中世紀的波蘭

（一）波蘭是一個位于東歐平原的西斯拉夫人國家，它的歷史可以追溯到前700年石器時代的斯拉夫人，不過根據(jù)考古發(fā)掘時至少在舊石器時代晚期已經(jīng)有人類在波蘭活動，后來其后斯拉夫人的一支西斯拉夫人在東歐平原活動，在原始部族的農耕和游牧中度過漫長的原始公社社會。10世紀波蘭人開始建立屬于自己的國家，其后的11～15世紀波蘭國勢都非常的強盛，波蘭-立陶宛聯(lián)合王國成為抵御金帳汗國入侵的歐洲之盾，并且成為歐洲面積最大的國家。16世紀是波蘭的黃金時代，波蘭身兼歐洲大國和世界貿易大國的雙重身份，文化也得到長足的發(fā)展。但從17世紀中期開始因為俄羅斯和普魯士的崛起使波蘭走向衰弱，導致大國地位明顯被削去。到18世紀時古老的貴族民主制已經(jīng)衰敗不堪，深受自由否決權迫害的波蘭最終被鄰國蠶食和瓜分。自1795年波蘭被瓜分滅亡以來其在歐洲地圖消失123年，第一次世界大戰(zhàn)結束后波蘭才得以復國，第二次世界大戰(zhàn)中在蘇聯(lián)和納粹德國兩個強大鄰國夾縫中生存的波蘭很快再次亡國。第二次世界大戰(zhàn)后波蘭的共產(chǎn)黨建立人民共和國，開始共產(chǎn)主義建設，不過波蘭的共產(chǎn)主義道路并不平坦且政局動蕩。1989年波蘭的團結工會獲得政權，開始實行民主制度，1999年和2004年波蘭分別加入北約和歐盟。根據(jù)考古發(fā)掘時波蘭在舊石器時代已有人類活動，早在6～10世紀中葉西斯拉夫的原始公社就開始逐步解體，封建土地所有制隨之產(chǎn)生。10世紀中葉以格涅茲諾為中心的波蘭部落逐漸統(tǒng)一其它部落，皮亞斯特王朝的大公梅什科一世（960年至992年在位）建立早期封建國家。966年波蘭接受基督教，1025年博萊斯瓦夫一世（992年至1025年在位）加冕為波蘭國王，波蘭成為一個強大而統(tǒng)一的國家。

（二）和不少亞洲、歐洲的國家一樣，波蘭早在舊石器時代已有人類居住。12世紀中葉博萊斯瓦夫三世（1102年至1138年在位）死后由于王公、貴族和教會封建大土地所有制的發(fā)展和城市的興起，全國分裂為幾個公國，波蘭進入封建割據(jù)時期，達200年之久。13世紀波蘭屢遭蒙古人侵襲，在蒙古第二次西征中的里格尼茨戰(zhàn)役（1241年）中波蘭損失極為慘重。1287-1288年蒙古再次入侵波蘭，克拉科夫保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，此戰(zhàn)波蘭人不僅擊退蒙古人，還聯(lián)合匈牙利人給予蒙古很大打擊。瓦迪斯瓦夫一世（1314年至1333年在位）統(tǒng)一大波蘭、小波蘭、庫雅維并于1320年在克拉科夫加冕為波蘭國王，卡吉米日三世（1333年至1370年在位）又統(tǒng)一馬佐夫舍，但是西波莫瑞和東波莫瑞還分別為勃蘭登堡和條頓騎士團占領，西里西亞則被波希米亞王室占領。為抵抗條頓騎士團的侵略，波蘭王國和立陶宛大公國于1385年在克列沃簽訂聯(lián)盟條約，波蘭王國和立陶宛大公國以聯(lián)姻的方式實行王朝聯(lián)合，立陶宛大公瓦迪斯瓦夫二世·亞蓋洛為波蘭國王，在波蘭的影響下大部分立陶宛人也皈依羅馬天主教。1410年波蘭－立陶宛領導的由波蘭人、立陶宛人、俄羅斯人、烏克蘭人、白俄羅斯人、捷克-摩拉維亞人、瓦拉幾亞人、韃靼人、馬扎爾人等組成的聯(lián)軍在格倫瓦爾德戰(zhàn)役中給條頓騎士團以毀滅性打擊，全殲由德意志人、法蘭西人、瑞士人等組成的騎士團2.7萬人，阻止條頓騎士團的東侵。該戰(zhàn)役鞏固波蘭-立陶宛大國的地位，戰(zhàn)役的勝利也是斯拉夫民族和波羅的海民族團結戰(zhàn)斗的象征。

（三）1466年波蘭從德意志人手中收復富庶的東波莫瑞，以格但斯克為中心的東波莫瑞的收復后刺激波蘭糧食的出口，貴族莊園紛紛建立勞役制莊園，從事商品糧食的生產(chǎn)，城鎮(zhèn)開始出現(xiàn)手工工場。亞蓋洛王朝時期的波蘭政治清明、國力強盛，波蘭從此開始一段被波蘭史學家成為“黃金時代”的極盛時期。1385年波蘭女王雅德維加同立陶宛大公約蓋拉簽署協(xié)議，克列沃聯(lián)合成立。當時立陶宛是歐洲最后一個異教國家，根據(jù)協(xié)議時約蓋拉會受洗（此后波蘭人稱呼約蓋拉為“瓦迪斯瓦夫”或“雅蓋沃”，前者為這位立陶宛人的受洗名，而后者為其立陶宛語名的波蘭語版本）并迎娶雅德維加，而這份協(xié)議也成為波蘭立陶宛聯(lián)盟之始。這次聯(lián)合加強兩國的實力，讓它們并肩作戰(zhàn)來應對條頓騎士團與日漸具威脅性的莫斯科大公國?？肆形致?lián)合一作克列瓦聯(lián)合，是波蘭王國與立陶宛大公國根據(jù)《克列沃協(xié)定》達成的聯(lián)合。為對付條頓騎士團的侵略，1385年8月14日波蘭貴族與立陶宛大公亞蓋洛在克列沃（在今立陶宛）簽訂此協(xié)定。規(guī)定波蘭女王雅德維佳嫁給亞蓋洛，亞蓋洛成為波蘭國王，但須改宗天主教。1386年2月兩人結婚，3月亞蓋洛即波蘭王位，稱弗瓦迪斯瓦夫二世，波蘭與立陶宛遂實現(xiàn)聯(lián)合，史稱“克列沃聯(lián)合”。此時立陶宛控制著幅員遼闊的羅斯土地，其中包括第聶伯河流域在內，大公國的邊界向南延伸可直抵黑海。此前蒙古消滅基輔羅斯使立陶宛東南方產(chǎn)生權力真空，而立陶宛人與入侵者蒙古人作戰(zhàn)時取得一定勝利，并在權力真空中占據(jù)優(yōu)勢。因此大公國擴張取得的領土內有相當多的魯塞尼亞人與東正教徒，領土擴張讓立陶宛得面對擺脫韃靼人統(tǒng)治和自身又在擴張的莫斯科大公國。

（四）聯(lián)合的目的是成立一個由國王瓦迪斯瓦夫·雅蓋沃統(tǒng)治的單一制國，但波蘭統(tǒng)治寡頭將立陶宛并入波蘭的想法最終證明是不現(xiàn)實的。波蘭與立陶宛（或立陶宛勢力）之間將會存在領土爭議與戰(zhàn)爭，立陶宛人有時甚至認為連同條頓騎士團對抗波蘭人也是權宜之計。共主邦聯(lián)的地理因素與雅蓋隆王朝國王的偏愛加快波蘭領土重心東移的過程，1386年至1572年間波蘭與立陶宛由雅蓋隆王朝的一代代立憲制君主所統(tǒng)治，而波蘭與立陶宛之間的關系也一直是共主邦聯(lián)，直到1569年盧布林聯(lián)合。這一時期雅蓋隆王朝的君主的政治影響力日益減少，而有地貴族在中央政府與國內事務上的作用日益加大，但是王室對波蘭政治有著穩(wěn)定的影響。雅蓋隆王朝時期經(jīng)常被認為是政治權利最大化、國家格外繁榮興盛的時代，而這一時代的后期被認為是波蘭文化的黃金時代。盧布林聯(lián)合是在1569年7月1日成立的一個共主邦聯(lián)，隨著盧布林聯(lián)合的成立，波蘭立陶宛聯(lián)邦誕生，立陶宛大公國與波蘭王國兩國合并。之后立陶宛逐漸接受波蘭語言，并使立陶宛農民漸淪為波蘭國農奴，而兩國結盟后被正式稱為聯(lián)邦。波立聯(lián)邦曾是東歐大國，但在十七世紀中期衰落，最后被俄羅斯、普魯士和奧地利三國瓜分。自由否決權是古代波蘭國會實行的一項制度，是指一項議案只要有一個議員投否決票時就無法通過，這往往導致國會議事程序癱瘓，而處于無政府狀態(tài)。1652～1791年波蘭貴族共和國議會實行的一種表決制度，規(guī)定議會的一切議案都必須得到全體議員贊成方能通過，任何一名議員都有權否決議會的議案。

（五）第一次行使自由否決權發(fā)生在1652年，此后波蘭議會經(jīng)常發(fā)生此類事件。自由否決權是操縱朝政的大貴族不顧民族利益，為了謀求私利而實行的一種政策，使國家機構陷于癱瘓狀態(tài)，便利外來侵略勢力干涉波蘭事務，加速波蘭貴族共和國的衰落。1791年的《五三憲法》取消自由否決權，轉而采用多數(shù)通過原則。皮亞斯特王朝（或譯作皮雅斯特王朝）， 是波蘭歷史上第一個封建王朝（870年～1296年、1306年～1370年），王朝的名字來源于傳說中的波蘭部族領袖皮亞斯特。從962年起這個王朝的成員們以大公或國王的名義斷斷續(xù)續(xù)地統(tǒng)治著波蘭，直至1370年王朝絕嗣，一共傳47個君主，統(tǒng)治490年。9世紀和10世紀初奧得河右岸和維斯瓦河左岸之間出現(xiàn)古波蘭人部落聯(lián)盟的國家組織，皮亞斯特王朝統(tǒng)治者們開始逐漸向周邊各民族擴張勢力范圍。絕大多數(shù)民族都是因為外部壓力倒向皮亞斯特王朝，這使得皮亞斯特王朝更易于建立統(tǒng)治。以瓦爾塔河中游為發(fā)祥地的部落國家強大起來，傳說中的創(chuàng)立者是皮亞斯特大公。其第4代統(tǒng)治者梅什科一世在位時大體上統(tǒng)一大波蘭（今波蘭中西部地區(qū)），在與德意志封建主侵略的長期斗爭中鞏固和擴大波蘭國家版圖，西里西亞、馬佐夫舍、波莫瑞和維斯瓦河流域均納入波蘭疆域，成為斯拉夫國家中的大國之一。966年梅什科一世接受基督教并引進拉丁文，促進國家封建化和文化的發(fā)展。10世紀末勇敢者波列斯瓦夫一世統(tǒng)一波蘭，建立波蘭王國。隨著封建割據(jù)勢力的加強，王朝的繼承者們陷入?yún)^(qū)域割據(jù)的紛爭之中，中央政權遭到削弱，國勢轉衰。

（六）1138年歪嘴波列斯瓦夫三世把國土分給4個兒子，開始波蘭國家長達兩個世紀的封建割據(jù)局面。德意志封建主乘機侵占波蘭西部領土，并在北邊的普魯士地區(qū)建立條頓騎士團政權。13世紀蒙古人的幾次入侵也對波蘭造成嚴重破壞，從13世紀上半葉始王朝的繼承者們重新開始恢復國家統(tǒng)一的斗爭。14世紀初庫雅維地區(qū)的大公矮子瓦迪斯瓦夫一世依靠社會上要求統(tǒng)一的進步力量，幾經(jīng)斗爭后逐步鞏固他在波蘭大部分地區(qū)的統(tǒng)治，并于1320年加冕為波蘭國王，這標志著波蘭區(qū)域割據(jù)的告終，但波莫瑞、西里西亞等地區(qū)仍處于波蘭疆域之外。“偉大的”卡齊米日三世在位期間實行保護工商業(yè)政策、改革幣制、擴大城市自治權，國力得到進一步加強，并開始向東方羅斯地區(qū)擴展領土。1370年卡齊米日三世去世絕嗣，王統(tǒng)中斷，皮亞斯特王朝告終，根據(jù)以前簽訂的條約時匈牙利國王路易一世（1326～1382）登上波蘭王位。有考古根據(jù)證明早在前2000多年斯拉夫部族在維斯瓦河流域定居，各民族由此向各方移居，最終形成東斯拉夫、南斯拉夫、西斯拉夫等不同族群。800-960年間一些西斯拉夫部族聯(lián)合起來，形成若干小王國，其中一個歸皮亞斯特王朝統(tǒng)治。多數(shù)歷史學家認為966年為波蘭建國之年，當時該王朝的統(tǒng)治者梅什科一世授其子波列斯瓦夫為波蘭公爵，1024年起成為首位波蘭國王，稱波列斯瓦夫一世。他當時使整個波蘭皈依基督教，并逐步擺脫德意志教會的控制，使波蘭教會獨立發(fā)展。1138年波列斯瓦夫三世立下遺囑，把波蘭全國一分為四，分給四個兒子。后來各小公國又進一步分裂，導致200多年的封建割據(jù)局面。

（七）國家四分五裂，對內阻礙社會經(jīng)濟發(fā)展，對外也不是一個統(tǒng)一的政治實體，成為周邊強鄰進行政治、軍事角逐的對象。直到14世紀初皮亞斯特王朝最后一位君主大卡齊米日才再度統(tǒng)一波蘭，當時意大利人馬可·波羅已完成對中國元朝17年的東游，回到自己的故鄉(xiāng)后傳播《馬可·波羅游記》。大卡齊米日又稱卡齊米日三世，是矮子國王瓦迪斯瓦夫一世的幼子，生于1310年。出生時父王已年過半百，父王雖然為了波蘭統(tǒng)在一多年里東征西討，但國家仍然處于分裂狀態(tài)。與波蘭建國時相比時領土不到三分之一，人口不到一半?？R米日從小受父王的教導，少年時就隨父王參加征戰(zhàn)，成年后多次被委派內政外交重要使命。他登基時年僅23歲，但已積累基本的治國經(jīng)驗。他在軍事上巧妙利用各國之間的矛盾而縱橫捭闔，爭取不戰(zhàn)以屈人之兵的效果。經(jīng)濟上著力發(fā)展工商業(yè)，擴大礦產(chǎn)開采，打通對外貿易通道。文化上注重教育，在首都建立克拉科夫學院（后為克拉科夫大學）。內政上加強法制建設，緩和同教會的關系，減免稅收，休養(yǎng)生息。外交上廣交朋友，謀求和平的周邊環(huán)境，提高自身的國際地位。隨著國力的逐漸強盛，他于1364年9月在克拉科夫成功發(fā)起并主持中歐各國君主峰會，使各國首腦親眼看到：波蘭這個昔日內部紛爭、王權衰落、民生凋敝的國家在他的領導下已成為國力強盛、影響顯赫、令人刮目相看的中歐強國。他的成就也為波蘭后來出現(xiàn)“百年輝煌”奠定基礎?？R米日美中不足的是沒有可以繼位的王子，膝下只有3位公主。1370年9月他60歲壽辰之后赴北部森林圍獵，不幸馬失前蹄，摔成重傷?；貙m后不治身亡，他的突然逝世導致皮亞斯特王朝的結束。

原始公社制

（一）原始公社制是以生產(chǎn)資料原始公社所有制為基礎的社會制度，是人類歷史上第一個社會形態(tài)。原始人的共同勞動是以公社為整體，在自然分工和簡單協(xié)作的方式下進行的。他們一般是按照性別和年齡實行分工，如男子從事狩獵、捕魚；女子從事采集和種植；老人從事制造工具；兒童幫助工作以及有人經(jīng)管公共事務等。人們在從事較繁重的生產(chǎn)勞動時通常是或多或少的人形成一個集體來互相協(xié)作，原始人在共同勞動中的自然分工和簡單協(xié)作體現(xiàn)著原始共產(chǎn)主義的平等和互助合作關系。在人類及其社會的形成和發(fā)展中原始群是從猿到人過渡階段的“形成中的人”的群體（也有人認為是包括直立人在內的真正人類的群體），原始公社是“完全形成的人”的社會形態(tài)，原始公社經(jīng)歷一個漫長而又遲緩的發(fā)展過程。在原始公社制度下人們主要使用石器和木器工具，以采集天然食物和漁獵為生。生產(chǎn)力極為低下，只能依靠集體勞動獲得有限的生活資料。按平均原則在公社全體成員間實行分配，沒有剩余，沒有剝削，沒有階級。隨著人類自身及生產(chǎn)力的發(fā)展，農業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)以至商業(yè)的社會分工和剩余勞動產(chǎn)品的出現(xiàn)導致剝削成為可能，從而使原始社會的生產(chǎn)關系及各方面情況發(fā)生相應的變化，并開始向階級社會過渡。根據(jù)原始公社各階段生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的發(fā)展狀況，家庭婚姻及社會組織等不同特點，原始公社可劃分為血緣家族公社和氏族公社兩個階段，后一階段又可分為母系氏族公社和父系氏族公社兩個時期。

（二）原始公社生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力在原始公社生產(chǎn)方式下人們使用的生產(chǎn)工具非常簡陋，生產(chǎn)力水平十分低下，石頭是制造工具的主要材料。起初人們使用的是粗糙的、未加琢磨的石器，這種石器是經(jīng)過粗糙的打擊制成的，有砍砸器、刮削器和尖狀器等。文化史上把這種石器叫做舊石器，并把使用這種石器的時期叫做舊石器時代。使用這種粗糙石器的原始人主要是依靠采集、狩獵和捕魚等方式取得現(xiàn)成的天然產(chǎn)物以維持生活，這種經(jīng)濟叫做攫取經(jīng)濟?；鸬睦煤腿斯と』鹗桥f石器時代人們同自然斗爭所取得的偉大成就，最初人們是利用自然的火，后來才慢慢學會摩擦生火。火的利用和人工取火使原始人的生活和生產(chǎn)條件發(fā)生巨大變化，有了火后原始人可以熟食，既能擴大食物來源，增加食物品種，又能縮短消化過程，增強人類體質?；疬€可以用來抵御寒冷、照明，又可以用來防御野獸，有了火后原始人就可以從較溫暖的地帶移向比較寒冷的地帶。早在舊石器向新石器過渡的時期人們就發(fā)明弓箭，這一發(fā)明是原始社會生產(chǎn)力向前發(fā)展的重要標志，有了弓箭后人們的進攻和防御能力得到增強，狩獵便迅速發(fā)展起來。人們使用粗糙的石器有二三百萬年，從距今約一萬年前才逐漸學會制造經(jīng)過琢磨的石器，如石刀、石斧、石矛、石鍬、石鉆等。這種石器形狀比較端正，使用起來比較方便。文化史上把這種石器叫做新石器，并把使用這種石器的時期叫做新石器時代。在新石器時代的初期人們發(fā)明制造陶器的技術，陶器的出現(xiàn)和使用是生產(chǎn)力發(fā)展的又一顯著標志。畜牧業(yè)和農業(yè)的出現(xiàn)在原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展中具有特別重要的意義，畜牧業(yè)是從狩獵中發(fā)展起來的。人們把獵獲的幼小獸類加以馴養(yǎng)，使它們逐漸馴服成為家畜，有些部落的畜牧業(yè)發(fā)展起來并成為人們生產(chǎn)活動的主要部門以后就形成游牧部落。

（三）農業(yè)是從采集活動中發(fā)展起來的，人們在長期的采集實踐中經(jīng)過反復觀察后逐漸認識某些植物的生長規(guī)律，發(fā)現(xiàn)在土地、水分和季節(jié)適宜的條件下撒下種子，經(jīng)過一段時期就能發(fā)芽、開花、結果后獲得更多的收獲。人們先是在住地附近，后來又擴展到田野上去載培植物，農業(yè)逐漸成為人們生活資料的主要來源，這樣的部落就成為農業(yè)部落。由于婦女從事采集活動，所以發(fā)明農業(yè)是婦女的功績。畜牧業(yè)和農業(yè)的出現(xiàn)使人類由攫取經(jīng)濟過渡到生產(chǎn)經(jīng)濟，這樣人類有了比較可靠的生活資料來源。農業(yè)又使人們趨于定居，便于生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的傳播和積累，有利于生產(chǎn)工具的改進和勞動效率的提高。隨著生產(chǎn)力緩慢的發(fā)展，在原始社會后期出現(xiàn)金屬工具。人類最先使用的金屬是銅，純銅質軟，沒有廣泛用于制造工具，后來人們知道冶煉硬度較大的銅與錫的合金（即青銅）。有些地區(qū)發(fā)明煉鐵技術，制造鐵器。金屬工具（特別是青銅器和鐵器的使用）促進農業(yè)的發(fā)展，改變農業(yè)的生產(chǎn)技術，造成由共同勞動向個體勞動過渡的條件。同時推動社會分工的發(fā)展，使手工業(yè)從農業(yè)中分離出來，出現(xiàn)釀酒、冶煉、金屬加工和武器制造等行業(yè)。手工業(yè)的發(fā)展使產(chǎn)品的品種和數(shù)量日益增多，使制造技術日益完善。原始社會生產(chǎn)力的典型代表是石器，當生產(chǎn)力發(fā)展到以使用金屬工具為主的時候原始公社就解體了。文化史上把廣泛使用青銅器的時期叫做青銅時代，把廣泛使用鐵器的時期叫做鐵器時代。生產(chǎn)關系同原始社會生產(chǎn)力狀況相適應，原始公社的生產(chǎn)關系是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的，原始社會的所有制同樣是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的。

（四）大約在舊石器時代晚期原始人進入氏族公社，氏族成為基本經(jīng)濟單位，公有制就是在氏族以及由氏族形成的部落的范圍內實行的。已開發(fā)的土地、森林、草場、獵場、河流、池沼等歸部落或氏族所有，船筏、牲畜、房屋等歸全氏族成員所有，而某些純由個人使用的弓箭、戈矛、投槍等則歸個人所有。原始社會的生產(chǎn)資料公有制是由當時低下的勞動生產(chǎn)率決定的，由于原始人使用的工具異常簡陋，單獨的個人不能同自然界進行有效的斗爭，只有大家聯(lián)合起來進行共同勞動才能保證共同生存，這就要求對生產(chǎn)資料共同占有。原始人的共同勞動是以公社為整體，在自然分工和簡單協(xié)作的方式下進行的。他們一般是按照性別和年齡實行分工，如男子從事狩獵、捕魚；女子從事采集和種植；老人從事制造工具；兒童幫助工作以及有人經(jīng)管公共事務等。人們在從事較繁重的生產(chǎn)勞動時通常是或多或少的人形成一個集體來互相協(xié)作，原始人在共同勞動中的自然分工和簡單協(xié)作體現(xiàn)著原始共產(chǎn)主義的平等和互助合作關系。在原始社會中一切產(chǎn)品都按照平均分配的原則在公社成員之間分配，由于生產(chǎn)資料很少，如不實行平均分配時就不能保證每個成員的生存。平均分配是原始人一條神圣不可侵犯的原則，根據(jù)這個原則時每個勞動集體所采集或生產(chǎn)的生活資料乃至家庭和個人所采集、制造的產(chǎn)品都必須交給公社，以便實行平均分配，這就形成生活資料的公有制。不過個人日常生活用品如衣服、裝飾品等,常是歸個人占有，而在個人死亡時除殉葬品外他所占有的工具和衣服等仍交公社。公有制和平均分配是原始公社生產(chǎn)關系的基本特征，這種沒有剝削、沒有階級壓迫的原始共產(chǎn)主義生產(chǎn)關系是同當時十分低下的生產(chǎn)水平相適應的。

（五）在原始公社晚期（特別是使用金屬工具以后）生產(chǎn)力有顯著提高，人們有了剩余產(chǎn)品，又有了社會分工和交換，出現(xiàn)私有財產(chǎn)，這種生產(chǎn)關系也就逐步解體。原始公社生產(chǎn)方式經(jīng)過一個相當長的過渡形式，一般是村社的形式就被奴隸制生產(chǎn)方式所代替。奴隸占有制生產(chǎn)方式亦稱“奴隸制生產(chǎn)方式”，指以奴隸主占有生產(chǎn)資料并占有和剝削奴隸為基礎的物質資料的謀得方式，是人類歷史上第一個人剝削人的生產(chǎn)方式。原始社會末期隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，先后出現(xiàn)第一次和第二次社會大分工，提高了勞動生產(chǎn)率，有了剩余產(chǎn)品。從而促使私有制的發(fā)展和氏族內部的貧富分化，在此基礎上產(chǎn)生奴隸占有制。奴隸占有制生產(chǎn)關系的基礎是奴隸主占有全部生產(chǎn)資料，并且直接占有奴隸。奴隸沒有人身自由，只是充當會說話的工具，這種人身占有是奴隸制的基本特征。表現(xiàn)在：戰(zhàn)俘已不再被屠殺，而是被用來從事勞動，減少對勞動力的破壞；量生產(chǎn)資料和奴隸集中在奴隸制國家和奴隸主手里，有可能大規(guī)模地組織簡單勞動協(xié)作；奴隸制為農業(yè)和手工業(yè)更大規(guī)模的分工提供可能，為勞動生產(chǎn)率的提高創(chuàng)造條件；奴隸制促使腦力勞動和體力勞動分離，從而促進奴隸社會經(jīng)濟、科學、文化、藝術的發(fā)展。但奴隸占有制對推動生產(chǎn)力發(fā)展有很大的局限性：奴隸對非人生活和強制勞動非常憎恨而經(jīng)常怠工、破壞生產(chǎn)工具、虐待牲畜以示反抗；奴隸主的殘酷剝削引起奴隸大量逃亡和過早死亡或殘廢；在奴隸占有制生產(chǎn)方式下鄙視體力勞動的社會觀念普遍滋生發(fā)展，不利于社會生產(chǎn)發(fā)展。奴隸占有制生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力的矛盾必然表現(xiàn)為奴隸階級和奴隸主階級之間的對抗和斗爭，奴隸的不斷起義動搖奴隸主的統(tǒng)治，加速奴隸制的崩潰。

（六）奴隸勞動是一種公開掠奪式的強迫勞動，奴隸主不但剝削奴隸的全部剩余勞動，而且侵占奴隸的一部分必要勞動奴隸占有生產(chǎn)方式。在不同國家有不同的特點，有的形成國有制經(jīng)濟或村社所有制經(jīng)濟，有的形成城邦經(jīng)濟、奴隸主大莊園經(jīng)濟、寺院大地產(chǎn)經(jīng)濟以及家庭奴隸制。奴隸占有制的生產(chǎn)關系是極端野蠻的，但較之原始公社制度時卻是人類社會發(fā)展的一個進步，是適合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的血緣家族公社是人類的第一個社會組織形式，它存在于蒙昧中期，相當于更新世早、中期（即舊石器時代早期）。在血緣家族制度下一個公社就是一個集團，公社成員實行集團內婚，即在同一集團內同輩的直系和旁系的兄弟姐妹之間實行群婚，排除原始群時的雜交狀態(tài)。血緣家族公社就是在這種集團內群婚的基礎上產(chǎn)生的，世界各國的歷史記載和傳說都有關于族內群婚的反映。生活于血緣家族公社的原始人類是由生活于原始群時期的古猿經(jīng)過漫長的過程發(fā)展而成的真正的人類，這在人類自身的發(fā)展中是一個飛躍和質變。這時的人類開始知道用火，已能用雙手打制粗糙的石器，用樹枝制造簡單的木器，從而開始出現(xiàn)人類真正的勞動生活和人類真正的文化。人們開始擺脫氣候和地域的限制，沿著海岸、湖岸或河道向四處分散。這時地球東半部大部分地區(qū)已開始有了人類的蹤跡，非洲坦桑尼亞、埃塞俄比亞、肯尼亞、乍得等國以及中國湖北鄖縣、云南元謀等地都曾發(fā)現(xiàn)早期直立人的化石和石器，最早期的直立人的出現(xiàn)估計距今300萬年左右。晚期直立人的遺址則更多，如中國的藍田人、龍?zhí)抖慈?、北京人；印度尼西亞的爪哇人；坦桑尼亞的李基直立人；德國的海德堡人以及法國比利牛斯山的阿拉戈人等?/p>

（七）隨著社會生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，人類從直立人過渡到智人，原始公社的組織也發(fā)生相應的變化，到了更新世晚期（即舊石器時代中、晚期）血緣家族公社開始向氏族公社過渡。氏族公社的出現(xiàn)，是與生產(chǎn)力的發(fā)展和人類婚姻狀態(tài)的變化相適應的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和集體生產(chǎn)的擴大，松散而狹小的血緣家族公社已不能與之相適應，人們要求彼此之間有比較鞏固的結合，以便互相協(xié)作來更有組織地進行生產(chǎn)活動。與此同時在長期的生活實踐中由于自然選擇法則的作用，人們逐漸認識到近親通婚的不良影響，于是開始禁止兄弟姐妹之間通婚，以后連同一族團內部同輩男女之間的婚媾也被禁止。甲族團一群男子只能在乙族團女子中尋找通婚對象，這就導致族外通婚的產(chǎn)生，族內婚的禁例一經(jīng)確立后上述的集團便轉化為氏族。最早的氏族是母系氏族即起源于一個共同的女性祖先，以血緣關系相結合，族內嚴禁通婚的親族集團。它既是生產(chǎn)單位，也是當時社會的基本組織。母系氏族公社的生產(chǎn)力水平，比起血緣家庭公社時有了很大提高，人們使用單刃的打制石器從事較大規(guī)模的狩獵和捕魚活動。到了新石器時代母系氏族進入繁榮時期，人們制造石器的技術又從打制法發(fā)展到磨制法，能把石器磨出鋒利的刃部并做到造型多樣化，同時還學會制造復合工具，在石器、骨器、蚌器上鉆孔安上木柄。這些發(fā)展促進勞動生產(chǎn)率的提高，從而有可能使人們從單純的攫取經(jīng)濟進入生產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展軌道，相繼有了原始農業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)。母系氏族公社的原始農業(yè)是婦女在長期的采集生活中發(fā)展起來的，開始是刀耕火種、輪歇耕作，這種農業(yè)的產(chǎn)生使逐步定居成為可能。由于弓箭的發(fā)明和使用以及狩獵技術的提高，人們捕捉到的獸類逐漸增多。

（八）當人們發(fā)現(xiàn)馴養(yǎng)幼獸可以補充獵獲物的不時匱乏之后馴養(yǎng)動物就逐漸取代狩獵而成為一種謀生的手段，畜牧業(yè)因而開始發(fā)展起來。原始手工業(yè)繼蒙昧高級階段發(fā)明制造弓箭之后到野蠻低級階段人們又發(fā)明手工制陶技術，生產(chǎn)出用以燒水、煮飯、儲藏食物等各種陶器，使人們的生活條件大為改善，當時的人們還掌握紡織技術。母系氏族公社早期實行族外群婚，氏族成員的子女只知其母，而不知其父。再加以當時婦女在經(jīng)濟生活中從事采集和初期農業(yè)，比男子從事狩獵時可取得較為穩(wěn)定的和經(jīng)常的生活資源，因此婦女在生產(chǎn)中和社會生活中都居于主導地位。氏族的世系按母系計算，氏族成員包括一個女性祖先、她的子女和其女兒的子女以及各代女性子孫的后代，兒子及其所生的子女以及各代男性子孫的后代則屬于其他氏族。財產(chǎn)的繼承也與母系世系相一致，土地等財產(chǎn)為母系氏族公社所有，公社世代繼承。氏族成員死后其個人少量財物的繼承原則是：屬女性死者的由她的子女及姐妹分享；屬男性死者的轉歸他的兄弟姐妹和姐妹的子女，或者母親的姐妹的子女所有，他本人的子女由于不屬于父親的氏族則不能繼承他的財物。母系氏族公社實行原始共產(chǎn)制，氏族成員集體生產(chǎn)勞動，產(chǎn)品共同消費。每個氏族都有一個氏族長，一般選舉年長而德高望重的婦女擔任。氏族長領導和組織氏族的生產(chǎn)和生活與氏族其他成員的社會地位平等，一起參加勞動而不享有特權。氏族內的重大事情（如選舉、撤換氏族長或軍事領袖，實行戰(zhàn)爭或議和，收養(yǎng)外人入族，決定血族復仇等）由氏族議事會民主討論決定，氏族長對內管理氏族的日常公共事務（如調解糾紛、安排生產(chǎn)生活、裁定氏族成員遺物的繼承、主持宗教祭祀活動等），對外代表氏族參加部落議事會，擁有決策權。

（九）母系氏族公社的婚姻關系至繁榮期發(fā)展為對偶婚，即一男一女的不牢固的結合。起先實行望門居住的婚姻生活，隨著對偶婚的發(fā)展和鞏固，丈夫要到妻方氏族內定居，出現(xiàn)妻方居住婚的形式，但對偶家庭未能成為一個獨立的經(jīng)濟單位。隨著社會的發(fā)展，在氏族之上產(chǎn)生胞族、部落、部落聯(lián)盟等社會組織。胞族系由氏族擴充而成，包括若干個從老氏族中分離出來的新氏族（女兒氏族），部落系由鄰近的或互相通婚的氏族或胞族聯(lián)合而成。原始社會末期由于部落之間經(jīng)常發(fā)生掠奪財富的戰(zhàn)爭，一些有親屬關系的部落便結成部落聯(lián)盟，以加強自衛(wèi)和掠奪的能力。早期氏族制度下人們的意識形態(tài)仍處于幼稚階段，舊石器時代晚期婦女雕像的出現(xiàn)反映當時對女性的崇敬。這時宗教觀念開始形成，人們相信萬物有靈，圖騰崇拜就是萬物有靈的一種具體表現(xiàn)形式。新石器時代晚期至金石并用時代母系氏族公社逐步過渡到父系氏族公社，這時社會生產(chǎn)力的進步主要表現(xiàn)為人們使用通體磨光的石器、紅銅和青銅工具，農業(yè)和畜牧業(yè)進一步發(fā)展以及以輪制陶器和初期金屬器的制造和使用為主要標志的手工業(yè)技術水平的提高，社會分工的擴大和交換關系的發(fā)展。農業(yè)是父系氏族公社的主要生產(chǎn)部門，早在母系氏族公社初期男子已參加砍伐森林、開墾荒地等沉重勞動，犁耕農業(yè)出現(xiàn)后農業(yè)勞動就主要轉歸男子擔任，農業(yè)勞動力的加強有利于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術的改進。從考古發(fā)掘可以得知當時已有男耕女織的分工，男子已在農業(yè)中居主導的地位，生產(chǎn)工具不論在質與量方面都有了很大的提高，而且已知中耕。

（十）由于畜牧業(yè)的發(fā)展讓飼養(yǎng)家禽、家畜的種類和數(shù)量不斷增加，從事畜牧的男子在獲得生活資料的活動中居于越來越重要的地位。在農業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的基礎上父系氏族公社手工業(yè)也取得重大的進步，主要表現(xiàn)為輪制陶器的普遍化、織布機的發(fā)明以及特別是青銅及鐵制工具的制作和使用。這些進步大大推動農業(yè)、畜牧業(yè)和其他生產(chǎn)部門的發(fā)展，使人們能夠生產(chǎn)出超出維持自身勞動所需的產(chǎn)品，這就為私有制的產(chǎn)生、貧富差別和剝削的出現(xiàn)提供物質條件。男子在農業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)部門取得主導地位后遂逐漸把婦女排擠到次要地位，婦女主要負責撫育后代和照管家務，在生產(chǎn)勞動中只做一些輔助工作。經(jīng)濟地位的變化使男子不僅掌握生產(chǎn)資料，而且取得對勞動產(chǎn)品的支配權。男子手中有了財富，隨之就產(chǎn)生使自己的子女繼承這些財富的意圖，從而在血統(tǒng)和財產(chǎn)的繼承上也由按母系計算改為按父系計算，氏族部落的首領改由男子充任。父系氏族公社時期父系家庭公社為社會的基本經(jīng)濟單位，成員包括同一男性始祖所生的幾代子孫，其經(jīng)濟基礎是土地共有共耕、集體生產(chǎn)、共同消費。在父系家庭公社內包含若干個一夫一妻組成的個體小家庭，這些個體小家庭初期只是消費單位，仍然依附于家庭公社，受家族長的支配。隨著生產(chǎn)的發(fā)展后逐漸從家庭公社分離出來，變?yōu)楠毩⒌纳a(chǎn)和消費單位，成為促使家庭公社解體的一個重要因素。這時的婚姻形態(tài)也從對偶婚轉變?yōu)橐环蛞黄拗?，并由夫從妻居發(fā)展為妻從夫居，所生子女歸丈夫氏族，其中有的家長實行一夫多妻制。

（十一）父系氏族公社的氏族長由氏族成員選舉產(chǎn)生，一般由年齡最高的男子擔任。任氏族長無一定的年限，不是終身職務，不世襲，不稱職者可以罷免。氏族長從事生產(chǎn)勞動，無特權。氏族長按習慣法有權處理氏族內部的事務，遇有重大事宜時由氏族長召開各家族長老組成的氏族會議民主討論解決。父系氏族制的確立反映在宗教信仰上，是對男性祖先的崇拜。在新石器時代晚期文化遺址出土的陶祖、石祖等男性生殖器和陶器上的男性裸體像就是崇拜男性祖先的象征，進入階級社會后這種宗教習俗發(fā)展為一整套崇拜男性家族祖先的復雜禮儀。隨著母權制向父權制的過渡，原始公社制開始走下坡路。個體家庭私有制和商品交換的發(fā)展引起財產(chǎn)占有的不平等，家庭公社內部出現(xiàn)貧富分化。氏族長、家族長、部落酋長、軍事首領等憑借自己的特殊地位和特權在生產(chǎn)分配和商品交換活動中積累越來越多的財富，他們日益脫離勞動，依靠攫取他人剩余勞動產(chǎn)品為生，形成最初的剝削。以往在對其他部落戰(zhàn)爭中往往把戰(zhàn)俘殺死，這時則把他們作為奴隸加以剝削。生產(chǎn)力的發(fā)展促使人們迫切要求打破氏族部落生產(chǎn)范圍的狹隘性和閉塞性，不同血緣的氏族部落成員不斷遷徙和雜居，促使以血緣為紐帶的原始共產(chǎn)制的氏族公社陷于瓦解。地域聯(lián)系代替血緣聯(lián)系，出現(xiàn)由沒有血緣關系的獨立個體家庭按地域原則結合而成的農村公社。農村公社是氏族公社向階級社會過渡的中間階段，它的出現(xiàn)標志著氏族制度已經(jīng)走到它的歷史盡頭。

（十二）氏族制度逐漸轉化為自己的對立物，氏族組織經(jīng)過軍事民主制向階級國家過渡，原來氏族部落的首領由社會公仆變?yōu)樯鐣闹髟?，并將部落的管理機關變?yōu)榻y(tǒng)治人民的專政工具。至此原始公社制覆亡，私有制、階級和國家產(chǎn)生。原始社會末期私有制和階級的產(chǎn)生，從而瓦解以生產(chǎn)資料公有制為基礎的原始公社生產(chǎn)方式的過程。原始公社生產(chǎn)方式是以生產(chǎn)資料公有制為基礎的，在發(fā)展到氏族公社以后土地和森林等自然物歸氏族或由氏族形成的部落所有，生產(chǎn)工具一般是全氏族成員共有。采集和生產(chǎn)的產(chǎn)品也都交公，平均分配給氏族成員。僅某些隨身攜帶，同時也是防衛(wèi)武器的工具以及衣服等日用品歸個人所有和使用。原始社會末期畜牧業(yè)和原始農業(yè)相繼出現(xiàn)，其中有些生產(chǎn)勞動已不需要集體活動，或僅需要較小的集體活動。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是金屬工具的使用，勞動生產(chǎn)率有了較大的提高，原來以氏族公社為單位的共同勞動就逐漸被以個體家庭為單位的家庭勞動所代替。同時生產(chǎn)力的提高使采集和生產(chǎn)的產(chǎn)品增多，以至出現(xiàn)剩余，這樣產(chǎn)品交公、平均分配的原則也逐漸變得不必要了。勞動方式和分配原則的變化為私有財產(chǎn)和私有制的產(chǎn)生奠定基礎，在私有制的產(chǎn)生過程中社會分工和交換起著很大的促進作用。在畜牧業(yè)和原始農業(yè)出現(xiàn)后不同自然條件的公社的生產(chǎn)有所偏重，逐漸發(fā)生一定的分工，公社內部也在原來分工的基礎上逐漸出現(xiàn)一定的勞動分工。分工促進生產(chǎn)力的發(fā)展，也促進由集體勞動向個體家庭勞動的轉化，以至出現(xiàn)某些以手工業(yè)為主的家庭。分工造成交換，首先是公社之間的交換。隨著剩余產(chǎn)品的增多，物物交換發(fā)展為通過貨幣媒介的商品交換。

（十三）氏族首領逐漸把他所保管的公社的剩余產(chǎn)品當作個人財產(chǎn)來進行交換，公社之間的交換逐漸導致公社內部成員之間的交換，公社成員也逐漸把用家庭勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品作為個人的財產(chǎn)。財產(chǎn)的私有化是一個逐步演變的過程，首先變?yōu)樗接械氖莻€體家庭生產(chǎn)的食物，然后漸及于家庭勞動所需的生產(chǎn)工具，以至牲畜、住房、船筏等。各地區(qū)、各民族情況會有不同，不過一般先是動產(chǎn)的私有。而土地的私有大都經(jīng)過一個公有私用的過渡階段，通常是公社（這時多是村社）把已開發(fā)的土地暫時地分給各個家庭使用，定期重分，后來不再重分了，變成各個家庭占有。森林、草地、河流、池沼等大都是更長期地保留公有，允許私人使用。土地是重要的生產(chǎn)資料，土地長期由個體家庭占有，私有制就基本確立。以后又出現(xiàn)不同情況：或是允許土地買賣，成為完全的私有制，或是實行土地國有制，或是仍然保留公社所有制。階級是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，而人與人之間的剝削關系則是階級產(chǎn)生的基本標志，產(chǎn)生剝削的經(jīng)濟條件是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的。這種經(jīng)濟條件有兩個：勞動生產(chǎn)率提高到能夠提供一定的剩余產(chǎn)品，剝削是無償占有勞動者的勞動時間或其產(chǎn)品，只有勞動者的勞動成果除維持自己和家庭的生活外還有所剩余，這種無償占有才成為可能；私有制發(fā)展到出現(xiàn)財產(chǎn)占有的不平等，私有制造成社會成員之間的貧富分化，少數(shù)富裕家庭擁有較多的生產(chǎn)資料和生活資料，從而為奴役和剝削他人創(chuàng)造條件。

（十四）原始社會末期這兩個條件逐漸形成也就逐漸出現(xiàn)對奴隸的使用，出現(xiàn)剝削與被剝削的經(jīng)濟關系，終于產(chǎn)生奴隸主和奴隸兩個對立的階級。公社成員中的富裕家庭首先是在公社中擔任公職的人的家庭，如部落首領、氏族酋長、軍事指揮、宗教祭司等，他們往往利用自己的職權和地位來侵占屬于公有的財產(chǎn)，以至侵占成員私有的財產(chǎn)，成為公社中富有的貴族。隨著少數(shù)富有家庭擁有的生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的增多，他們就不僅有了使用奴隸勞動的經(jīng)濟條件，也有了使用奴隸勞動的要求，以便取得更多的收入，因為在當時勞動生產(chǎn)率還相當?shù)拖碌那闆r下只有通過役使奴隸的方式才能榨取到少量的剩余產(chǎn)品。奴隸主要來自兩個途徑：一是把戰(zhàn)爭中的俘虜變?yōu)榕`，一是把公社內部無力償還債務的貧苦家庭的成員變成奴隸，而富有家庭的家長則成為最初的奴隸主。原始公社的生產(chǎn)資料公有制逐步被私有制所代替，原始公社成員間的平等互助關系也逐漸被階級剝削關系所代替。奴隸主和奴隸之間不可調和的矛盾和斗爭導致奴隸主階級的有組織的暴力工具即國家的出現(xiàn)，這樣原始公社生產(chǎn)方式就完全解體。歷史上各地區(qū)原始公社生產(chǎn)方式的解體在時間上有很大差異：在東方中古埃及、西南亞諸國約在前3000年前后；在西方中克里特約在前2000年，古希臘和古羅馬分別在前1000年左右和前500年左右。不過世界上還有一些地方存在著原始公社生產(chǎn)方式的殘余。

封建主義

（一）封建主義是一種社會制度，它的基礎是地主占有土地來剝削農民。《簡明不列顛百科全書》對封建主義的解釋是：一種以土地占有權和人身依附關系為基礎的關于權利和義務的社會制度。在馬克·布洛赫著的《封建社會》一書中封建主義主要指中世紀西歐的政治制度、法律制度，具體是指封主與封臣的關系；封主封臣各自享有的權利和義務；土地的分封制度；等級分權制度；國王抑或是中央權力勢微；傳統(tǒng)的法律習慣等。在美國傳統(tǒng)詞典中封建主義是歐洲從9世紀到15世紀建立在以封地采邑的形式占有全部土地，由此而建立的領主與封臣的關系基礎上的政治經(jīng)濟體系，以佃農的效忠、服兵役以及沒收財產(chǎn)為特征。“封建主義”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會，這種意識形態(tài)賴以存在的社會形態(tài)便是封建社會。中世紀的人們并不知曉何為封建主義、封建制度、封建社會，那個時代還沒有這些抽象術語，用這些概念指稱中世紀的制度和社會是近現(xiàn)代以來的事情，所以這些詞語都是中世紀以后的一種理論建構。近現(xiàn)代以來“封建的”、封建主義等一套詞匯在學界和社會廣泛使用的同時其含義也變得多種多樣、各不相同，甚至近于對立。到20世紀前半葉西方非馬克思主義學者使用的封建主義概念呈現(xiàn)廣義與狹義的分野，所謂廣義封建指代的是中世紀各種社會現(xiàn)象，所謂狹義封建則專指封君、封臣以及封土。闡釋廣義封建與狹義封建的兩部經(jīng)典著作都是法語學界奉獻的，前者是法國史學大家馬克·布洛赫的《封建社會》，后者則是弗朗索瓦·岡紹夫的《何為封建主義》。

（二）何為封建主義？弗朗索瓦·岡紹夫在《何為封建主義》里給出一個明確、嚴格的定義：“‘封建主義’可以被視為一套慣制，這套慣制造就并規(guī)定一種自由人（封臣）對另一種自由人（封君）的服從和役務（主要是軍役）的義務以及封君對封臣提供保護和豢養(yǎng)的義務。這種豢養(yǎng)義務通常所產(chǎn)生的結果之一，是封君授給封臣一塊土地，這塊土地稱作封土。討論封建主義僅限于這個詞的狹隘的、技術性的與法律的意義，封建主義的這種含義更具限定性且更為專門化，可以視之為該詞的法律含義，這就是表示封地-封臣慣制體系的狹義封建主義?！狈饨ㄖ髁x強調政治的法律的人身依附關系，也就是最高統(tǒng)治者與封臣之間的一種權利與義務的政治關系。封建制度從經(jīng)濟學的角度強調封建的生產(chǎn)關系、封建的土地關系的一種經(jīng)濟關系，封建社會是前面政治關系與經(jīng)濟關系所構成的歷史階段的時間概念，就是說存在封建主義、封建制度的社會就是封建社會。在西洋歷史中古時期有一段所謂Feudalism的時期，F(xiàn)eudalism則并不是一種制度，而是他們的一種社會形態(tài)。西洋Feudalism之起源事先并非出自任何人的計劃與命令，也沒有一種制度上之共同規(guī)律。因此北方蠻族入侵，羅馬政府崩潰。新的政府與法律不及生產(chǎn)，農民和小地主在混亂中無所依賴，各自向較強有力者投靠來要求保護，于是在保護者與被保護者間成立各樣的契約。

（三）后來此種契約關系逐漸擴大，連國家、國王、皇帝、城市乃至教會都被卷入，這是一種由下而上的演進。阿拉伯帝國時期及其之后王朝的政治形態(tài)是相對統(tǒng)一的封建政治形態(tài)，經(jīng)濟形態(tài)是農奴制。中世紀歐洲的政治形態(tài)是分散的士族制，經(jīng)濟形態(tài)是農奴制。農奴制是封建社會中封建領主在其領地上建立起來的剝削奴役農奴的經(jīng)濟制度，由于被剝削的主要對象是農奴，故名又稱封建領主制。在這種制度下封建領主或農奴主占有土地、山林、草原和河流等絕大部分生產(chǎn)資源，并部分占有農奴。農奴從農奴主手中分得一塊份地，作為代價他們必須無償耕種領主土地、服各種勞役并上繳大部分勞動產(chǎn)品。農奴制的基本特征是農奴被束縛在土地上而不得不依附于農奴主，而農奴主則利用這種人身依附關系對農奴實行超經(jīng)濟的強制剝削。農奴制的地租形式主要是勞役地租，輔以少量的實物地租和貨幣地租。典型的農奴制產(chǎn)生于中世紀的歐洲，它是在羅馬奴隸制的廢墟上建立起來的，而直到19世紀俄國和印度仍保持著農奴制，這些地區(qū)的農奴與農村公社有著密切的聯(lián)系。14世紀隨著莫斯科公國政治和經(jīng)濟實力的增強，外來騷擾減少，俄國的封建經(jīng)濟出現(xiàn)較快的發(fā)展。1649年沙皇阿歷克謝·米哈依洛維奇頒布《法典》，規(guī)定農民不論逃亡多久，只要被找到后就必須連同其家屬和全部財產(chǎn)都歸還原主?！斗ǖ洹窂姆缮洗_立俄國的農奴制度，標志著俄國農奴制的形成。農奴制束縛人們的自由勞動力，阻礙國家經(jīng)濟的發(fā)展，是俄國落后的原因。

（四）克里米亞戰(zhàn)爭慘敗后沙皇尼古拉一世憂郁而病死，新上臺的亞歷山大二世迫于內外交困的形勢，決定實行自上而下的改革。他相繼設立中央和歐洲部分各洲的特別委員會，起草農奴制改革的草案。委員會都由沙皇官吏與貴族代表組成，這伙人并不支持改革，長期爭論不休，改革草案難產(chǎn)。這時農民起義的浪潮日益高漲，沙皇感到燃眉之急。他在國務會議上憂心忡忡地說：“今后的任何拖延都會有害于國家?！眮啔v山大二世的驚惶和敦促才使起草工作得以加快進行，草案終于拋了出來。1861年3月3日沙皇正式批準廢除農奴制的法令，并簽署關于廢除農奴制的特別宣言。法令規(guī)定農民有人身自由，地方不得買賣或交換農奴，農奴在獲得人身自由時在交付大量贖金的條件下可以從地主那里領得一份土地。但這是一次自上而下的改革很不徹底，它仍維護著地主的利益，保留著農奴制殘余，贖金更是對農奴的殘酷掠奪，所以農民起義繼續(xù)前仆后繼，1861－1863年農民起義就達兩千次以上。不過廢除農奴制為俄國資本主義發(fā)展提供必要的勞力、市場和資金，是封建君主制向資產(chǎn)階級君主制轉變過程中向前邁進的一大步。隸農制起源于古羅馬共和時期，隸農制有一定的人身自由，有自己獨立的經(jīng)濟，但是他本質上是依附于主人的。隸農制起源主要是羅馬共和后期，當時一個是奴隸發(fā)生大規(guī)模的起義，比如像斯巴達克起義。

（五）另外一個羅馬在海外的奴隸數(shù)量由于擴張戰(zhàn)爭的停止，所以奴隸的數(shù)量來源也有限，在這樣的情況下就迫使奴隸主改變他們的奴役方式，將奴隸主很多莊園把大地產(chǎn)分成若干的小塊給奴隸種，這就是隸農。當然隸農的起源在羅馬共和時期最初還是一些自由人，但是在奴隸主被迫放棄那種奴隸制的生產(chǎn)方式以后小塊土地分給奴隸，原來的自由人獲得小塊土地的奴隸逐漸地也喪失人身自由，依附于奴隸主。中世紀是一個漫長的歷史時期，時間跨度從西羅馬帝國的衰落延至英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)。一般史學界認為古羅馬帝制初期的隸農制和日耳曼人大遷徙之前的溫和的奴隸制被看作是中世紀西歐農奴制的淵源，日耳曼人在遷徙后滅掉西羅馬奴隸制帝國，建立一系列新興封建國家，諸多戰(zhàn)亂的摧殘、沉重的稅收與兵役負擔、教俗貴族的土地兼并使大量的日耳曼自由農民破產(chǎn)，紛紛淪為封建主的依附農民——農奴。另一方面國王通過土地的層層分封來構建一個森嚴的封建等級制度，各級世俗和僧侶貴族占有大量的土地，擁有封建的領主權（包括司法權、行政權及各類經(jīng)濟隸農權），他們將農奴限制在自己的莊園中進行奴役。大約在十世紀西歐農奴制基本形成，14世紀隨著政治和經(jīng)濟實力的增強，外來騷擾減少，封建經(jīng)濟出現(xiàn)較快的發(fā)展。到了15世紀出現(xiàn)小封地占有者階層，稱為地主貴族或小貴族。地主貴族為了從封地上榨取最大收入，必須有足夠的勞動人手，因此都竭力把依附農民固著在土地上。到了近代沙皇們多次制定法令，限制農民的遷徙，標志著農奴制的形成。

（六）六七個世紀之前在歐洲曾經(jīng)存在著一種封建農奴制，農奴制和教會的肆意橫行讓歐洲的那個時代被稱為“黑暗的中世紀”。歷史學家所說的中世紀是指476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)這一段歷史時期，古羅馬在前的三世紀末到二世紀的400年的時間里發(fā)展出很大規(guī)模的奴隸制莊園，奴隸甚至要戴著鐐銬進行勞動，在監(jiān)工的皮鞭下驅使。農奴制和奴隸制只隔著一張紙，它是人類史上依附程度最強的人身依附制度或者最殘酷的剝削制度，農奴制是接近于它的、僅次于它的亞殘酷的制度。在西方的文學藝術作品中不乏對這一時期底層人民生活的記錄，作為一個農奴一生人身沒自由，也沒有什么真正的家庭幸福。生產(chǎn)勞動又很繁重，生產(chǎn)勞動不是按自己意愿，成果也大部分不歸自己所有。沒有遷徙自由，在教會統(tǒng)治下更沒有表達自己思想和意見的自由。在中世紀的歐洲中雖然已經(jīng)出現(xiàn)自耕農和佃農，但是農奴仍然在一些國家和地區(qū)長時間的存在，歐洲的農奴制最晚終結于19世紀的俄羅斯。農奴制在人類歷史上被認為是黑暗的一頁，但是它在中世紀的歐洲卻延續(xù)數(shù)百年甚至上千年。那么究竟是什么原因使它們長時間存在？歐洲中世紀的農奴制中宗教和政權的緊密結合使農奴制的存在有了深層的制度保障。農奴制是黑暗的一頁，至于政教合一的專制統(tǒng)治更是歷史上落后野蠻的一章。從歷史的發(fā)展進步上再從橫向、各國對比上，無論從經(jīng)濟的發(fā)展，無論從政治的民主，無論從人民生活的自由幸福，無論從政治的民主、人權的保障，還有人思想和行動的自由，各個層面來看農奴制和政教合一的專制統(tǒng)治，應該說是一無是處。

（七）兩極世界理論認為745年突厥滅亡直到近代這一階段中亞社會形態(tài)實現(xiàn)從半部落、半封建主義農奴制到封建農奴制變革，阿拉伯帝國時期及其之后王朝的經(jīng)濟形態(tài)是農奴制形態(tài)，中世紀歐洲的經(jīng)濟形態(tài)是農奴制。15～19世紀中葉俄國封建主奴役依附農民的剝削制度，9世紀東斯拉夫人以基輔為中心形成羅斯國家（史稱基輔羅斯），這時東斯拉夫人的原始公社制已經(jīng)解體，出現(xiàn)早期的封建關系。羅斯大公、王公、貴族剝削村社農民的主要方式是征收貢物，村社農民尚未農奴化。11～12世紀俄羅斯國家解體，分裂為10多個公國，在各公國內部也出現(xiàn)許多封建領地。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，封建主從征收貢物轉到侵占農民的土地，村社自由農民中分化出來的富人也開始大量掠奪土地。教會、修道院則借助大公、王公的支持擴充地產(chǎn)，失去土地的農民便處于對封建主的依附地位，受其奴役。大封建主擁有的世襲領地由封建主的莊園和依附于莊園的農民村社組成，莊園有庭院、主人住宅、管理居室、仆役用房、谷囤、倉庫等，城堡是世襲領地的行政中心。這一時期的法典規(guī)定封建主對領地上的農民有支配權，農民死后無嗣，其財產(chǎn)歸主人所有等。這一時期仍然存在著大量的自由村社農民，這時的依附農民也還不能說是農奴，封建主還沒有對農民進行人身奴役。13～15世紀俄羅斯各公國處于蒙古人入侵后所建的金帳汗國的控制下，封建土地所有制進一步發(fā)展，除王公、大貴族繼續(xù)擴充他們的領地外教會、修道院通過典押、購買、接受捐獻等途徑占有大量土地。

（八）從15世紀起封地制獲得普遍的發(fā)展，各公國的大公、王公把一部分土地連同農民作為食邑分封給宮廷臣仆和軍事服役人員，到一定期限收回，這種暫時的土地占有者稱為封地貴族或服役貴族。他們?yōu)榱嗽诜燮趦葟姆獾厣险ト∽畲笫杖耄吡訌妱谝壑?，并強制依附農民固著在封地上。在封建土地所有制發(fā)展的同時越來越多的農民淪為農奴，封建主迫使農民固著在領地上的最普遍方式是貸款，農民為了還債必須服勞役。15世紀以前依附農民在清償債務和履行其他義務后仍然可以向別處遷移、另投領主，有的依附農民不堪沉重剝削而往往逃亡。15世紀中葉起有些公國開始頒布法令，限制農民轉投別的封建主，1497年莫斯科大公伊凡三世的法典規(guī)定只有在晚秋的“尤里耶夫節(jié)”（11月26日）前后各一星期農民才可以離開主人。農奴制度開始在全國范圍內確立，15世紀末日益強大的莫斯科大公擊敗金帳汗國，使俄羅斯擺脫外族統(tǒng)治，成為統(tǒng)一的中央集權國家。16世紀后封建土地所有制進一步擴大，農民的耕地急劇減少。為了適應歐洲市場需要，增加谷物生產(chǎn)，封建主普遍采用勞役制，加強對農奴的剝削。1550年沙皇又頒布法令，規(guī)定農奴每年只準在“尤里耶夫節(jié)”離開主人。到17世紀封地制也逐漸演變?yōu)槭酪u領地，服役人員有權將封地出售或轉讓他人，這樣封地和世襲領地已無區(qū)別。1649年沙皇法典規(guī)定所有逃亡農民不論逃亡的時間多長，捕到后連同家屬和全部財產(chǎn)一律歸回原主。18世紀買賣農奴非常普遍，農奴的負擔更為沉重，勞役租通常每周三天，但往往增加到四五天甚至六七天。

（九）俄國農奴制特點：與原始社會末期遺留的村社組織長期并存，農民的份地由村社占有，按每戶人數(shù)分配給各戶使用。農民向國家和地主交納租稅和負擔各種義務，也統(tǒng)由村社向各戶攤派，村社是俄國封建主用來統(tǒng)治和奴役農民的工具；持續(xù)的時間特別長。剝削和壓迫也最為殘暴；越出鄉(xiāng)村和農業(yè)的范圍，進入城鎮(zhèn)和工業(yè)之中。17～18世紀的手工工場大部分都是農奴勞動，甚至在19世紀30～40年代俄國進入產(chǎn)業(yè)革命后近代工廠仍然使用部分強制的農奴勞動。861年2月1日亞歷山大二世主持國務會開幕式，他強調說：“再拖下去只會更加激起狂怒，并且一般情況下只會給整個國家，特別是給地主造成有害的、災難性的后果?！鞭r奴制經(jīng)濟是俄國沙皇專制制度的基礎，在商品化農業(yè)和工場手工業(yè)開始發(fā)展的階段農奴制曾提供低廉的勞動資源，對俄國商品經(jīng)濟和工場手工業(yè)的發(fā)展起了一定作用。但農奴制畢竟是俄國社會經(jīng)濟發(fā)展的嚴重障礙，18～19世紀俄國無論在經(jīng)濟上或政治上都大大落后于西方先進的國家，這是一個重要原因。19世紀中葉沙皇俄國仍然是一個以農奴制為基礎的封建君主專制的國家，但是從19世紀中葉起資本主義生產(chǎn)關系已經(jīng)在封建社會內部緩慢地發(fā)展，并且逐步破壞著封建農奴制基礎，危機在不斷加深。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾的激化，階級斗爭日益尖銳。據(jù)沙俄政府統(tǒng)計在1826－1854年共發(fā)生709次農民起義，平均每年達24次以上。沙皇政府的警察局長在給沙皇的報告中驚恐地說：“農奴制度是國家腳下的火藥庫。”為了挽救農奴制并擴展在歐洲的霸權，沙俄政府于1853年10月向土耳其開戰(zhàn)，發(fā)動克里米亞戰(zhàn)爭，結果反被英法聯(lián)軍打得大敗。戰(zhàn)爭不僅沒能挽救農奴制的危機，反倒給農民們帶來更多的災難，進一步暴露農奴制與沙皇專制政體的腐朽性。

（十）農民的反抗行動顯得更為頻繁，據(jù)統(tǒng)計1858年全國農民暴動發(fā)生86次，1859年多達90次，1860年更增加到108次。19世紀上半葉資本主義因素在俄國農奴制社會內部逐步發(fā)展起來，大工廠逐漸代替手工工場，機器生產(chǎn)逐漸代替手工操作，自由雇傭勞動逐漸代替農奴勞動。在農業(yè)中商品經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟日趨瓦解，資本主義發(fā)展要求打破農奴制的束縛。雇傭勞動是指無產(chǎn)者把勞動力作為商品出賣給資本家并提供剩余價值的勞動，亦稱工資勞動。在資本主義制度下由于工人的勞動力成為商品，他們的勞動就具有雇傭勞動的性質。勞動力成為商品和雇傭勞動的出現(xiàn)是一件事的兩面，兩者是相關聯(lián)的。在資本主義制度下喪失生產(chǎn)資料的無產(chǎn)者為換取工資來維持生活，不得不把自己的勞動力當作商品出賣給資本家，成為受雇于資本家的雇傭工人。雇傭工人在生產(chǎn)過程中不僅能創(chuàng)造出使用價值，而且能創(chuàng)造出一個大于勞動力本身價值的新價值，其中超過勞動力價值的部分就是被資本家無償占有的剩余價值，雇傭勞動是資本主義生產(chǎn)方式存在的基礎。1861年農奴制度改革畢竟加速俄國資本主義的發(fā)展，在一定程度上使生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力相適應，使資本主義在國民經(jīng)濟許多部門中得以確立。俄國開始出現(xiàn)一個新的社會經(jīng)濟狀態(tài)，所以列寧認為：“1861年2月19日標志著從農奴時代中成長起來的新的資產(chǎn)階級的俄國的開端”。俄國農奴制改革廢除農奴制，農奴成為“自由人”，為資本主義的發(fā)展提供大量的自由勞動力。巨額的份地贖金為資本主義的發(fā)展又積累大量資金，俄國從此走上資本主義發(fā)展的道路。

（十一）1861年改革是俄國歷史上的一個重大轉折點，同時1861年改革也保留大量封建殘余，對俄國社會后來的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，民主革命依然是俄國社會發(fā)展所面臨的歷史任務。在農業(yè)方面資本主義的迅速發(fā)展明顯地表現(xiàn)在農民階級的分化上，在農村中農民階級一方面分化出少數(shù)富農，他們擁有優(yōu)良的牲畜、農具和大量土地資金，是農村中的資產(chǎn)階級。他們不僅購買農民所出賣的份地，而且還買進地主所出售的莊園。另一方面是分化出一大批破產(chǎn)的農民，他們不僅失去土地，而且喪失其他生產(chǎn)資料，淪為農村中的無產(chǎn)階級。這些農村無產(chǎn)階級和農奴制改革所造成的無地農民就形成一支雇傭大軍，為資本主義的發(fā)展提供有利條件。十九世紀末根據(jù)全俄人口調查材料稱俄國雇傭工人已有1千萬，農民的分化促進地主經(jīng)濟循著資本主義道路演進，農民破產(chǎn)后由于失掉馬匹和農具，不能再為地主服工役，這就迫使地主不得不采取資本主義的經(jīng)營方式。農民的分化進一步破壞自然經(jīng)濟，農村和市場的聯(lián)系也日益頻繁，這些都為資本主義的發(fā)展提供有利的條件。在工業(yè)方面資本主義也同樣得到迅速發(fā)展，1861～1881年間布匹的生產(chǎn)增加兩倍，織布工廠排擠手工織布業(yè)。1860～1890年生鐵的產(chǎn)量由2050萬普特增至5660萬普特，鋼產(chǎn)量由1250萬普特增至52000萬普特，煤的產(chǎn)量由1800萬普特增至36700萬普特。1866年俄國的工廠不到3千個，1903年已近9千個。隨著資本主義在工農業(yè)中的發(fā)展和國內市場的擴大，鐵路的修建也迅速增長，1865～1895年俄國的鐵路已由3374俄里增至31728俄里。到十九世紀八十年代初俄國已基本完成工業(yè)革命，走上西方列強殖民擴張的道路，成為繼英、法、美之后的一大工業(yè)強國。

克拉科夫保衛(wèi)戰(zhàn)

（一）1287年12月波蘭迎來又一次蒙古入侵，這一次戰(zhàn)爭以波蘭的勝利告終。金帳汗國的蒙古大軍帶著羅斯城市盧茨克大公姆季斯拉夫和加利奇大公列夫的附庸部隊一起入侵分裂中的波蘭，全軍兵分南北兩路發(fā)起進攻,此時承擔起抵抗重任的是萊澤克二世麾下的1.5萬名戰(zhàn)士。由于對手除了蒙古人外還有信仰東正教的俄羅斯王公，所以這一戰(zhàn)還有守住天主教東部邊緣的意味在里面。經(jīng)過前次蒙古入侵的經(jīng)驗教訓后波蘭的領主們紛紛將木質城墻換成石質結構，以便更好地抵抗燃燒武器破壞。在重建的都城克拉科夫特別配置大大小小的弩炮和弓弩，以便有效殺傷蒙古人的游騎。在戰(zhàn)略上波蘭人的策略是用堡壘分散敵人的兵力，再用熟悉本地的地方諸侯部隊在遭遇戰(zhàn)中消耗對手兵力，最后集中優(yōu)勢兵力尋找敵人決戰(zhàn)。在維斯瓦河以東的土地上蒙古人在圍攻所有的波蘭石質城堡之后都鎩羽而歸，欽察汗國的禿剌不花只能讓隨行的魯塞尼亞部隊圍攻城市，自己在平原上尋找波蘭主力野戰(zhàn)。最后蒙古人遭到波蘭地方軍隊的節(jié)節(jié)阻擊，又在拉格沃被萊澤克的主力軍擊敗。禿剌不花的軍隊退出波蘭后萊澤克又指揮軍隊南下，防御首都克拉科夫。蒙古南北路軍的配合不利給了波蘭人以從容還擊的時間，12月24日平安夜南路軍在那海的指揮下直撲首都克拉科夫，但是遇到嚴陣以待的波蘭守城部隊。在宗教熱情的激勵下蒙古軍的多個千夫長被波蘭人擊斃，鑒于強攻無果時蒙古人只能劫掠克拉科夫周圍的鄉(xiāng)村和農莊。

（二）隨后萊澤克和妻子以及主要的隨從前往匈牙利，請求與匈牙利國王勞迪斯洛夫四世（拉斯洛四世）的結盟。于是匈牙利國王派出援軍和波蘭人匯合，并在次年的斯塔里-撒茨克之戰(zhàn)中用野戰(zhàn)全殲諾蓋大汗手下的一支部隊。在發(fā)現(xiàn)波蘭的地方軍隊和匈牙利人正從四面八方合圍自己后諾蓋汗深感不安，于是主動帶著剩下的主力撤出波蘭，只能以劫掠加利西亞的羅斯城邦加以補償。波蘭人不僅在野戰(zhàn)中擊敗對手，還沒有喪失任何重要的戰(zhàn)略據(jù)點和城堡，更沒有貴族被劫持為人質，或者被蒙古人擁立為傀儡政權。1293年蒙古大軍再次進攻波蘭，勢如破竹地打到桑多梅日附近，大肆劫掠一番后帶著大量戰(zhàn)利品和俘虜離去，這是發(fā)生在當代波蘭領土上的最后一次大規(guī)模游牧民族入侵，而且造成相當大的破壞。可以說13世紀后半葉的入侵沒有嚴格的戰(zhàn)略目標 ，主要是搶奪戰(zhàn)利品?？陀^上說蒙古入侵犯下的暴行和亞歐間巨大的文化差異讓波蘭、匈牙利的地方派都很少有和入侵者合作的可能性，介于兩者之間的羅斯城邦在文化上更接近于拜占庭，與天主教世界也有一定距離，直到當代俄羅斯算不算歐洲國家都在歐洲本土有很大的爭議。但是波蘭和匈牙利都是天主教的東部屏障，他們的一舉一動會引發(fā)天主教世界的反應，所以更容易獲得外援。蒙古人在東歐的主力大都集中在東面的金帳汗國，這讓任何頭腦清醒的波蘭和匈牙利貴族們寧可失去封地去流亡避難，都不會選擇賣國投敵。

貴族民主制

（一）貴族民主制有時翻譯為黃金自由制、貴族自由制或貴族聯(lián)盟，為一種在波蘭王國和盧布林聯(lián)合后的波蘭立陶宛聯(lián)邦所采用的獨一無二的貴族制政體。在這個政體中所有擁有直接財產(chǎn)的貴族（施拉赤塔）的權力相當，并掌控強大的權利和特權，貴族控制立法機關（瑟姆—波蘭議會）和聯(lián)邦的獲選君王。這個在它所處的時代里非常特別的政體源于施拉赤塔（貴族階級）對其他社會階級的與君主制政體的勝利，最后施拉赤塔積累讓任何君王都沒法讓其放松其特權的特權。兩國聯(lián)邦的政治教條是：本國是一個國王之下的共和國。司法官揚·加莫耶斯基以這句話總結上述教條：“國王當政但不統(tǒng)治。”聯(lián)邦有一個議會稱作瑟姆，相當于參議院和選舉的國王，國王在他的任期里不得不在亨利國王條款和女修道院條約的談判中詳述他會尊重公民的權利。君王的權力很有限，他的權力被人數(shù)巨大的貴族階級的權利替代，每一位新國王不得不贊成波蘭政體的基礎——亨利國王條款（其中甚至還有近乎于前所未有的對宗教寬容的保證）。隨著時間的流逝，亨利國王條款與女修道院條約逐漸合二為一，國王選舉制支持這些詳盡的承諾。在那一點上國王事實上是貴族階級的伙伴，并經(jīng)常被參議員監(jiān)督。作為聯(lián)邦整體基礎的“貴族民主制”包括：自由選舉權，所有貴族根據(jù)其愿望參加；瑟姆，每兩年由國王命令召開的國會；女修道院條約，由國王選舉制“支持的協(xié)議”，包括權力清單，約束國王的條約起源于更早的亨利國王條款；起義，施拉赤塔的權力，可以對侵犯他們自由的國王發(fā)動暴亂；自由否決權，個人土地公使的權力，可以在瑟姆開庭時反對較多人發(fā)起的決定，在使用“自由否決”后可以令在開庭時宣布通過的所有法規(guī)無效，在17世紀后半期的危機后波蘭貴族也可以在地方瑟姆中使用自由否決權；結盟，為通過常見政治目標組織軍隊的權利。

（二）聯(lián)邦政體很難簡單地分類，但是可以通過它的特點暫時描述為以下幾個制度的混合物：邦聯(lián)制和聯(lián)邦制，關于它的地區(qū)的廣泛的自治權。然而它很難稱聯(lián)邦為邦聯(lián)或是聯(lián)邦，聯(lián)邦政體是它們兩者的混合物（中文通稱“波蘭立陶宛聯(lián)邦”為“聯(lián)邦”）；寡頭政治，只有施拉赤塔（約占人口的10%）擁有政治權利；民主制，因為所有的施拉赤塔在權力和特權上人人平等，而且瑟姆可以在重要事情【如法律，外交事務、宣戰(zhàn)和稅收（更改現(xiàn)有稅種或征收新稅）】上否決國王。在國家中有10%的人享有政治權利（施拉赤塔）與任何其他歐洲國家相比時是十分先進的，在1831年法國只有1%的人有投票權，而在1867年英國也只有3%的人有投票權；選舉君主制，因為君主由施拉赤塔選舉，是國家元首；君主立憲制，因為君主受限于女修道院條約和其他法律，而且施拉赤塔可以違抗他們認為國王任何不合法的任何命令?！百F族民主制”是獨一無二的制度，也是波蘭政體有爭議的一點。它是個例外，是以強大的貴族和弱小的國王構成為特點，在專制主義在歐洲主要國家之間盛行的時候出現(xiàn)。但是波蘭的這種制度、這個例外與某些現(xiàn)代價值觀念相符，在大多數(shù)歐洲國家日趨中央集權化、君主專制以及宗教與王朝之間處于戰(zhàn)爭狀態(tài)時聯(lián)邦卻大膽做出權力分散以及邦聯(lián)制、聯(lián)邦制、民主制、宗教寬容甚至是和平主義的嘗試，因為瑟姆經(jīng)常否決君王發(fā)動戰(zhàn)爭的計劃，這導致貴族們對民主和平論的辯論。

（三）這個政體是現(xiàn)代觀念泛民主，君主立憲制和聯(lián)邦制的先驅者。聯(lián)邦的施拉赤塔贊賞抵抗的權力、社會契約論、個人自由、被贊成的政府的原則、依靠自己的價值觀（即所有在現(xiàn)世中流行的自由民主的價值觀），正像19至20世紀的自由民主主義者一樣的是波蘭貴族關注國家的權力，波蘭貴族受到專制國家的強烈反對。或許波蘭的“貴族民主制”與歐洲以外的北美-美國南部的蓄奴階級最為接近，美國當?shù)氐男钆裰髦髁x者和開國者例如托馬斯·杰佛遜或喬治·華盛頓的觀念與聯(lián)邦的貴族改革主義者有頗多相似之處，并非巧合的是在1791年聯(lián)邦頒布世界第二老的國家憲法。但是其他人批評貴族民主制指出它僅局限于貴族階層，不包括平民階層。而且沒有向人民的大多數(shù)提供自由的法律體系，引起城市的緩慢發(fā)展和農民的農奴待遇。聯(lián)邦被稱為貴族的樂園，有時是猶太人的天堂，但也是市民（中產(chǎn)階級）的煉獄和農民的地獄。甚至在貴族（施拉赤塔）中貴族民主制被濫用，而且被他們的最強者（權貴）扭曲?？墒恰蔼q太人天堂，但也是市民的煉獄與農民的地獄”是由德裔猶太小說家阿爾弗雷德·多布林第一次提出的，而非是當時的人說的，所以應該評估這句話的真實性。事實上大部分俄羅斯農民從他們殘忍的領主那里逃到開放的波蘭，并安置下來是事實，這是所謂的“農民的地獄”的反例。在貴族民主制的盡頭中它被批評，并為“內戰(zhàn)與外族的入侵，國力虛弱，不決斷和精神的貧乏”負責。

（四）聯(lián)邦沒有轉變?yōu)閷Ｖ婆c民族國家的“現(xiàn)代”政體，因為自由否決權和對貴族民主制的其他濫用讓聯(lián)邦因處于混亂的邊緣而江河日下。施拉赤塔的多數(shù)票讓他們相信他們住在一個完美的國家里，并信仰薩爾馬提亞主義，直到它的強弩之末。因為施拉赤塔拒絕為組織一支強大而現(xiàn)代的軍隊而征稅，而且權貴受到國外勢力的賄賂而癱瘓聯(lián)邦政體，聯(lián)邦不能跟上它軍事化越來越明顯的和辦事效率越來越高（因為官僚制）的鄰國，變?yōu)猷弴姆嗜?。最后波蘭被瓜分，并在18世紀末瓜分波蘭時成為強大的專制鄰國的附庸國。寡頭政治指由少數(shù)人掌握政權的一種統(tǒng)治形式，原指少數(shù)人掌握的政權（如古希臘斯巴達的貴族政權），后通指由一小撮反動統(tǒng)治者操縱一切的政治制度。不僅是在政府之事務中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團體（諸如一個教堂、工會、學校）或者任何其他機關中由少數(shù)人所管治者均可稱為寡頭政治。亞里士多德曰：“以一人之統(tǒng)治為君主政體，少數(shù)人之統(tǒng)治為貴族政體，多數(shù)人之統(tǒng)治為民主政體，而這三種政體之腐敗形態(tài)則依次為專制政治、寡頭政治與暴民政治?！蹦艘劳暝唬骸岸鄶?shù)或一般人民從來未統(tǒng)治過，而真正統(tǒng)治之任務經(jīng)常是掌握於少數(shù)人之手。所謂憲政體制問題乃為一人對少數(shù)人之關系，尤其是少數(shù)統(tǒng)治者對多數(shù)被統(tǒng)治者之關系。在這種意識上是否少數(shù)人均對多數(shù)人負責否則，那便是寡頭政治。”

（五）韋柏新世界美語辭典之解釋：“寡頭政治乃系一種政治制度，其統(tǒng)治權為少數(shù)人所把持，亦有謂寡頭政治乃一國之統(tǒng)治權掌握於少數(shù)人之手者。要而言之凡屬一個國家系由少數(shù)人所統(tǒng)治，或一種政體系為少數(shù)人所把持者，均可稱之為寡頭政治。像古代斯巴達雖有二王，實為一寡頭政治之國家?！表f柏新國際詞典指出：“寡頭政治是一種由少數(shù)人所統(tǒng)治之政治；一種政府之形態(tài)，其權力乃操在少數(shù)人之手，或一個國家系由少數(shù)人所統(tǒng)治。通常寡頭政治與貴族政治有別，因為前者系一種少數(shù)人為了貪瀆或自私為目的之統(tǒng)治?！备鐐惐葋啺倏迫珪鴦t曰：“寡頭政治是一種由少數(shù)人所統(tǒng)治之政治，如果這種統(tǒng)治之少數(shù)人均被認為比較其他的人為優(yōu)秀，而且最適宜於統(tǒng)治，則此種政治為貴族政治。又寡頭政治一詞含有幾分輕蔑之意，而那些均為寡頭政治之多數(shù)政府，事實上會為其自己使用其他名稱及遵守某些其他制度之外表形象?！惫杨^政治經(jīng)?？赡艹蔀樽兏锏墓ぞ?，它堅持要國君或獨裁者分享力量，因此打開由其它社會元素來分享力量的大門。曾有這樣的一個例子發(fā)生，在1215年當時英國的貴族聯(lián)合起來，迫使英格蘭國王約翰簽署大憲章，這樣便心照不宣地減少約翰國王的政治力量和承認最初的寡頭政治的存在。當英語社會繼續(xù)發(fā)展，大憲章便分別在1216年、1217年和1225年被不斷地修改，來保證更多人獲得更大的權利，就這樣踏上英國君主立憲制的道路。

（六）在古代寡頭政治家族方面有一個例子就是美第奇家族，一個來自佛羅倫薩的非常強大的家族。現(xiàn)代寡頭政治家族方面有一個例子常見于二十世紀的南非或者二十世紀末的突尼斯，這里寡頭政治的基本特征特別容易被察覺的，因為南非的寡頭政治形式就是根據(jù)種族。在布爾戰(zhàn)爭后在操英語和南非荷蘭語的白人之間達成一項心照不宣的協(xié)議，他們人口只占兩成，但竟然獨占所有教育和貿易的機會。雖然這個過程自18世紀中葉已開始運作，但在1948年后它才成為正式的政府政策，并且成了世界聞名的南非種族隔離政策。直到1994年民主降臨南非，由大多數(shù)黑人主導的民選政府終止這項政策。在一些拉丁美洲的國家中寡頭政治的概念被擴大到包括政府和軍方官員，并暗示裙帶關系的重要，只有裙帶關系的人才能進入權力圈，或是委以軍權，這樣執(zhí)政群才比較安心。一些作者譬如意大利經(jīng)濟學家維弗雷多·帕雷托、意大利法學家/政治理論家莫斯卡和德國社會學家羅伯特·米歇爾斯都相信任何一個政治制度最終將轉變成寡頭政治（寡頭政治的金科玉律），根據(jù)這種想法時現(xiàn)代民主應該被看為當選制寡頭政治。在這制度中在政治對手之間的實際區(qū)別是相對地小，因為政客的事業(yè)前途嚴重地取決于不必選舉的經(jīng)濟來源和媒介，例如掌握媒體的財團、掌握政治獻金的金主、掌握人脈的權力掮客等。不管誰當選都得與他們做出妥協(xié)和分享力量，于是他們成為一群看不見的地下政府并持續(xù)到永遠。

奴隸制

（一）奴隸制是指奴隸主擁有奴隸的制度，勞力活動須以奴隸為主，無報酬且無人身自由。奴隸一般來源于戰(zhàn)俘、被占領地區(qū)原住民、負債者和罪犯，近古和近代的奴隸多從非洲等地方拐賣到歐洲的殖民地。古代最典型的奴隸制是古羅馬，此外古代巴比倫、古代埃及、古代希臘、南北戰(zhàn)爭以前的美國南方以及以前一些英國、法國、俄羅斯帝國的殖民地都屬于奴隸制。奴隸制產(chǎn)生于能產(chǎn)生剩余產(chǎn)品的社會經(jīng)濟條件下一個人對另一個人在當時認為合法的擁有和控制制度，在典型的奴隸社會中法律確認奴隸為奴隸主的私有財產(chǎn)，奴隸主對其握有生殺予奪的權力，可隨意奴役、買賣和殺害。奴隸沒有獨立的人格，沒有任何自由和權利，奴隸的后代也世代為奴。早期的奴隸主要來源于戰(zhàn)俘，習俗上禁止本部落成員奴役其他成員。后來本部落成員可以充當奴隸的制度建立后有時本部落成員中也有被充作奴隸的，但常作為一種懲罰，如無力還債的負債者和判刑服罪者。奴隸社會把人類帶入文明時代，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，是歷史的一個大進步。但同時奴隸制度也是一個最野蠻的制度，從奴隸制生產(chǎn)關系的特點和廣大奴隸的遭遇就可以很明顯地說明這一點。奴隸主階級和奴隸階級在生產(chǎn)關系中的不同地位：生產(chǎn)資料占有方面奴隸主階級占有全部生產(chǎn)資料并完全占有奴隸本身，奴隸毫無人身自由，是奴隸主的私人財產(chǎn)；地位和相互關系方面奴隸主階級與奴隸階級之間是赤裸裸的剝削與被剝削的關系，奴隸被剝奪一切權利，在暴力下從事最緊張、最繁重的勞動；產(chǎn)品分配方面奴隸主階級占有和支配奴隸的全部勞動成果，過著奢侈豪華的寄生生活，奴隸只能獲得極少的生活資料以維持生命。

（二）奴隸制生產(chǎn)關系的特點：奴隸主占有生產(chǎn)資料并完全占有奴隸；奴隸主和奴隸是赤裸裸的剝削和被剝削的關系，奴隸毫無人身自由，完全在奴隸主的強制下勞動；奴隸勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品全部歸奴隸主占有和支配，奴隸主只給奴隸最低限度的生活資料。兩極世界理論在繼承和發(fā)展歷史唯物主義過程中分析指出：農業(yè)發(fā)明后以土地為根據(jù)的競爭關系成為人類社會進化的主要動力，部落間以土地為根據(jù)的兼并戰(zhàn)爭達到一定規(guī)模后便產(chǎn)生奴隸階級、奴隸主階級和奴隸制國家。古希臘歷史學家Arrian在他的著作Indica里寫道：“這一點在印度也是值得注意的，即整個印度都是自由的，根本沒有一個印度人是奴隸，在這一點上他們和拉科尼亞人一樣。然而拉科尼亞人使用希洛特人作為奴隸,但印度根本就沒有奴隸，更談不上任何印度人成為奴隸?！钡《葏s帶有嚴重種族歧視的種姓制度。奴隸通過被一種稱作Mancipatio的方式進行買賣，在羅馬共和國時期和羅馬帝國初期大約有15%-20%的人口為奴隸，主人可以合法地殺死奴隸。一直到2世紀有關保護奴隸的法律才被設立，盡管如此但各種復雜的社會原因使得這樣的情況很少發(fā)生。頒布于前82年的Cornelian法禁止主人在任何場合殺死奴隸，前32年的Petronian法禁止主人強迫奴隸進入競技場搏斗。古羅馬歷史學家Suetonius寫道：“在克勞狄一世統(tǒng)治時期如果主人忽視奴隸的健康問題并導致其死亡，該主人要被判處謀殺罪。并且如果一個奴隸在Asclepius神廟得到醫(yī)療并恢復，他將獲得自由?！?/p>

（三）圖拉真時期的斯多葛學派演說家Dio Chrysostom用兩天時間在集會論壇上做兩次對奴隸制度的譴責的演說，Seneca the Elder在1世紀記載道那些對奴隸殘暴的主人會被當眾羞辱，2世紀哈德良修改Cornelian法和Petronian法。3世紀Caracalla時期的斯多葛學派法學家Ulpian通過法律禁止父母將自己孩子賣為奴隸的行為，最后一位有名的異教徒皇帝戴克里先在3世紀末4世紀初法令禁止債權人奴役債務人，并且禁止男人為還債而將賣身成為奴隸。4世紀時期的喜愛基督教的羅馬皇帝Gratian規(guī)定任何控告其主人的奴隸要被當即燒死，但是這項法律一般只用于企圖對皇帝不利的人，而參與反叛的羅馬奴隸通常會被釘在十字架上處死。在古希臘－羅馬時期奴隸制通常與殺嬰聯(lián)系在一起，一些被遺棄的嬰兒會被販賣奴隸的商人所救，然后他們把嬰兒撫養(yǎng)成奴隸。斯巴達城邦的一個獨特之處在于他們依靠黑勞士人從事幾乎所有的經(jīng)濟活動，這樣便使得斯巴達人能夠全力以赴進行軍事訓練與戰(zhàn)爭準備，而這些又可以用來防止奴隸暴動，一直到12世紀拜占庭都擁有著大量的異教徒奴隸來為國家和個人家庭工作。12世紀末抵抗奴隸制的力量日益強盛，但是像美國那樣的解放奴隸宣言運動卻從沒有出現(xiàn)過。在拜占庭時期的早期男性奴隸通常是要被閹割的，這一傳統(tǒng)源自羅馬帝國。甚至一些陸軍和海軍的重要將領如波斯的征服者Narses都曾被閹割，這通常是由于太監(jiān)無法對皇帝造成威脅，所以他們較容易擔任更高的職位（皇帝從來不會被閹割），然而一旦西方的觀念在拜占庭盛行以后閹割就帶有恥辱的含義。

（四）埃及中王國前期古王國第1至22王朝為奴隸制王朝，之后的中王國時期封建社會的胚胎已經(jīng)開始萌芽了，就是一個特殊的階層興起——涅杰斯。埃及第24王朝法老波克霍利斯為緩解過多自由民變?yōu)閭鶆张`的狀況所實施的改革而廢除債務奴隸制。其內容是：禁止本利之和超過本金雙倍，即利息不能超過本金；債權人只能索取債務人的財產(chǎn)作抵償，而不能占取債務人的人身。因為財產(chǎn)屬于個人，而公民人身屬于國家，國家需要他們服役。這項改革的結果如何不得而知，大概收效甚微（梭倫頒布的解負令從這個改革中汲取有用的東西）。奴隸制局限：在奴隸勞動中故意不使用先進的工具是奴隸制生產(chǎn)關系固有的局限性；奴隸主不關心生產(chǎn)技術改進，奴隸對強制勞動的反抗，這導致奴隸主只給奴隸使用粗笨的、不易破壞的生產(chǎn)工具；金屬工具的使用從青銅器的種類看前期多是生產(chǎn)工具，后期則以禮器和兵器較多。工具在種類上偏重于手工業(yè)生產(chǎn)，農業(yè)生產(chǎn)仍主要使用石器，無論是中原還是歐洲都是這種情況。在金屬制品的發(fā)展上忽視生產(chǎn)工具的制作，金屬工具的制作主要不是為了發(fā)展生產(chǎn)，而是服從于奴隸主的消費需要和統(tǒng)治需要。奴隸制生產(chǎn)關系的局限性始終存在于奴隸社會，只是在奴隸社會的初期和中期的大部分時間里尚沒有成為生產(chǎn)關系的主導，只有在奴隸社會后期的那種條件下才導致奴隸制生產(chǎn)關系成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。所以奴隸制生產(chǎn)關系的局限性日益明顯地暴露出來的過程，就是奴隸制生產(chǎn)關系從促進生產(chǎn)力發(fā)展轉變?yōu)樽璧K生產(chǎn)力發(fā)展的過程。奴隸社會后期生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關系的相對落后，奴隸制生產(chǎn)關系的局限性是在新式生產(chǎn)工具出現(xiàn)以后才充分暴露出來的。

（五）新式生產(chǎn)工具的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展到新水平的標志，但較先進的生產(chǎn)工具在奴隸勞動中不能被廣泛采用，這證明奴隸制生產(chǎn)關系已經(jīng)成為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏，從這個意義上說新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)之日也就是奴隸制生產(chǎn)關系走向沒落之時。生產(chǎn)勞動是社會存在和發(fā)展的基礎，奴隸社會后期奴隸們極端仇視勞動，奴隸主們極端鄙視體力勞動。許多田地荒蕪，手工業(yè)衰退，商業(yè)停滯，人口減少，經(jīng)濟蕭條，出現(xiàn)嚴重的衰敗景象。根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互作用的原理時生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時舊的生產(chǎn)關系就不再適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，奴隸社會末期出現(xiàn)的衰敗現(xiàn)象就是奴隸制生產(chǎn)關系逐漸與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應的重要表現(xiàn)。在這種情況下適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關系已經(jīng)呼之欲出，奴隸社會已經(jīng)走到盡頭，封建制度已經(jīng)作好接班的準備。在伊麗莎白一世時期起初英格蘭的國營海盜船通過偶然劫掠的方式獲得300個黑奴，此時還算不上真正的黑奴制度，直到1619年英國第一批滿載黑奴的船才到達英國。在英國終于開始試圖禁止黑奴制度的時候?？巳刂鹘?在政府承諾賠償?shù)那疤嵯虏藕懿磺樵傅氖鄢鏊?55個黑奴，1839年英國正式立法禁止黑奴制度。在北美殖民地時期對非洲黑人奴隸的販賣和奴役構成資本原始積累的重要內容，奴隸制在北美殖民地發(fā)展的直接原因是殖民地急需大批勞動力。從1686—1786年的100年間約有25萬非洲黑人被販賣到英屬北美殖民地，黑人奴隸在北美殖民地的地位極其悲慘，特別是那些在田間終日勞動的黑奴被當作“耕富”使用，每天被迫勞動18—19個小時。

（六）不僅如此，當時美國還存在大量白人契約奴。美利堅合眾國成立后制定聯(lián)邦憲法，但憲法保留奴隸制，維護奴隸貿易。到1860年美國黑人奴隸已達到400萬，19世紀上半期美國人民開展廣泛的反對奴隸制運動，30年代起廢奴主義在美國廣為流行。廢奴主義者加里森和納曾編輯出版《解放者》周刊，宣布“為我國的被奴役的人們的立即解放而斗爭”。加里森創(chuàng)建新英格蘭反對奴隸制協(xié)會，并領導成立全國性廢奴主義組織——美國反對奴隸制協(xié)會。到40年代廢奴團體已達2000個，形成聲勢浩大的群眾運動。雖然反動勢力多方壓制和迫害，但廢奴主義者仍堅持開展多種活動。他們出版書籍、報刊并散發(fā)傳單，到各地宣傳演講，控訴奴隸主的罪行，揭露和抨擊奴隸制的罪惡。廢奴主義者還組織“地下鐵路”，通過隱蔽的方式，經(jīng)由秘密的路線和食宿站，指引和協(xié)助大批黑人奴隸逃離南方。女奴出身的女英雄塔布曼冒著生命危險19次只身潛回南方，協(xié)助數(shù)百名奴隸逃出南方來獲得自由，這種組織奴隸逃亡的活動在一定程度上動搖奴隸制度的基礎。19世紀40年代一些廢奴主義者開始主張采取政治斗爭，道格拉斯和塔潘兄弟等人組織成立自由黨，推行廢權主義。有人竭力主張開展武裝斗爭，但加里森等人堅持只用道德說教的方式，反對組織廢奴政黨和武裝斗爭。雖然在斗爭手段上存在分歧，但整個廢奴運動仍在不同道路上取得進展。1852年斯托夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》出版，書中對黑人奴隸的悲慘生活作了動人的描述和揭露，在社會上引起強烈反響，有力地推動廢奴運動的發(fā)展。

（七）1859年廢奴主義者約翰·布朗率領21名白人和黑人起義，把廢奴運動推向高潮。1861年美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，1862年美國總統(tǒng)林肯發(fā)表《解放黑奴宣言》，宣布黑人奴隸獲得自由，從而從根本上瓦解南方叛亂各州的戰(zhàn)斗力，扭轉戰(zhàn)局。1865年1月美國國會通過《憲法第13條修正案》，規(guī)定奴隸制或強迫奴役制不得在合眾國境內和管轄范圍內存在，1865年12月18日《憲法第13條修正案》正式生效。南北戰(zhàn)爭影響：由于黑人奴隸制度的廢除，黑人可以自由地受雇傭，使得美國的資本主義工商業(yè)獲得充足而廉價的勞動力；在內戰(zhàn)前南方的種植園奴隸主往往更愿將棉花、藍靛、甘蔗等工業(yè)原料輸往英國等歐洲國家，以換取高價。同時從歐洲國家購得廉價的工業(yè)品，這使得北方失去南方的原料和工業(yè)品市場，而內戰(zhàn)解決這一問題；內戰(zhàn)后隨著種植園奴隸制經(jīng)濟的被廢除，一些開明的原奴隸主開始將資本投向資本主義工商業(yè)，壯大美國的資本主義經(jīng)濟；內戰(zhàn)之前爭得沸沸揚揚的西部新開發(fā)土地是建立“自由州”還是“蓄奴州”的問題，隨著內戰(zhàn)以北方資本主義的勝利而迎刃而解，資本主義經(jīng)濟獲得更廣闊的發(fā)展空間；內戰(zhàn)前南方的奴隸制度是一種極端落后野蠻的制度，內戰(zhàn)以北方的勝利而告終，這本身就是民主制度的勝利。使美國的民主制度更加根深蒂固，獲得更廣闊的發(fā)展空間；內戰(zhàn)中林肯總統(tǒng)頒布的《解放黑奴宣言》以及內戰(zhàn)后黑人奴隸的最終解放使得“民主、平等、自由”等資產(chǎn)階級理念更加深入人心，成為美國民族精神和國家意志的重要組成部分；內戰(zhàn)后隨著西部新開發(fā)土地上“自由州”的建立使得內戰(zhàn)前“自由州”和“蓄奴州”力量均勢的局面被打破，“自由州”完全占據(jù)壓倒多數(shù)，也就是說代表北方資本主義力量的“共和黨”相對于代表原來南方奴隸制種植園主力量的“民主黨”而言在國會的參眾兩院都占據(jù)壓倒性的絕對優(yōu)勢。

波蘭王國

（一）1025年博萊斯瓦夫一世（992年～1025年在位）加冕為波蘭國王，波蘭成為一個強大而統(tǒng)一的波蘭王國。1385年為抵抗條頓騎士團的侵略，波蘭王國和立陶宛大公國實行王朝聯(lián)合，立陶宛大公瓦迪斯瓦夫二世·亞蓋洛為波蘭國王。雅蓋洛王朝的波蘭立陶宛王國是一個由立陶宛大公瓦迪斯瓦夫二世·雅蓋沃在1386年奪得波蘭王位之后所成立的一個波蘭國家，1569年波蘭王國和立陶宛大公國議會在盧布林通過成立統(tǒng)一的波蘭第一共和國（波蘭立陶宛聯(lián)邦）的決議，首都從克拉科夫遷到華沙。早在6世紀～10世紀中葉西斯拉夫的原始公社就開始逐步解體，封建土地所有制產(chǎn)生。10世紀中葉以格涅茲諾為中心的波蘭部落逐漸統(tǒng)一其它部落，皮亞斯特王朝的大公梅什科一世（960年～992年在位）建立早期封建國家，996年波蘭接受基督教。12世紀中葉博萊斯瓦夫三世（1102～1138在位）死后由于王公、貴族和教會封建大土地所有制的發(fā)展和城市的興起，全國分裂為幾個公國，波蘭進入封建割據(jù)時期，達200年之久。瓦迪斯瓦夫一世1314～1333在位）統(tǒng)一大波蘭、小波蘭、庫雅維，于1320年在克拉科夫加冕為波蘭國王?？ㄎ髅谞柸来蟮郏?333年～1370年在位）又統(tǒng)一馬佐夫舍，但是西波莫瑞和東波莫瑞還分別為勃蘭登堡和條頓騎士團占領，西里西亞則被波希米亞王室占領。為抵抗條頓騎士團的侵略，波蘭王國和立陶宛大公國實行王朝聯(lián)合（1385），立陶宛大公瓦迪斯瓦夫二世·亞蓋洛為波蘭國王。

（二）1410年波蘭－立陶宛聯(lián)軍在格倫瓦爾德戰(zhàn)役中給條頓騎士團以毀滅性打擊，1466年收復東波莫瑞?？肆型呗?lián)盟統(tǒng)一波蘭和立陶宛，兩個獨立的國家于一個君主的統(tǒng)治之下，而后來兩國推舉的君主都將會是同一個人，統(tǒng)治波蘭兩個世紀的雅蓋洛王朝和統(tǒng)治立陶宛大公國約400多年的格迪米尼茲王朝的聯(lián)合于1569年盧布林聯(lián)合后更趨緊密。以格但斯克為中心的東波莫瑞的收復刺激波蘭糧食的出口，貴族莊園紛紛建立勞役制莊園，從事商品糧食的生產(chǎn)，城鎮(zhèn)出現(xiàn)手工工場。1505年議會通過憲法，規(guī)定未經(jīng)議會同意時國王無權頒布法律，從而削弱王權，招致外來勢力干預。面對莫斯科咄咄逼人的擴張勢頭時波蘭王國和立陶宛大公國議會在盧布林通過成立統(tǒng)一的波蘭第一共和國的決議，首都從克拉科夫遷到華沙。塔戈維查聯(lián)盟是由波蘭和立陶宛的權貴在圣彼得堡于1792年4月27日建立的政治聯(lián)盟，該聯(lián)盟有俄羅斯女皇葉卡捷琳娜二世為后臺，聯(lián)盟反對由大瑟姆通過的五三憲法，尤其是其中限制貴族特權的條文。聯(lián)盟條約由俄羅斯將軍、親王格里高利·亞歷山德羅維奇·波將金的參謀長瓦西里·斯捷潘諾維奇·波波夫擬定，它在1792年5月14日于烏克蘭小城塔戈維查宣布生效，四天后兩支俄羅斯軍隊在沒有宣戰(zhàn)的情況下侵略波蘭立陶宛聯(lián)邦。在1792年波俄戰(zhàn)爭中塔戈維查聯(lián)盟的軍隊擊敗忠于波蘭立陶宛聯(lián)邦、瑟姆和國王斯坦尼斯瓦夫·奧古斯特·波尼亞托夫斯基的軍隊，最終國王波尼亞托夫斯基正式加入聯(lián)盟。他們的勝利最終促成第二次瓜分波蘭，并為1795年的第三次也為對聯(lián)邦的最后瓜分打好基礎，這讓至希望恢復原狀、促成對五三憲法的推翻為結束的大部分聯(lián)盟的合伙人大吃一驚。

（三）外號“targowiczanin”正是用來比喻該聯(lián)盟的支持者，變?yōu)椴ㄌm政治的貶義詞，類似于“愚蠢的賣國賊”，并一直用到現(xiàn)在。斯坦尼斯瓦夫·施切斯尼·波托茨基是聯(lián)盟元帥（領導），被判以死刑，但是沒被逮捕。在1794年9月29日通過對他的肖像處以絞刑來代替，在1795年他被葉卡捷琳娜大帝授予亞歷山大·涅夫斯基帝國勛章和頭銜general en chef。 其他貴族成員：弗蘭西斯克·科薩弗里·布拉尼茨基在科希丘什科起義中被處以死刑，但沒被逮捕，遷居到俄羅斯，在1819年逝世于比拉-徹科瓦；雷蒙·馬欽·戈薩科夫斯基在1794年4月25日科希丘什科起義時在維爾紐斯被處以絞刑； 約瑟夫·卡齊米日·戈薩科夫斯基是主教，在1794年5月9日科希丘什科起義時在維爾紐斯被處以絞刑； 伊格納奇·雅庫布·馬薩爾斯基是主教，在1794年6月28日科希丘什科起義時在華沙被處以絞刑；瑟維雷恩·雷烏斯基。來自于塔戈維查聯(lián)盟條約： “共和國（聯(lián)邦）的盟友，俄羅斯女皇陛下（葉卡捷琳娜大帝）的愿望僅僅是用她的軍隊還給共和國和波蘭人一片自由，尤其是所有公民的安全與幸福?！彼昃S查聯(lián)盟的建立者之一斯坦尼斯瓦夫·施切斯尼·波托茨基： “每一位真實的波蘭人都不應該被普魯士人和那些?；手髁x的小幫派弄瞎雙眼，可以確信的是只有俄羅斯才能救我們的祖國，否則我們的國家會被奴役?！痹谒固鼓崴雇叻颉げ醽喭蟹蛩够宋缓吐?lián)邦滅亡后他說： “關于過去的波蘭和波蘭人，這個國家、這個國名和更多其他的在世界的歷史中消失了，我現(xiàn)在永遠是一位俄羅斯人了?！?/p>