個(gè)幻想中，那樣的人是成為不了黑蛇的。

也是同樣道理，反抗黑蛇至少需要同樣的哲學(xué)高度、對歷史的認(rèn)識(shí)也要在時(shí)間上和空間上有足夠的縱深、而且要持續(xù)的實(shí)踐。阿麗娜就是這樣的一個(gè)存在。

阿麗娜明白了黑蛇的本質(zhì)，意識(shí)到這是一場“看不見盡頭的戰(zhàn)爭”；她找到了對抗它的唯一辦法，明確應(yīng)當(dāng)依賴“看得見摸得著的事物”而不是抽象的理想和口號(hào)。這表明，她在認(rèn)知層面已經(jīng)跟上了黑蛇，也就是實(shí)事求是地看待世事。

阿麗娜甚至比黑蛇更進(jìn)一步，和《明日方舟》其他理想主義者一樣，阿麗娜對未來仍有希望，她愿意嘗試挑戰(zhàn)所謂“以強(qiáng)凌弱”的鐵則。她有自信，“如果我們那時(shí)候都還在你身邊的話，我們一定能把你拉回來”。類似地，她還提醒塔露拉，在實(shí)事求是地靈活變通的同時(shí)，要有固執(zhí)的部分。這也是對理想、對目標(biāo)有信心的體現(xiàn)——我們是有資格堅(jiān)持一些美好的東西的。

阿麗娜已經(jīng)拼盡全力去在思想層面武裝塔露拉，她也確實(shí)做到了。塔露拉已經(jīng)學(xué)到了，能說出“正因?yàn)槲覀冇袝r(shí)候吃不飽也穿不暖，所以那些詩歌、音樂、果實(shí)、鮮花，對味覺、視覺和嗅覺、觸覺的渴望，才是可貴的。” 這樣的話了。阿麗娜不在以后，即便是在眾人的懷疑中，她也能堅(jiān)持好幾個(gè)月。

只不過，阿麗娜終究是太弱，科西切終究是太強(qiáng)。

2*2表格的拓展

在上一篇專欄中，我提出了“以強(qiáng)凌弱、以弱勝強(qiáng)”和“真實(shí)地活著-活在夢里”，這兩個(gè)維度所組成的2*2表格。具體分析下來，缺陷還是很明顯的，很多角色并不好分類。

經(jīng)過本文的討論，我們可以對兩個(gè)維度進(jìn)行一些微調(diào)，使得描述更準(zhǔn)確，同時(shí)也去掉其中價(jià)值判斷的部分，使得描述更加中性。這樣，四個(gè)類別變成：

• 手段腳踏實(shí)地（能做）、目標(biāo)高于現(xiàn)實(shí)（敢想）

• 手段脫離現(xiàn)實(shí)（不能做）、目標(biāo)高于現(xiàn)實(shí)（敢想）

• 手段腳踏實(shí)地（能做）、目標(biāo)困于現(xiàn)實(shí)（不敢想）

• 手段脫離現(xiàn)實(shí)（不能做）、目標(biāo)困于現(xiàn)實(shí)（不敢想）

先后分別可以被概括為：理想、幻想、務(wù)實(shí)、鬧劇。

如今這個(gè)分類中，每個(gè)描述都和現(xiàn)實(shí)有關(guān)。而現(xiàn)實(shí)從何而來，我們已經(jīng)在更早的專欄中討論過了：現(xiàn)實(shí)就是出生至現(xiàn)在的一切經(jīng)歷、思考、感受、學(xué)習(xí)。

而顯然，不只是手段要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地，“敢想”的前提也是對實(shí)事又清晰且全面的認(rèn)識(shí)，能夠經(jīng)過卡謝娜三問的考驗(yàn)。為了簡潔，用詞并不是很嚴(yán)謹(jǐn)、也不是很夠味。

這樣，更多的角色被劃進(jìn)了腳踏實(shí)地、但理想不夠高遠(yuǎn)的位置，比如佐菲婭、比如失去愛國者的盾衛(wèi)。

還沒有成績的角色的分類就可以暫時(shí)擱置，比如愛布拉娜、克里斯滕，要判斷她們那是反抗黑蛇的理想，還是一種規(guī)模過于大膽的“務(wù)實(shí)”目標(biāo)，現(xiàn)在還看不出，那要看她們站在最頂峰時(shí)的行為。

但這樣調(diào)整框架也有問題。如果用“能不能做”和“敢不敢想”這兩組詞匯的話，意義不如“科西切、切斯柏、羅德島、謀善村”那么直觀，比起方舟提供的詞匯，也不夠生動(dòng)有力。這也是一種取舍吧。

結(jié)語

本文著重討論了，黑蛇是什么？為什么黑蛇確實(shí)“不死”？不是暫時(shí)不死，是在我能想象的所有未來中，只要還有人類文明，“黑蛇”所代表的以強(qiáng)凌弱、建立在系統(tǒng)性的壓迫和剝削之上的統(tǒng)治就幾乎是絕對不死。

在各個(gè)《明日方舟》的故事中，以羅德島為代表的各式“英雄”們在做的，就是反抗這個(gè)絕對不可能殺死的“黑蛇”，因?yàn)椴辉敢饨邮苓@種丑陋的現(xiàn)狀，而掀起一場“看不見盡頭的戰(zhàn)爭”。

然而，無論是戲里戲外，都有一群腳踏實(shí)地地踐行著什么的人，我們大可以持有一些信心，并跟上去。即便我們承認(rèn)黑蛇最后的咒語：“在這大地的盡頭也會(huì)有我”，這也不意味著絕望。

畢竟，正如魯迅先生在《野草》中寫道（小孩子不要讀《野草》?。?/p>

絕望之為虛妄，正與希望相同。

無論絕望希望，都是虛妄，腳踏實(shí)地才是正途。?

至少，該真實(shí)地活著吧？

至少，該做的事情不要拖拉吧？

至少，該說的感謝、不該說的冒犯，要管好自己的手指和嘴巴吧？

至少，在抱怨之前，先看看這個(gè)世界是不是真的如同自己想象那般吧？

共勉。