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他面臨著和普通人一樣的生活和精神困境，有著普通人一般的喜樂與煩憂。正是這種普通人的鮮活特質(zhì)吸引了年輕人。

最近上網(wǎng)沖浪看視頻時，我頻繁刷到一個男人的故事：儒家學派創(chuàng)始人孔子。

前幾天世界讀書日，孔子甚至直接沖進熱搜，問鼎熱榜。

好好一老圣人，怎么突然就成了新晉網(wǎng)紅？

百思不得其解的我，點開一個視頻推送。在央視的青年公開課《開講啦》里，撒貝寧向在坐的外國友人和中國同學，發(fā)出一個大哉問：

“孔子教書用什么語言？山東話，雅言，還是魯國方言？”

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這個問題，難倒了在坐的眾多好漢，答案我先不劇透。不過，這確實提醒了我一點：

從前我們熟知的孔子，更多是活在各種流傳后世的官方榮譽稱號和經(jīng)典佳句里的，偉大而有距離感。

現(xiàn)實中的孔子，究竟是個怎樣的山東大漢？這個問題，很多人可能并沒想過。

去年播出的《典籍里的中國》中，孔子“朝聞道，夕可死矣”的道德價值觀，讓無數(shù)觀眾淚目。原來孔子不只是代表了儒家傳統(tǒng)文化和政治的抽象符號，也是一個有血有肉真感情的人。

其實，孔子離年輕人的心并不遙遠。尤其是，當他在年輕人那里喜提新人設之后。

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中國最早的六邊形戰(zhàn)士：孔子

身高一米九、能單手拉住戰(zhàn)車，有人將彪形大漢孔子與“地表最強生物”范馬勇次郎的形象做類比，“范馬孔子”的稱號由此誕生。

用動漫人物類比孔子，可謂新穎。不過，孔子的新人設還包含了哪些面向？依據(jù)又是從何而來？

這些看似離譜的描述，其實都出自UP主們對古籍的硬核閱讀。

據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子長九尺有六寸”，按照當時的度量單位換算，孔子的身高將近一米九。春秋戰(zhàn)國時期，男子平均身高只有一米六左右，孔子在其中，可謂鶴立雞群。

不僅如此，孔子還是個大力士。《呂氏春秋》說：“孔子之勁，舉國門之關”，意思是孔子的力氣能舉起三四百斤重的城門門栓。項羽舉的鼎也才350斤，孔子之力，可與霸王比肩。

學業(yè)方面，孔子精通六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)，技能點全面拉滿。快走時像鳥兒舒展開翅膀；射箭的時候，一大幫人過來圍觀；63歲的高齡依然能夠駕駛戰(zhàn)車，給學生做示范，孔子堪稱寶刀未老的典范。

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正因如此，@呀胖典來了等諸多視頻UP主就親切地稱呼孔子為“中國最早的六邊形戰(zhàn)士”。

隨著對孔子的深挖，一個更加全面、真實、清晰的孔子形象出現(xiàn)在我們面前。

他雖然精通六藝、武力超群，但講究以德服人。

《史記·仲尼弟子列傳》記載了孔子和子路的認師經(jīng)過：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！?/p>

子路原本是社會底層的小混混，性情直爽、粗樸，喜歡逞兇斗勇，還曾經(jīng)欺凌過孔子?？鬃記]用武力，而用禮樂慢慢誘導他，最終讓子路穿著儒服，帶著拜師禮，請求成為孔子的學生。

雖然史料中并沒有明確記載，孔子到底是以何種方式收服子路，但也足以看出，孔子言語教化的功力。

更可貴的是，孔子雖然講究仁義道德，思想?yún)s不教條刻板。

他收集并編選了《詩經(jīng)》，其中“窈窕淑女，君子好逑”的愛情故事讓他動容，他說：“不學詩，無以言”。

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他同樣喜愛山水和音樂，“知者樂水，仁者樂山”代表了他對大自然的情思，而“子于是日哭，則不歌”（孔子如果在這一天哭泣過，就不再唱歌），則充分說明了，孔子對于唱歌的鐘情不亞于我們。

在各式各樣的新穎解讀中，孔子的新人設逐漸豐滿起來：雖奉行仁義道德，卻不文弱、死板；出生貴族，卻主張有教無類；理念博大精深，卻也不是高不可攀。

作為一個普通人，孔子謙遜、率性，對生活理性，對朋友感性……他的形象不再至神至圣，他的思想也不再高不可攀，他只是一個有血有肉、至情至性的大寫的人。

中國人民大學國學院副院長梁濤教授，也觀察到當下的“孔子熱”。他的分析不無道理：“孔子也有我們普通人人性中的弱點，他也有某種虛榮，但是孔子又是很不平凡的，他通過自己一生的努力，最后成就了自己的一種高尚的人格，平凡中追求神圣。中國文化的性格也是這樣，極高明而道中庸。”

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說白了，孔子面臨著和普通人一樣的生活和精神困境，有著普通人一般的喜樂與煩憂。正是這種普通人的鮮活特質(zhì)吸引了年輕人。

年輕人在用平視的態(tài)度，來看待孔子波瀾壯闊的一生，理解他作為一個普通個體，是如何克服困難，實踐人生理想的。

這是孔子新人設邏輯有別以往的最大不同，也是他能夠成為網(wǎng)紅，吸引年輕人不斷透過視頻創(chuàng)作、講述他一生故事的重要原因。

而在另一方面，孔子又是偉大而深刻的，除了彬彬有禮、溫文儒雅，他也是亂世之中的反叛者。這樣傳奇而又真實的孔子，才能真正引起大家的共情，對孔子選擇更為艱難的道路，而深感震撼和淚目。

孔子的新人設，倒不是讓孔子走下神壇，而是讓年輕人真正走到了孔子跟前。

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新的古典宇宙開啟了

其實，突然“爆紅”的不僅僅是孔子，李白、杜甫、辛棄疾、秦始皇……都開始在視頻里喜提新人設，被那些熱衷研讀古籍的年輕朋友們，挖掘出從前鮮為人知的一面。

比如，經(jīng)過深挖和揭秘，自由浪漫、放蕩不羈的李白，也顯露出他的另一面：想要入仕，但從未參加過科舉；不諳世事，不懂政治，始終活在詩歌的世界里。

私人生活中，李白愛好組局，希望通過結(jié)交名流，來提高自己的知名度。

酒桌之上，他揮金如土，但沒人知道他的具體經(jīng)濟來源，只知道他曾經(jīng)入贅高官之家。

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杜甫的新人設，則是勵志劇里的中二男主。

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UP主@阿Test正經(jīng)比比用“李白粉絲、多情詩人、狂妄少年”總結(jié)出了一個我們所不知道的杜甫。

出于對民間疾苦的同情和悲憫，杜甫想要入朝為官，改變國家命運，卻不曾想，多次科舉未中，半生都奔赴在入仕的路上。

此外，李杜CP也斬粉無數(shù)。

在年輕人眼里，杜甫是李白的忠實迷弟。在兩人的交往中，杜甫一共給李白寫下十幾首詩，《贈李白》《冬日有懷李白》《春日憶李白》《天末懷李白》……僅“醉眠秋共被，攜手日同行”一句，就滿含杜甫對李白的崇拜和懷念。

反觀自由灑脫的李白，只給杜甫寫過兩首詩（心疼杜甫一秒）。

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其實這些年來，我們都有一個強烈的感受：隨著國風、國潮的興起，年輕人對于傳統(tǒng)文化的興趣越來越強烈。歷史人物，往往背靠厚重的古典文學經(jīng)典。年輕人對于挖掘歷史人物的興趣越深入，對于古典文學經(jīng)典的距離感就越小、情感上也越來越親近。

不過，光是靠閱讀或是寫作，已經(jīng)滿足不了年輕人在傳統(tǒng)文化上的表達欲。

視頻，自然而然就成了00后們對傳統(tǒng)文化進行吸收和另類表達的新渠道。

近日一則讀書生態(tài)報告顯示，過去一年，古典文學作品在年輕人濃度最高的B站備受追捧，18-30歲年輕人觀看視頻占比高達72%。

其中，最受關注的書籍TOP10中，古典文學占據(jù)60%；最受關注小說人物前十名，均出自四大名著。

透過視頻閱讀古典文學的文本或解讀，以及用視頻重新講述古典文學，從而把古書讀厚的現(xiàn)象越來越普遍。

與孔子熱的現(xiàn)象非常類似，各類視頻UP主對歷史人物、傳統(tǒng)文學人物進行的二次創(chuàng)作，都體現(xiàn)出年輕人正在用自己的世界觀和視覺語言，重新與古人對話的野心和欲望。

有視頻UP主用五邊形能力分布圖給歷代帝王做了排名，帝王們在治國理政、軍事成就、人才挖掘、對外交流、后世影響等方面的成就，如同KPI考核一樣，被全面而客觀地放到臺面上，條分縷析，一目了然。

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比如，以搜集全球奇聞異事著稱的UP主@無限排行?根據(jù)原著描述，用視頻化的方式，將《西游記》《三國演義》《水滸傳》中的主要人物各自做了身高排名。

可視化之后，我們才知道，孫悟空原來是個一米三的小矮子，牛魔王真身則有2720米；而在《三國演義》和《水滸傳》中，身高超過兩米的“巨人”也大有人在。

再比如，如何用林黛玉式語氣，陰陽怪氣地跟男朋友、同事說話，也成為網(wǎng)友們樂此不疲傳播的段子。

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新的創(chuàng)作形式降低了受眾的進入門檻，越來越多的00后，開始透過視頻進入到傳統(tǒng)文化、古典世界之中。紅樓宇宙、西游宇宙等各類文學宇宙蓬勃發(fā)展，打開了一扇傳統(tǒng)文化的賽博之窗。

可以說，傳統(tǒng)文化與新的媒介形式相融合，讓古典文學呈現(xiàn)出新的面貌；古典文學的重述，也成了年輕人自我表達的載體。

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傳統(tǒng)文化為何風靡年輕群體

“孔子熱”為何能夠突然興起？各式各樣歷史人物的新解讀、新人設，又為何能夠在年輕群體中風靡？

顯然，這背后首先依托的是一場媒介變革：視頻化閱讀，無疑已成為年輕人新的閱讀趨勢。00后通過視頻的方式，與傳統(tǒng)經(jīng)典發(fā)生了更高頻、也更有創(chuàng)意的互動與碰撞。閱讀之余，用視頻表達自己對于歷史的理解和思考，也成了一種社交文化。

年輕人理解傳統(tǒng)經(jīng)典和歷史人物的邏輯，正在發(fā)生著深刻的變化。掀起了孔子熱的00后們，沒有背負60后、70后、80后前輩們所背負的意識形態(tài)枷鎖，孔子既不是統(tǒng)治階級意識形態(tài)代表、五四青年要打倒的歷史符號，也不是傳統(tǒng)文化的抽象符號。相反，孔子是與00后們直面相遇的，以一種高度感性的、交朋友的方式。

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可以說，00后生活環(huán)境的改變，也導致了他們對于古人的再發(fā)現(xiàn)。

和互聯(lián)網(wǎng)共同成長起來的這一代人，不再將前人單向度的歷史論斷奉為圭臬，他們從一開始就置身短視頻、VR等新媒介、新技術(shù)的洗禮，經(jīng)歷各類傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的給養(yǎng)，從視覺和體驗上，建立了對于古人生活世界和精神狀態(tài)的想象。

近些年來，無論是漢服的推廣、國潮品牌的爆火，還是《中國詩詞大會》《舞千年》等綜藝節(jié)目的傳播，都意味著這一屆年輕人已經(jīng)將傳統(tǒng)美學和精神，納入了自己日常生活的一部分：

《如果國寶會說話》節(jié)目組用文物紀錄片的形式構(gòu)建中華文明的索引；河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》用高科技的手段重現(xiàn)了盛唐之美；B站跨年晚會和央視春晚上的《只此青綠》，用舞蹈詩劇的形式將青綠山水長卷《千里江山圖》重生再現(xiàn)，讓觀者無不體驗到曠古的華夏氣韻……

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媒介形式的變化、知識性視頻的興起、傳統(tǒng)文化的新技術(shù)呈現(xiàn)，對人們接受信息的趣味性做了升級。UP主@一只玄九塵在采訪中提到的觀點，恰恰解釋了為什么熱衷傳統(tǒng)文化的年輕人越來越多：

“我們這一代八零后，在接觸儒家時，更重視忠孝仁義這些課本上的知識，但是現(xiàn)在的90后和00后，可能會更關注于人本身、更關心一些背后的故事。通過不斷地深挖，反而會讓大家對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容感知更加有血有肉一些、更加鮮活一些。因為有人在里面，就活起來了、就會有故事，有了故事，它才有傳播的價值。”

“孔子熱”出現(xiàn)在這樣的時機下，00后對于孔子故事的不斷深挖和熱情傳播，實際上也是來自時代的感召，是一種民族自信、文化自信的體現(xiàn)。

回想20多年前，年輕人接受西方音樂、電影、小說的熏陶，《泰坦尼克號》《飄》《肖生克的救贖》《黑客帝國》……讓我們理解并暢想什么是愛情、自由與未來。

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時至今日，年輕人反而更喜歡解讀《紅樓夢》《三國演義》等古典文學名著，會從魯迅、曹雪芹等文學大拿身上，尋找中國文化的淵源。
這是年輕人對于西方文化的“祛魅”。年輕人在面對真實的生活問題和社會思考時，發(fā)現(xiàn)西方的答案也并不是那么完美，于是自然而然會傾向于從我們的傳統(tǒng)文化中尋找答案。

這個過程，也是00后們逐漸發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美，及其對于生活的指導意義的過程。

從“西方至上”到“各美其美，美美與共”，傳統(tǒng)文化與年輕化表達的融合，具有強大的生命力?；蛟S就是透過這些硬核而又趣味的表達，傳統(tǒng)文化的精魄與骨血，才能真正流淌進新一代年輕人的身體之中。

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[1]《再見那閃耀的群星——唐詩二十家》景凱旋.南京大學出版社

[2]《中國最早的六邊形戰(zhàn)士，是誰？》嗶哩嗶哩.2022-04-23

?作者 | 杜恩

?校對?| 向陽

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