如果涅槃是實(shí)無(wú)，視此無(wú)仍為一種實(shí)有，則是落入有受，因真正的無(wú)受并不能稱(chēng)其為無(wú)?！尽跋鄬?duì)主義”理論有一個(gè)最大的癥結(jié)就在于：“一切事物都是相對(duì)的”這個(gè)理論本身，是否也是相對(duì)的？回到佛學(xué)，“一切皆空”是否定一切存在的實(shí)有，因?yàn)橐磺卸际且蚓壓秃隙?；那么“一切皆空”本身也是因緣和合而成，如何不空呢？因此需要“空空”。進(jìn)一步說(shuō)?！翱湛铡币残枰铡鸾痰摹翱铡币且粋€(gè)純粹的動(dòng)詞，而決不能墮入名相之中?！?/p>

涅槃是非有非無(wú)的，乃至于連非有非無(wú)都不是，甚至“非非有非無(wú)”也是愚見(jiàn)，如果此才不被涅槃所束縛，進(jìn)而舍離一切見(jiàn)。

印順?lè)◣煟弘m不著生死，但又取于涅槃，以為實(shí)有涅槃的解脫可得，又被涅槃見(jiàn)所縛，可說(shuō)是“逃峰趣壑”。所以，仍是在生死海中奔流，并沒(méi)有能入于寂靜的涅槃！涅槃即一切法的如相，如幻如化，畢竟空寂，無(wú)一毫相可取得。

否定有無(wú)或非有非無(wú)時(shí)，這樣的否定也不能誤取為實(shí)，而誤取為肯定；應(yīng)是一切有無(wú)的認(rèn)定悉數(shù)否決。

解脫涅槃后，若以任何的有、無(wú)評(píng)斷其狀態(tài)，都是必須要被駁斥的。此好比追問(wèn)火熄滅燒盡，火在何處的問(wèn)題。此問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地被簡(jiǎn)化為有或無(wú)作答。又比如海水結(jié)成冰，一旦回暖冰塊融化，則冰塊蹤跡何尋，也不能以有無(wú)之邊見(jiàn)來(lái)作答。如此，在涅槃的寂滅相中超越有無(wú)，不可再分別有或無(wú)；涅槃如性空意義，皆超越了任何的分別和認(rèn)知。