讀到第二遍春秋左傳，感覺到配合詩經(jīng)、論語、國語一起讀的妙趣橫生。

18個小時，非常值得??！

觀點(diǎn)——劉熙

人倫的條理和規(guī)律，直抒胸臆

論語解字：

經(jīng)綸，織布機(jī)上縱橫交錯的絲線，錯綜有序；

車輪，有一根根輻條，有序

水面的漣漪，波紋，淪，一層層有序

人倫，血緣為核心的有序的遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系

共同點(diǎn)， 秩序

費(fèi)孝通：人的社會關(guān)系像水波紋

一以貫之的規(guī)律

說文解字：對話、辯論、討論是 語

作者：有子，曾子 的弟子，

孔子三大弟子，仁 顏回，智 子貢，勇 子路。不被稱為 子

何晏 論語集解，匯集眾說，加己見 兩漢以來的，漢代離先秦最近，訓(xùn)詁

何晏神童，魏武帝曹操，劃地為廬，不姓曹。魏明帝，顏色皎然，美！

朱熹《四書章句集注》，必讀書目，講解義理

大義微言，

學(xué)習(xí)的三個層次典范

1、語言文字訓(xùn)詁；2、論語歷史相關(guān)事件解讀；3、義理，朱熹還原孔子思想解讀闡發(fā)理學(xué)思想

劉寶楠《論語正義》以考據(jù)見長，一輩子研究一本書

畢生搜集研究成果，薈萃成果

論語第一句話 ，是總結(jié)，學(xué)習(xí)快樂

孔子之學(xué)，學(xué)的內(nèi)容不僅僅是課本

先秦學(xué)六藝，禮樂射御書數(shù)，品德、本領(lǐng)、知識三個層次，完整的人的培養(yǎng)?；顫娯S富的教育內(nèi)容，

學(xué)禮在規(guī)范中與人相處 涵養(yǎng)德性；

樂，溫良恭儉讓的性情陶冶，人格的熏陶和教養(yǎng)。

射+御，戰(zhàn)場上殺敵的訓(xùn)練，戰(zhàn)車上射箭，現(xiàn)實功能保家衛(wèi)國

學(xué) 上面兩只手，拿著算卦的爻，中間是MI，鼎的罩子，人被罩住是蒙昧的狀態(tài)，下面是孩子，學(xué)是打開蒙昧的狀態(tài)，迎來精神的覺悟。找到自己生命的價值，覺醒。

習(xí)，內(nèi)涵是行為實踐，說文解字，從羽，shuo 屢次飛行，小鳥學(xué)飛，老鳥帶著的過程。

學(xué)習(xí)就是覺悟和實踐的關(guān)系

按時，合適的時候做合適的事

學(xué)習(xí)的三時：

人身中為時，三種節(jié)奏，6歲、10歲、13歲，整個生命歷程的學(xué)習(xí)內(nèi)容；

年中為時：春夏萬物復(fù)蘇，生長旺盛的季節(jié)，學(xué)詩抒發(fā)志向、表達(dá)理想、舒展性情；內(nèi)在世界的生長；秋冬反思，規(guī)范自律。

日中為時，一日之計在于晨

人的成長的根本，學(xué)到知識和個體生命的充實成長，覺悟與實踐帶來的體驗和情感

生命的覺悟和知識體系的統(tǒng)一，沒有知識的覺悟是空洞的；

悅與樂是相同的情感，可以互換嗎？情感內(nèi)核，從字本身開始。

三國王肅，所以為悅懌，好色如好學(xué)，好德如好色

同源字解釋，脫，肉字旁，減肥的意思，身輕如燕的解脫感，

稅，解開韁繩，自由愉快

蛻皮，蟬蛻，成長中的體驗，結(jié)痂的去除；

悅，是開解的快樂，奔向自由，學(xué)的覺悟才能帶來心開意解的快樂，生命中的開解和豁然開朗，是悅。人的精神自覺和生命的升華，向上努力

漢代，何晏，什么是朋，同一個師門的同學(xué)

朋的甲骨文，兩串貝殼錢，連在一起不分開。家族子弟學(xué)習(xí)集中在西塾，西賓，在家門兩邊，彰顯家風(fēng)；

孔子學(xué)生來自遠(yuǎn)方，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，開門受徒

遠(yuǎn)方，古代山川險峻交通不便利， 莊子，去百里之外，帶上糧食，去遠(yuǎn)方的送別更加莊重，是件大事

悅是心開意解，發(fā)自內(nèi)心，如人飲水冷暖自知；樂是與周邊互動帶來的眾樂，師生之間的互動交流，傳承帶來的樂

先秦，人與民的區(qū)別，天地人，民，懵懂無知的，萌傻。教育被壟斷時候，百姓并無知識，人是統(tǒng)治階級，民是百姓

人不知，為沒有統(tǒng)治者任用他。懷才不遇。

史記，孔子在鄭國 不為人知，孔子如喪家之狗狀

孔子絕糧于陳，慍，怒。君子窮，走投無路的困境，君子穩(wěn)固安然，小人無所不為

窮途，無路可走。

《莊子 讓王》記載?？鬃?人不知的歷程，子路子貢：君子之無恥，缺乏羞恥感。顏回告狀。細(xì)人，境界狹隘的人。

窮是違背仁義大道，通達(dá)，不違背大道。歲寒然后知松柏之后調(diào)，松柏能經(jīng)受歲寒考驗。這就是人不知，而不慍。對于人生苦難和種種無奈的自信和超脫。風(fēng)雨飄搖，君子自現(xiàn)。

三個層面，自我升華、政治不如意的昂揚(yáng)向上?？鬃訕吩诤翁帯Ｖ芏仡U，二程弟子，是什么沖淡，讓孔子忘卻困苦。通過學(xué)和教，學(xué)讓人提升、充實，教讓人傳承感受到樂。

這一句話概括了孔子的一生，放棄政治追求，進(jìn)行學(xué)和教，再度追尋自己的人生理想。

解讀古文的方法，先過語言關(guān)，還原古代的文字詞義；其次還原歷史，知人論事，結(jié)合當(dāng)時的時代背景；思想貫通中理解。

聽完解讀論語第一句話，令人撥開云霧見真章。一直讓人困惑的人到中年不如狗，該怎樣面對。現(xiàn)實太多挫折和無奈，唯有通過學(xué)能獲得升華，我們達(dá)不到教的水平，能先實現(xiàn)學(xué)的快樂，人生也不惘然。

孔子的理念，人能弘道，弘是手臂上臂的象形，臂膀和弓，弘者，強(qiáng)也，使之強(qiáng)。

孔子的道是什么，只有人 能來開創(chuàng)繼承，具體的生命來發(fā)揚(yáng)道，儒家本質(zhì)是人文主義，一切價值的源頭是人本身，普遍的起點(diǎn)，是孔子教育精神的底色。不同于西方哲學(xué)背后的神主宰。

人能弘道，是孔子對人基本的相信。即使孺子不可教，也本著對人的相信，春風(fēng)化雨。手段讓人異化，更要強(qiáng)調(diào)對人的認(rèn)可。這是根本。

先秦，教育以國學(xué)、公學(xué)為主體，為貴族壟斷。平民無法獲得教育。民為萌，蒙昧。春秋平民不能站上歷史舞臺。

平民只有像奴仆一樣侍奉貴族，才能獲得教育的機(jī)會 宦學(xué)

趙盾見某人，宦，求學(xué)三年

孔子出生沒落貴族，大力士叔梁紇。

年少貧賤，求學(xué)意志特別強(qiáng)烈

孔子求學(xué)中艱難，每件事都不知道，受到貴族無情的懷疑和批評

以于立而立人，孔子為了求學(xué)忍受貴族的驕橫傲慢，推行了平民教育。類，階層階級。因為有教育，才能打破階層，實現(xiàn)對平等的向往和追求。

佛陀，一切眾生是平等的，是對印度種姓制度根本的反對。

行，送，行賄。

肉脯，脩人，晾曬敲肉干的人。古代一尺二寸為現(xiàn)代23厘米，脩為五尺，100厘米

修字義，修飾 ；修長，脩，從肉條義；歐陽修

字永叔，永是長，江之永，叔排行三，蘇東坡醉翁亭記原文，廬陵歐陽 脩。

溫故而知新，可以為師，是成為老師的符合標(biāo)準(zhǔn)。春秋之老師，不是平民，貴族子弟膏粱肉食唯有老貴族才能為師

可以為仁，算得上是

可以為成人，，完美的人，臧武仲+孟公綽

可以為文，符合某種標(biāo)準(zhǔn)。

伏生《書傳》，有充分治國經(jīng)驗的老貴族，才能成為師。清 劉寶楠，耄而好學(xué)才能成為師。年老固執(zhí)，學(xué)習(xí)擺脫封閉帶來

故，是傳統(tǒng)，代代口耳相傳的

國故論衡，國家的文化傳統(tǒng)

溫，是尋，湯中燉肉，浸潤其中，慢慢尋，是溫，

繼承推動傳統(tǒng)，是溫故而知新，即反對拋棄傳統(tǒng)，也反對食古不化，儒家一直是辯證的理解傳統(tǒng)與創(chuàng)新。是對老師的高要求，教育職業(yè)在孔子心目中千鈞之重。

孔子教育的內(nèi)容：文行志行，全方面的人，完整的人，道德品質(zhì)、參與社會的實踐能力、知識的素養(yǎng)

孔子十大弟子

源自六藝基礎(chǔ)上

孔子的教學(xué)風(fēng)格

子見南子，衛(wèi)靈公。子路不悅?？鬃犹宦兑磺?，無隱。表達(dá)教育的誠意，用心靈觸動另一個心靈。誠意是老師自我修養(yǎng)的高度。

我所為無不與爾共之者。

我不想說、教導(dǎo)了，無言。

子貢，何述，遵循什么呢？

孔子：上天說話嗎？磅礴的信心，天道，儒家探討天命的問題，

孔子與顏回對話特點(diǎn)，表揚(yáng)，孔子與子貢，批評與點(diǎn)評

天道運(yùn)行不停息，四季流轉(zhuǎn)，實現(xiàn)萬事萬物的生長。漸進(jìn)不惜 悲憫

天道的運(yùn)轉(zhuǎn)，個體生命永不停止的奮進(jìn)旅程

孔子 的天道，永恒的運(yùn)轉(zhuǎn)，不息的精神，看不到自然運(yùn)轉(zhuǎn)的面貌，天然天生天敵，但是萬物生長。

教育的誠意和背后不間斷的修身的過程，和天道一樣。

孔子啟發(fā)式的教學(xué)。啟發(fā)一個人，關(guān)鍵在于在什么樣的契機(jī)下去啟發(fā)，情境、條件。

憤，同墳字，情感的涌動而未出的狀態(tài)，一腔悲憤，滿腔怨憤。憤懣，滿而欲出。這時候開啟，噴薄而出

悱，心知其意而口不能言，啟發(fā)的時間條件很重要。給學(xué)生足夠的自發(fā)成長的環(huán)境和過程時間。

yu,一個腳，不能舉一反三，就不再

取瑟而歌，格調(diào)高雅幽深，聲音飄揚(yáng)響亮。折辱使者，維護(hù)師道尊嚴(yán)，傲然挺立對上不對下。

顏回對孔子的稱贊：全面深切懂得。

喟然，深切感嘆，仰望孔子，境界志向更高大，但不空洞，深入審視更加堅固，可以落到現(xiàn)實中可以效仿。

瞻，眺望，老師成為學(xué)生模仿的對象，可以努力超越老師，忽然到了后面

循循，一次次一整套的方法和層次。誘導(dǎo)，逐步前進(jìn)，一步步向前走。

博，讓人廣博，當(dāng)知識被壟斷，平民不能見多識廣，孔子讓人看到歷史，博我以文。約束以禮。不斷有所得，欲從之，但追不上。

中庸的氣質(zhì)，多元要素的調(diào)和，不斷突破自我的局限，博大，多元和光大的基礎(chǔ)上，兼收并蓄的基礎(chǔ)上，找到合適的位置。

儒家修身的次序，循循然。

子路對孔子的評價：不知，捍衛(wèi)孔子卻不懂孔子。

顏回對孔子的再評價：跟隨夫子，

無以言，不能表達(dá)

思無邪，xie。詩的根本，用一句話來概括詩經(jīng)

包咸，詩經(jīng)歸于正道，符合某種倫理

鄭風(fēng)淫，是正道嗎

思無邪是 真切，無偽，道德的起點(diǎn)

閑，防止，防閑。閑邪存誠！邪的對立是直，思無邪，是存真誠

足恭，奴性，屈膝

學(xué)詩經(jīng)，運(yùn)用在為政場合，但治國不能通達(dá)使用，出使四方不能根據(jù)當(dāng)時的情景自如對答，學(xué)的再多，有什么用呢。。學(xué)詩要善于運(yùn)用，把學(xué)到的知識和傳統(tǒng)運(yùn)用到具體場合。

求學(xué)目的是 明體達(dá)用 把握根本，通達(dá)自如的運(yùn)用

鼓勵斷章取義

鄭七穆趙宣子賦詩、晉楚爭霸。晉鄭友好聯(lián)盟

詩經(jīng) 普遍被斷章取義，明體達(dá)用，靈活運(yùn)用。學(xué)的東西有什么用，用在哪里

為什么不學(xué)詩？詩經(jīng)四大功能

詩經(jīng)的作用 —— 興觀群怨

興，學(xué)會表達(dá)，不能過于直白，

關(guān)聯(lián)，觀，看 了解四方民情風(fēng)俗，了解天下

群，朋友在一起文雅風(fēng)雅的交流，不做吃喝狗肉朋友。

鄭玄婢女。先秦君子對答。

優(yōu)雅的 引用的罵人。左傳，刺慶豐為相鼠。

子貢，端木賜，商人身份

子貢 沒錢不諂媚，有錢不驕傲，“可也”，還行吧，淡淡的回答。不具備缺點(diǎn)，不是修養(yǎng)的終點(diǎn)。要有自己的主動追求，安貧樂道，富而好禮是更高境界。顏回可做到，子貢并沒有?？鬃拥幕卮鹚囆g(shù)，兩個人有差距。

子貢回答：

加工四種材質(zhì)的行為：切骨頭、雕塑。搓澡搓麻，摩擦的狀態(tài)，對象牙的加工；玉石的加工為琢，石頭為打磨，，

都是細(xì)小的動作，不是大刀闊斧的動作。不是在大的方向上調(diào)整，是看到不足不斷完善。準(zhǔn)確得體的表達(dá)，自己修身礪行。不明說，卻意思到位。

切為磨，打磨工藝品

子貢的傲嬌，特別善于發(fā)問的同學(xué)。器，瑚璉，在宗廟里大祭祀時候，裝糧食的器具，

青銅金文，剛鑄造出來是黃金色，子貢之器，宗廟寶器，國之棟梁?？隙俗迂暤牟湃A。

但是，君子不器，真正的君子不滿足成為一個器，形而上者謂之道，形而下者謂之器。器有限度，被人使用掌控，不器為生命的自覺，不為人所掌控，進(jìn)入道的境界。

好的老師，讓人看到自己的不足，仰之彌高。

愈，更好。勉勵和寬厚安慰子貢。我和你都不如顏回。

宋代朱熹，與4，我承認(rèn)。

宋明理學(xué)的特點(diǎn)。缺乏人的溫情。拔高地位，四書章句，形成嚴(yán)密森嚴(yán)的儒家體系層次，無人可超越孔子，大賢，圣人化。思想的僵化影響了訓(xùn)詁。

孔廟嚴(yán)密的祭祀層次和體系，排位。至圣：孔子、孟子、顏回、曾孫、子si。兩側(cè)為其他弟子。千秋之下，一人而已。

早期弟子，追隨孔子周游列國，晚期弟子年紀(jì)小，有子和曾子。

子夏問，什么是美女，巧笑，靈動的笑，相對于傻笑。盼，眼睛會動，顧盼生姿。神情靈動

毛詩的理解，盼，黑白分明的眼睛，忒樸素的審美觀。

孔子回答，素，是白色的底，才能肆意涂抹。先天的底色和后天的紋飾。重禮的時代，行動舉止要合乎禮儀，客套規(guī)矩產(chǎn)生內(nèi)在的虛偽，文勝質(zhì)則史，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮。

禮后乎？不要看表面描述的美女，要注重底色。底色是人，外在的禮節(jié)在人道之后。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。禮的過度，心里充滿爾虞我詐，空洞麻木，禮崩樂壞最開始的表現(xiàn)?？鬃犹岢说恼鎸嵑蜏囟?。

畫畫先有素色底，禮先有忠信人的基本道理。

孔子在政治上失敗，對教育的開啟前所未有。春秋242年，唯一平民教育曹劌，平民出生。

戰(zhàn)國歷史上，平民崛起，蘇秦張儀，動人篇章。張儀對屈原，平民對貴族的展示。有了教育，平民才有踏上歷史舞臺的可能。

顏淵、子路、孔子對話，各言爾志。

子路比孔子小9歲。俠者，仗義疏財。子路的人生理想 ：車馬衣裘，是貴族身份的象征，可以和朋友共享，用壞也沒關(guān)系。

分享對象是朋友，有限的范圍。以無憾驕傲，但心中實有憾

清代中期，阮元，十三經(jīng)校勘注

顏回，不刻意夸耀自己的善，不麻煩別人 伐-施。不夸大

劉寶楠，施勞對伐善，夸大其勞，做了事情也不夸耀，不自大

曾子說的是顏回，有好像沒有，內(nèi)在充實又好像虛，曾子父親曾點(diǎn)

施，yi2，良人—專治丈夫 游弋，斜線彎曲的走，跟蹤不被老公發(fā)現(xiàn) 。

內(nèi)心不因為做了事而蕩漾，不需要感到自滿，平靜如水，無伐善無施勞。

旖旎 yǐnǐ，本義為旌旗隨風(fēng)飄揚(yáng)的樣子，

孔子之志，老者、朋友、少者，普遍的關(guān)懷，博大，又帶有差別。心所向 仁道

程字的評價 子路義勇，不被勢力束縛

對孔子高度評價，識得圣人氣象，什么是氣象，是無形又可以感知的，孔子的氣象集中于仁。

弟子規(guī)的起點(diǎn)，以孝悌為本，對父母的自覺。剛步入社會的少年，做事謹(jǐn)慎而守信。廣泛的愛人，親近仁者，不斷的養(yǎng)成仁德。行有余力則學(xué)文，文指禮樂。

教育的理想與追求，弟子規(guī)培養(yǎng)處處規(guī)矩老實謹(jǐn)小慎微，過度看中規(guī)范，透露權(quán)力和壓抑。

論語教育的核心是追求培養(yǎng)具有仁德為生命根本的君子。

論語中109個仁字，回答樊遲，仁是愛人。

愛 字的訓(xùn)詁

愛為隱而無見

愛的同源字：草中，仿佛，共同特點(diǎn)隱蔽 遮蔽，看不清楚。戀和亂字同源，千絲萬縷 說不完道不盡理還亂。說不清楚但是存在，

儒家的倫理建立在真實的情感基礎(chǔ)之上。人的內(nèi)心分三份：情感 理性 意志。什么是生命的開端，

孟子說：看到孩子掉井里，人都有惻隱之心。乍見，第一直覺，本能自發(fā)、正相的感情。不是為了和爹媽弄好關(guān)系。

端字，一 為大地，上為萌芽，下為根，端為仁愛心的萌芽。

孟子主張性善，是人有惻隱之心，有向善的可能性，趨向善的必然趨勢。

孟子參與過政治，對人性的無奈清楚，人和禽獸沒有什么區(qū)別，惻隱之心為情感的起點(diǎn)。

孟子見齊宣王，行仁政的前提，意識到心中有不忍之心，見牛被殺怵惕惻隱之心。

有子（有若，子有）：孝順父母，尊重兄長，又冒犯的人 很少。孝悌是仁道根本。不主張犯上。

孟子，仁愛的實質(zhì)侍奉親，道義的實質(zhì)，是悌。種種重要的品德，孝悌為根本。

子路侍奉季氏，不欺騙，可以勇于冒犯

說文，儒者，柔也，教育為本，士人的尊嚴(yán)和對強(qiáng)權(quán)的剛強(qiáng)磊落。

孟子，游說大人，前提是藐視之。你的東西都是我所不要的，儒家的錚錚鐵骨。

巧言，花言巧語粉飾，令色，刻意顯示出的善 好的態(tài)度。足恭，腿發(fā)軟。以為恥，孔子少有的激烈表現(xiàn)，厭惡虛偽

巧言令色的反面，剛毅木訥。無欲則剛

剛毅木訥四種品質(zhì)，近乎仁。無欲則剛，堅持果敢。樸實。

典型人物：郭靖

心中通達(dá)，言語伶俐。心中坦蕩，化為銳利言辭。

仁由自己的生命向外推之。

言必稱，對堯舜的美化 加工、創(chuàng)作。

孟子主張法先王，

一個推字能講一節(jié)課

曾子，儒門二代，孔子后期弟子代表人物。對話在kog

孔子晚年：忠恕之道。

父親呼，唯是更加懇切的回答，唯唯諾諾。曾子不問，唯。

忠，現(xiàn)在是對象性的，愛被關(guān)系所限制。

朱熹，盡自己所能對待外在，為忠，生命的奉獻(xiàn)狀態(tài)，恕，是推己及人，生命的溝通貫通狀態(tài)。

子貢善于發(fā)問，廣博向人民施舍，是仁，慈善家的氣概，子貢有錢。如果財富成為衡量仁道的標(biāo)準(zhǔn)，仁道就不成為大眾的標(biāo)準(zhǔn)。

什么是一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)？

孔子，己欲立而立人，想要，道德意志。己欲達(dá)而達(dá)人。想立、達(dá)，都可以做到

墨子，為天下奔走，全部奉獻(xiàn)。儒家追求的是不偏執(zhí)的中庸之道。

當(dāng)下的實現(xiàn)性，決定仁愛誰都能做到，只要你想要就能做到，轉(zhuǎn)化。

站立是人成為人的標(biāo)志，生理的轉(zhuǎn)化也是人文化的象征。

立字，大，立在一，地上，天地之中人最貴重，立的反面是匍匐。什么樣的存在是立。

三不朽言論，叔孫豹。人存在時空之中，人對自己的意識，是建立在對時空結(jié)構(gòu)中。人的存在又被限制在有限的時空中，無法超越所處時空的限制，特別是時間，生命短暫，人所以期待永恒。

最早通過宗教迷信追求永恒，先秦時期貴族建立石棺厚葬，黃腸題湊,肉體不朽。司馬桓tui.

然后寄托精神世界，超越小我和時空。實現(xiàn)人的價值達(dá)到不朽。立功立德立言，個體生命超越有限，追求永恒的決心和意志

己欲立而立人，從時間上來說，是人創(chuàng)造的價值留在歷史之中。是孔子對生命的追求，一個平凡的生命所能達(dá)到無限的可能性。

立的四個層次，在志向、社會、思想、存在的自立，不可或缺的感覺，是不搖擺不隨波逐流的狀態(tài)。是孔子終身的努力和對生命的追求。

比走向大道更難的是立，是長期的實踐走向大道

孔子的時代，在當(dāng)時的禮樂文化實踐中，立，是以禮樂為核心的一系列社會實踐。

現(xiàn)實中，我們的立的土壤、追求是什么， 能近取譬。從自己的現(xiàn)實中尋求自己的呈現(xiàn)。

立于人，推出去的是什么？孔子用一生的努力，在自我修身、實踐、探尋的基礎(chǔ)上，向外推廣。向外推的前提，是自己樹立，自我充分理想實現(xiàn)，給出去的是念茲在茲、心心念念的東西，而不是輕飄飄的。

己欲達(dá)而達(dá)人

達(dá)，和環(huán)境不相矛盾的狀態(tài)。

達(dá)，是人際中的協(xié)調(diào)，不是虛偽處好關(guān)系，建立在真實基礎(chǔ)上，在質(zhì)直好義基礎(chǔ)上察言觀色，理解別人，感知別人。理解中心胸不斷擴(kuò)展

達(dá)有方向，互相的協(xié)調(diào)認(rèn)可，向上的狀態(tài)，追求進(jìn)步是不容易的，是辛苦的過程。

己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)到理想的生命狀態(tài)，再把有分量有價值的向別人推廣傳遞

什么是忠??？

立和達(dá)，是人與群、環(huán)境、世界的關(guān)系

分享自己所認(rèn)可的價值。忠，要做什么，恕，不要做什么。

一句話 一個道理可以終身實踐：沒有年齡限制的普遍標(biāo)準(zhǔn)，恕，少年戒之在色，老年戒之在德，

恕的實質(zhì)：基本的底線倫理，恕道，理解人。人的本能是，已所不欲施于弱者

不遷怒，不把自己的怨憤轉(zhuǎn)移到別人尤其是弱者。仁者的悲憫，對弱者的關(guān)愛是理解情感的推動力。理是認(rèn)知，推動力是內(nèi)在的悲憫。因為慈悲才會懂得，突破自我的封閉和局。

恕，如心，不是忍耐，是理解寬恕。

世事洞明皆學(xué)問、人情練達(dá)即文章，是耳順，聽到言語能知道內(nèi)心。

聞其言，知其微旨，透過語言知道背后的義，義是真實。

不知言，無以知人。懂得別人的話，善于看到真實的內(nèi)在，深刻的認(rèn)知、共情能力。

這就是達(dá) ，知言、耳順，知人心。

莊子說，要知人心，明于禮樂，更要明于人心。

恕道，強(qiáng)調(diào)的是對話，在對話的基礎(chǔ)上共情。

現(xiàn)代，有效對話消除矛盾。交往機(jī)制和傳統(tǒng)密不可分。

《大學(xué)》，自己喜歡的東西也不能強(qiáng)加于人分享，改造別人的美好意愿，容易灼傷別人。

xie絜矩之道，仁愛之道，崇高而廣闊的愛

愛的深沉而廣闊。

仁道的基礎(chǔ)是自然的情感，惻隱之心，

自發(fā)、自覺到自然

子曰，仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。踐行道德的意志。人不同于動物，人有實踐道德的必然愿望，違背自己求生本能的自由道德意志，不斷感發(fā)和轉(zhuǎn)化為具體的行為。

孟子：

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

孔子：道德的修養(yǎng)

行為的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，是禮。一整套是生命的情境，在情境中熏陶人。

不仁，麻木的狀態(tài)，覺醒為仁。

仁之端，發(fā)端

孟子，人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。

良能、良知是人通過教化可以趨于善。

人如種子，果仁

顏淵問仁， 克己復(fù)禮？仁，可以由主體，自己自覺的實現(xiàn)，為仁由己，行仁道決定在于自己。

道德和欲望，千古話題

什么是克字，本義是 人背負(fù)東西，肩負(fù)?？思海軌驌?dān)負(fù)起一個人生命的本質(zhì)。對自己本質(zhì)的認(rèn)識和承擔(dān)。

復(fù)，說文，回到原來的道路上，有一種歸來之感。復(fù)禮，讓禮回歸到本質(zhì)的狀態(tài)。

往，雙立人旁，有行走，造字初期，是道路的意向。

禮異化成為形式主義，喪失精神情感內(nèi)核——仁，堅持著形式但沒有感動

克己，擔(dān)當(dāng)

人和禮的

行為標(biāo)準(zhǔn)：視、聽、言、動，處于禮的自覺和規(guī)范中。非與是相對，勿，是自律

主一無適，高度修養(yǎng)，生命專注集中在某一個方向

不要不敬，禮的重要表現(xiàn)

雍也（仲弓）問仁，外交、祭祀兩個大場合，調(diào)動崇敬肅穆的場合，全方位專注 盡心盡力 做好一件事，對待民眾帶有這樣的心態(tài)，己欲立而立人，盡己之力。

子貢問仁，仁的實現(xiàn)，還需要環(huán)境

教楚人齊國話

以友輔仁，無友不如己者

樊遲問仁，恭、敬、忠

子張問仁，恭、寬，忠恕的外在表現(xiàn)。敏、惠，仁，對人的關(guān)懷

周代貴族的道德標(biāo)準(zhǔn)：恭 寬 敬 敏 惠

篤志，堅定不移，馬走的很慢，厚重。博學(xué)而篤志，視野廣但追求的東西不輕易改變；切問而近思，真切的問結(jié)合自己的生命體驗去思考，能近取譬。

論語中的詞語 對后世影響：朱熹 近思錄

王陽明 傳習(xí)錄

顧炎武 日知錄

袁枚 子不語

三種普遍的道德： 知者、仁者、勇者。

司馬牛，內(nèi)省不疚才能不憂不懼，內(nèi)在道德良知自我反思的時候覺得無所慚愧，但求無愧我心，

不仁愛的人，不可長期處于困境

安仁，安于自然，利仁，是理性選擇的境界

不論是安仁，還是利仁，都走在仁道的路上

樂山與樂水，山水兩個最后的文化意象，各自的特點(diǎn)：

仁者和知者的區(qū)別和統(tǒng)一：

傳統(tǒng)現(xiàn)代觀念變遷，守古與批古，都偏頗。

以子承老，為孝。承，侍奉、養(yǎng)。古代沒有社會性養(yǎng)老，只能家庭贍養(yǎng)。農(nóng)耕為主，生活艱辛。養(yǎng)老是基本的倫理，不養(yǎng)，老者無法生存。

孝的行為，晨省昏定，對象是成年人對父母。歷史的態(tài)度解釋。宗族的生生不息，才能延續(xù)后代對祖宗的祭祀。孝——肖（小肉），同源

先秦美女，碩人。褒姒，碩人敖敖 能生養(yǎng)。

胤，絲團(tuán)的延續(xù)，下面從肉，生命的延續(xù)

人力量的源泉來自血緣的延續(xù)，論語孝文化

孟子，無后是最大的不孝，即使不告而娶。

國君繼位第一件事，政治婚姻結(jié)好舅甥國家，孝上升到政治層面

宗法社會，嫡長子繼承，孝，維系政治關(guān)系，血緣秩序

孔子，居位，是為政做官。處理好家族關(guān)系，處理好友于兄弟之情，亦，影響到為政者，也是出仕。

鄭伯克段于鄢，兒子囚禁母親，不符合孝道

母子關(guān)系

施，YI ，影響

孔子，父子的秩序如君臣，家國同構(gòu)，時刻緊扣孝道。以孝治理天下。

三年實為多年，不改父親之道，特指治國統(tǒng)治貴族的賢臣善政之道。

孟莊子 魯 父親有賢德，孟莊子延續(xù)其政治理念。

六順言論

左傳 以孝、家庭 家族秩序為核心建立的春秋倫理、政治結(jié)構(gòu)。

孝社會風(fēng)俗層面

慎終，喪禮 盡心哀悼；追遠(yuǎn)，祭禮，盡心尊敬

慎終 追遠(yuǎn) 是身后之孝，去世之后盡孝，對人心風(fēng)俗的影響。在禮制的肅穆中投入情感和敬意，達(dá)到教化、熏陶作用。

古人生命觀，延綿連續(xù)的生命，個體的生命和宗族連續(xù)在一起，看重個人承前啟后的價值。生命的長度，責(zé)任感。祭祀和喪禮不僅是獻(xiàn)給走的人，更是做給自己和家族其他人，凝聚、傳遞使命和責(zé)任。

隨便拋棄舊臣，偷，茍且隨意。自上而下敦厚和睦風(fēng)俗的塑造。

見到穿喪服的人，見到要致敬，快步走過，肅穆面對，對生命的敬意

追悼會上的隨意，對生死缺乏敬意。

林放問禮，喪禮奢侈不如簡樸，真切的哀悼，

慎終追遠(yuǎn)

致，盡情的表達(dá)，在禮法規(guī)范的時候，沒有很多表達(dá)情感的場合，在喪禮上可以，沒有掩蓋的盡情的表達(dá)真實的情感。

古代喪禮，哭、pi yong，捶胸，跳。孝是仁道的基礎(chǔ)

孟懿子問孝，不要違背他父親的政治主張，不僭越就是孝。結(jié)合左傳理解。禮以節(jié)制感情，

直躬 以直道立身;指《論語》中提到的證其父攘羊的人。

魯國孔子，父子之親，是最大的直，任何東西都不能動搖父子之情，宗族最大。

葉地，楚國北上爭霸中原的橋頭堡

楚國白公之亂

德，古字，從直從心。

孟子，舜，父子之情大過天，忘天下

漢代，國家法律層面對親親的偏袒有所保護(hù)。隱瞞是孝道

孟武伯問孝，

曾子，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 不能損傷自己，對父母的責(zé)任感，至死可以擺脫。

不因為一朝之忿，給自己和親人帶來毀滅打擊。先秦尚武時代，一言不合拔刀相見。勇士。榮譽(yù)高于一切。

現(xiàn)代的價值觀，生命高于一切

喜者何，懼者何

儒家的親子關(guān)系。遠(yuǎn)游=沒有陪伴 古代的遠(yuǎn)方

但游學(xué)是普遍的，游學(xué)有方向，能找到人。父母與子女是雙向的關(guān)系，互相理解和讓步。

子游問孝：至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不僅養(yǎng)父母，連帶父母的狗一起。

子夏問孝，色難，和悅的態(tài)度反映微細(xì)的情感

情感是儒家仁愛的出發(fā)點(diǎn)。情，實也。

聲訓(xùn)，聲音相近的，禮的三方面內(nèi)涵：

1、履，鞋，實踐實行的含義，是生活政治的行為標(biāo)準(zhǔn)，落實在具體的行為中；

2、體，體用相對的是主體，主干，軀干，和肢相對。禮是起主體地位作用的。

3、理，內(nèi)在的義理、思想和精神。行為標(biāo)準(zhǔn)與政治設(shè)計背后的動機(jī)、寓意。 內(nèi)在的精神。

儀禮，舉手投足都有禮的存在。整個生活籠罩在禮 的規(guī)范之中，無微不至的要求。

周禮，以禮為核心展示的國家秩序、框架。

禮記中，講禮的精神和寓意。

三個訓(xùn)字，三個層面

孔子重禮，體現(xiàn)對先王之道的繼承，夏商周三代的文明傳統(tǒng)。

子張問，300年后的預(yù)測如何。掌握歷史規(guī)律和循環(huán)軌跡：

夏代質(zhì)樸，忠，過于實在缺乏敬畏之心；

殷商敬重鬼神占卜，以神懾民，服從，但野蠻，宗教不夠文明；

周代，以文取敬，禮樂文化，以文教化。野蠻走向文明。復(fù)雜的禮走向虛偽，救之以夏代的質(zhì)樸，補(bǔ)周之不足

因/革/損/益，歷史是在繼承的基礎(chǔ)上前進(jìn)，繼承為主體，微調(diào)中循環(huán)的發(fā)展。

孔子的歷史觀，繼承的主體是周禮，周公

禮，示部，同源字都和祭祀有關(guān)。

禮 甲骨文，祭祀的狀態(tài)，玉器放在祭祀的豆里

祭祀時候的心不在焉為大不敬。擁有上天溝通對話的權(quán)利，獲得統(tǒng)治的權(quán)力。

左傳，昭公二十五年。

禮，天經(jīng)地義，祭祀、飲食、服飾、音樂、人倫秩序、政治秩序、一整套人倫政治文化秩序。制度文明和背后以國君道德為主題的整套體系。

制度建立，意味擺脫野蠻。經(jīng)歷了對秩序的揚(yáng)棄，追求的自由，反對社會對人單一的塑造

禮崩樂壞，異化：拘泥于形式，喪失內(nèi)在精神，然后僭越。

昭公五年，叔向評魯昭公不知禮，多次不用子家羈，喪失禮的本質(zhì)

魯國三桓僭越，季氏八佾舞于庭

忍，忍心做壞事的程度，居然能做到這樣

擁塞，

旅，陳列祭祀，泰山祭祀是天子圣德封禪方可。救火，阻止火。泰山不如林放，泰山懂禮不會接受你的祭祀。

孔子政治失敗，但對禮注入了精神內(nèi)核——回到周朝天子諸侯大夫的層層禮法秩序，具有長久的歷史意義。

衛(wèi)靈公 南子 蒯潰，政治混亂。

野，土人、粗野沒有文化。

為什么先正名？我們通過語言文字接觸把握世界，把握實物先通過名，蒙昧無知的人面對的是復(fù)雜的整體，意識到事物之間的區(qū)別，用名字來標(biāo)志區(qū)分。沒有名字，無法認(rèn)識世界。

循名以責(zé)實。

名不正言不順，事、禮、刑罰、民無所措，連串反應(yīng)。

孔子說，從名為起點(diǎn)，建立政教秩序的一個過程。名伴隨著認(rèn)同，有了名和信，相應(yīng)的器物有所含義，器是禮儀的載體，通過名和信賦予了有效的意義。在這一套秩序中，塑造行為的合理合適，上下權(quán)威的建立。

孔子思考正向和反向的兩個框架，都是一樣，在當(dāng)時禮崩樂壞的社會背景下重建政治秩序的過程、規(guī)律。

孔子雖然保守但看到了實質(zhì)，民生活在名的規(guī)范制約下。

正名思想，人倫社會是按什么規(guī)則組織起來。

孔子的正名制約論，以天子為核心的禮法體系不斷下移，諸侯、三桓、陽虎作亂，陪臣執(zhí)國?？鬃又С值臋?quán)力回歸天子，在春秋觸動諸侯的利益。

國君借馬為取，孔子正假馬之名，天真！而努力。

用思想觸動利益，是文人沒有其他手段的無奈之舉，有行動的人就直接下場干了

禮的秩序如果來自單方面的強(qiáng)加和專制，被積蓄的憤怒說打破。還有協(xié)調(diào)、和。

和 字本義：聲、味、 和的前提是多元并存，以禮協(xié)調(diào)多元要素、群體之間的差異。

過度恭敬疲憊不堪，太過謹(jǐn)慎畏畏縮縮，勇猛無禮產(chǎn)生破壞性，過度直接越界無禮，恭慎勇直都要有節(jié)制，不能過度。

xi 葸，膽怯

絞，突破了別人的界限。

儒家的辨析，和、同

晏子不建議齊景公用孔子，晏子和、同之論：水火相濟(jì)。臣與君 唱反調(diào)理論。和是政治智慧，大夫的政治尊嚴(yán)。

梁邱據(jù) 為同，說啥干啥。

孔子弟子不同鮮明的個性，恭慎膽小冉求；子路勇，而直。

禮尚往來，精神內(nèi)核，不是交換，

林放問禮，孔子喜歡尋根問底把握本源，與其追求外在，不如守住簡樸，禮不要墮落到為形式而形式。

玉帛、鐘鼓是外在的器

論語鄉(xiāng)黨篇，各地方言中都有古漢語遺存

在鄉(xiāng)親宗族前，以恭順、溫和為主，不過度展現(xiàn)自己的才華好像不能說。

在朝廷，不亂說，謹(jǐn)慎；

和下大夫，談笑風(fēng)生侃侃而談，孔子官居司寇，上大夫級別；不給人壓迫感。

和上大夫平級，和悅而諍，該說就說，該爭必爭。有尊嚴(yán)。

國君前，恭敬，而不卑切。

二我圖，人的兩幅面孔。

在國君前，不是諂媚，還政與君。

鄉(xiāng)黨篇，要對著書再聽一遍。

先秦普遍的生活方式，商業(yè)自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)心理。禮儀浸潤在生活之中

義為底色，禮是行義的方式，用謙遜的態(tài)度待人接物，這是君子。禮是合乎道德的實踐方式，

質(zhì)，為柱子基石

文和禮，廣義上一回事，君子廣泛學(xué)習(xí)前代文獻(xiàn)，有廣博的知識和見解，文人容易驕傲，故用禮，具體的行為規(guī)范來約束之。畔，背叛。

文，人的紋身——外在紋飾。

眼界狹窄，人越容易堅定不移

游學(xué)無垠 空虛無根 什么意思 一方面不斷擴(kuò)展自己，另一方面不斷約束自己，博與約的辯證關(guān)系。

禮如何為治國之道。禮來協(xié)調(diào)端正政治秩序?？鬃蛹亳R之說。

儒家對政治制度的理解從政治參與者的關(guān)系出發(fā)，基于血緣，禮為政。魯昭公是魯國12公中，君弱臣強(qiáng)，三桓得權(quán)，流亡在外至死的典型。

斗雞引發(fā)的斗爭。昭公不聽子家羈之言。定公面臨君權(quán)旁落，孔子尊君，定公用孔子，禮墮三都，削弱三桓。孔子正假馬之說。

孔子認(rèn)為君臣關(guān)系是雙向的，君子遵循親親之道，宗族的禮法，篤，堅守。在上對待故舊貴族不冷落，在民則不偷，人情冷漠。

君子德行像風(fēng)一樣，小人德行像草一樣，草上刮過風(fēng)，草就倒了。在上以身作則，起到榜樣的作用。

樊遲，御者。小人，境界狹小，不是人品?？鬃釉u人：子路、野人，子貢，細(xì)人。

上施下效，從上至下的代入民眾。上好禮、好義，，

大體，立志，什么樣的志向決定一個人的格局。

儒家提倡守禮的生活態(tài)度

儒家理解的自由與規(guī)范：人追求自由，

孔子閑居的時候，申申，夭夭

申，人伸展與約束的狀態(tài)，人挺直，兩手叉腰。由外及內(nèi)的整肅狀態(tài)不拘謹(jǐn)，靈活不放縱。反映儒家規(guī)范與自由的態(tài)度。

夭，跑 運(yùn)動而舒展的態(tài)度

春天的桃樹，枝葉四面伸展，不整齊，夭夭，充滿動態(tài)，青春期動感跳躍的美。

侍坐篇 儒家思想的規(guī)范與自由，人文與天性

子路（字），仲由（名），所由之路。名和字有關(guān)聯(lián)

曾皙（字），曾典（名），白臉上小點(diǎn)

冉有（字），冉求（名），求則有；

公西赤（字），華（名），花為紅

不吾知，人不知，懷才不遇

子路率爾而對，子路爽快直率的性格

攝乎大國之間，攝，引持，被大國所掌控，拉來拉去

加之以師旅，因之以饑饉

加，欺凌，被壓上去。

因，戰(zhàn)爭必然帶來的結(jié)果

且知方也，四隅四個方向，方

夫子哂之，shen,若有若無一笑。 哂，笑而不破壞整體表情。子路說話太滿，三年完成做不到，但不否認(rèn)子路的追求。方向?qū)Γ羌痹辍?/span>

方六七十，，冉有謙虛，治理小地方，如其禮樂，以俟君子，方向上放棄禮樂

公西赤，為小相，小小的司儀。更為謙虛?；氐蕉Y樂，目標(biāo)更低，回到儀，，三人從 方（道）

子路所見小，為不謙虛

曾點(diǎn)，彈琴鼓瑟，與其他三人不同，不主動積極參與。鏗爾，投瑟，一甩，撥音，從容結(jié)束音樂。

異乎三子者之撰，撰，具體的描述和想法

楚莊王攻打宋國，投袂，抖袖子，甩的動作。

志，內(nèi)心朝向的方向，志是人的心靈和生命的向度，人生麻木的驢子拉磨循環(huán)的狀態(tài)，由心之所志看生命的方向。

孟子，士尚志

曾點(diǎn)，圖景畫面感很強(qiáng)的表達(dá)，生動詩意的畫卷。

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸

暮，日落草中，一天的傍晚

早春，料峭春寒，

日暮，暖而微寒

春服既成，北方冬衣沉重，行動笨拙，換春衣、單衣的時候，有靈動輕松之感，解放自由悅動的振奮

沂水，發(fā)源于山東

雩，祭祀高臺，巫和舞同源，舞的原始意義，人在劇烈旋轉(zhuǎn)中達(dá)到精神的迷狂，實現(xiàn)天人相感。

出門到回家，人融入自然，達(dá)到性情的解放。

喟然，我贊成，吾與點(diǎn)也，孔子贊同的是什么？

行不合乎言，我要這樣，但我未必會這樣做，盡管做不到，但我追求高遠(yuǎn)。時，不僅僅是時間的運(yùn)轉(zhuǎn)，是四季，知天地的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，

狂者，就是積極進(jìn)取昂揚(yáng)向上的姿態(tài)

曾點(diǎn)之志，禮儀君子，下河洗澡，真誠無偽，沐浴洗發(fā)，放下矜持，春風(fēng)吹拂，人與自然，相互交融。人與人、人與天地，歸于真實。

侍坐篇，讓孔子思想呈現(xiàn)豐富

慎獨(dú)，自律，約束。鄉(xiāng)黨篇，各種規(guī)范。但是，孔子又不是完全的約束，追求在規(guī)范基礎(chǔ)上的自由。

技能本領(lǐng)，限制了人的身份，但人又不被具體所限制，游于藝，七十而從心所欲。

利用物而不受制于物

2、率性與任性不同，循著自己的本性是道。

率性節(jié)情，趨于本性又適度的節(jié)制情感，真情又理性。

言——嘆——歌詠——舞蹈 忘我洋溢的生命狀態(tài)

禮的規(guī)范，

人的認(rèn)知，首先是對物

格物致知

格，人與物交往的關(guān)系，在與萬事萬物交接中產(chǎn)生了知識?；A(chǔ)的知識，是人對物的認(rèn)知。

格字 古義

孔子博學(xué)，一物不知，儒者之恥。廣博之物，知識分子基本要求。鳥與肅慎矢。

孔子對天象的知識豐富

孔子神預(yù)言。不置實否

先博學(xué)，再堅定志。古代時代限制，也是樸素的。

對孔子的博學(xué)評價，

但是孔子反思，求知全部投在物的世界中，知能否開啟道德倫理的世界。所以說多乎哉不多也。

更強(qiáng)調(diào)知人，人的理性更強(qiáng)調(diào)投向人倫的世界，人與人的關(guān)系，通過語言來溝通和維系。知人更要知言。孟子的知言。

可以說的人不和他說，錯過了一個人；不可以說的卻和他說，冒然失言，錯誤的時間說了正確的話，等于無效。

不怕人家不知道自己，只怕自己不懂別人。推己及人，

人倫與鬼神，周到春秋，是中華民族自覺與理性誕生的朝霞之際，是人文精神萌生和躍動之際，民族道德理性萌生和建立時期。

鬼，死后回歸源頭，神，申、能量的舒張。閃電，黑夜中的一道光。

宋明理學(xué)，鬼神是陰陽二氣

孔子對待鬼神的態(tài)度，集中注意在現(xiàn)實的人倫世界，理性的態(tài)度。

孔子，既不否定也不肯定鬼神。存，放在心里惦記，不論，不說清楚。

祭祀，好像祖先在，如，理性和中庸

通過學(xué)可以達(dá)到知，知是可以獲取的。在孔子的時代，中國文化從階級貴族走向平民。傳統(tǒng)認(rèn)為 圣人生而知之，貴族自我粉飾，無知民眾只有艷羨。血統(tǒng)論。不公正。孔子提出，學(xué)而知之。

多見多聞，樸素的求知實踐。

學(xué)

學(xué) 從歷史的傳統(tǒng)中汲取，敏而好學(xué)，積極主動。好古。

義是什么？ 樊須，字子遲。人倫知

仁至義盡

義字，訓(xùn)詁，合宜，做合乎本份的事情，做應(yīng)該做的事情，如何確定應(yīng)當(dāng)，

義儀同源，合乎禮儀是義

知義，是人倫的自覺，社會存在以及存在規(guī)范、價值的反思和自覺

以人倫為本的求知，扼制干擾了中國科學(xué)的發(fā)展和求知

五十知天命，成熟的階段，知天命，涉及到人和自然和命運(yùn)的關(guān)系。

看到無可奈何，果斷放棄。把握自己可以把握的東西。儒家面臨生活艱難困苦的積極態(tài)度。安之若素。先知而后安。

性命之辯，本性可把握，命不可把握

無知，知，建立在尊重、承認(rèn)無知的基礎(chǔ)上。承認(rèn)自己不知道開啟新知的可能，認(rèn)為自己全知杖斃知的狂妄，對無知的認(rèn)可，通向未來有知的內(nèi)在依據(jù)。

蘇格拉底為無知而自豪

有知的土地依靠無知的土地所支撐，到底是有知支撐人類還是無知，是有知推動進(jìn)步還是無知

三達(dá)德，智勇仁，如何以仁統(tǒng)攝知和勇。

仁和知的比較：仁者安仁，知者利仁。仁者樂山智者樂水。

不仁的人不能在長期的困苦和安樂中生存，安，安居，安放生命的狀態(tài)，自然自在之感，長期存在某種場合的融合之感。

有能力選擇才能安。利仁，是一個選擇的狀態(tài)。

里仁為美。擇不處仁,焉得知。居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處,不居住在有仁風(fēng)的地方,怎能說是明智呢?

利，刀銑，眾多要素的協(xié)調(diào)，才能得到利。

知者有足夠的理性可以選擇，趨利避害

從知者利仁到仁者安仁的過程，知道什么是最好的，再安

古人安土重遷，選擇后認(rèn)真經(jīng)營，居仁由義。

知道有價值，全身心撲上去，愛不釋手，好之；成為生命的自然脫離不了，樂之。令人神往。腦海中隨時縈繞，沉浸在古代世界中，忘我神游

修養(yǎng)的體驗

仁的境界比知高，知可以選擇，水是流動的，仁不能再選擇，是歸宿，山佇立于此，蘊(yùn)含生機(jī)而不能輕易撼動。

智者樂水，是河流的概念，水是一種標(biāo)準(zhǔn)，平才能準(zhǔn)。古人建筑以水平地，以水為準(zhǔn)。古代中國內(nèi)陸河流多，滋養(yǎng)而不恐懼。海帶給人壓迫感。

仁者樂山，古代中國山和水的關(guān)系，山是水源所在，長江黃河源自山。

海，源于晦澀、不明、恐怖的感覺，晦，漆黑。

用來擴(kuò)充四端的是知，由知到仁。

儒者，柔也，不是柔軟文弱，時代風(fēng)氣尚勇，教育改造。

先秦是尚勇的時代，包括：

1、戰(zhàn)爭中貴族的榮耀，承擔(dān)保家衛(wèi)國的使命，展現(xiàn)勇武。軍禮致師，沖到敵方陣營挑戰(zhàn)。左傳記載。

2、俠者之勇，聲張正義，民間委屈俠客聲張

仁智勇，三達(dá)德。勇，通 涌。內(nèi)心情感的突破，古代社會規(guī)則不健全的情況下，不是程序正義能解決所有的社會問題，用自己的武力解決，實現(xiàn)實質(zhì)性的正義。

俠，同源 ，夾，正面站立一個人，手下挾兩人。挾，持。弱小群體受到傷害，仗義勇為，尚俠。

歷史背景：國家層面崇尚戰(zhàn)場之勇，六藝學(xué)習(xí)射、御。左傳昭公元年，鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。

民間崇尚任俠風(fēng)氣，一諾千金，為承諾付出生命

孔子六藝，精通射御，矍jué相之圃，孔子射箭之處

shen cheng 欲望過多。

剛正的人，剛毅木訥近仁

“敢問何謂浩然之氣？”其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。 浩大、有力。

有很多欲望的人，可以通過吸引調(diào)動滿足，讓人放棄，何談剛。剛的精神實質(zhì)是無欲，不是外在強(qiáng)硬的態(tài)度。勇在儒家不斷內(nèi)向化。

儒家對勇的辨析，一層層：

根據(jù)時事自如權(quán)變， 用則行，舍則藏；達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

暴虎馮河，魯莽的狀態(tài)，空手打老虎，死而無悔。為了實現(xiàn)價值和尊嚴(yán)，不把生命當(dāng)成一回事。這種人不和他一起。

勇者自重，戒慎警懼，臨事不懼，勇來自理性的抉擇，不是沖動。

荀子辨析各種勇：

豬狗之勇，被基礎(chǔ)欲望推動，吃；左傳 染指 宣公四年 子公怒,染指于鼎,嘗之而出

賈盜之勇，為利爭奪，對抗，又猛又貪；

小人之勇，尋求暴力解決，自輕自賤；

君子之勇：以義為核心， 不畏權(quán)勢和利益誘惑，不會被強(qiáng)大的反對力量改變

牟然，像牛叫一樣氣息上沖，爭奪飲食。

孟子論勇，

北宮黝養(yǎng)勇，思以一豪挫于人，若撻之于市朝 ，若是受了一點(diǎn)委屈，就好像在大庭廣眾之下被人鞭笞了一樣，，殺君王和平民沒有區(qū)別。聽到了惡言，一定會回?fù)簟?/span>豪豬、刺猬人格。

孟施舍的“勇，打仗不管能否取取勝，都像必勝一樣向前沖，此乃“守氣”的無懼之勇。

疾貧，生存條件低劣、現(xiàn)實不足有強(qiáng)烈的反感，又好勇，容易亂，搞破壞。如何面對不正當(dāng)不仁，體現(xiàn)修養(yǎng)，在疾之甚，情緒失控的時候，自律自覺。

貧、窮、約

勇是一種對抗的情感，對抗道德的反面，對不仁不義的反應(yīng)

反思，勇不能亂

有勇無義，亂，義勇軍，概念來自儒家

質(zhì)直好義，品質(zhì)，正直，人格底色，子路，率爾對答，勇，

鄉(xiāng)原，區(qū)別于狂者進(jìn)取熱情，好好先生，嘲諷打擊別人熱情和理想的人，生斯世也，活在當(dāng)前的環(huán)境中就好，何必較勁。和大眾的狀態(tài)一樣，萎靡，迎合現(xiàn)實當(dāng)下一般的價值。

儒家追求生命的不斷超越，突破自我的局限，小我的束縛，孔子憎恨鄉(xiāng)愿。

內(nèi)在充實的道德力量，可以轉(zhuǎn)換成擲地有聲的言語，會說的人不一定有實在的德行。

不讓于師，是大眾、眾多，不畏群體和強(qiáng)權(quán)，人群的暴政

人要融入群體，在群的參與和實踐中實現(xiàn)自己的價值，但是群又不是一切價值的根源。

特立不群。

勇統(tǒng)于仁。孟子諫齊宣王，三疾：

好勇，發(fā)動戰(zhàn)爭。匹夫之勇。大之，拓展。不是表達(dá)個體的憤怒，一怒安天下

反，自我反省，叩問

縮，直，從 絲織品的加工，生絲到熟絲，加工后長度縮短，變直、硬。

自省而理虧,即使面對庶民,亦會心驚，吾不惴焉？我難道不害怕嗎，

自反而縮，縱然面對千萬人(阻止)，我也勇往直前

高度突顯士人尊嚴(yán)，

孟子，三者居二

外在的物質(zhì)讓人巍巍然高高在上，

食前方丈，吃飯食物擺一方丈，排場大

般樂，pan，旋轉(zhuǎn)歌舞取樂

禮記六篇文章，

儒者自立之勇的解讀論述：

仁智勇，核心品質(zhì)是仁，具體到人?？组T三榜樣，分別對應(yīng)仁智勇三特點(diǎn)

顏回的修養(yǎng)仁愛，不遷怒不貳過，胸懷和自律

很多人具備仁的各種側(cè)面：對子貢說仁

仁的一個側(cè)面，司馬牛問仁。子曰:“仁者,其言也讱。謹(jǐn)慎。

孔子對顏回講仁，克己復(fù)禮，仁和禮的統(tǒng)一體，實現(xiàn)生命本質(zhì)，回歸禮的初始狀態(tài)，，

可以直接勘破種種幻象,顯現(xiàn)真如本性的說法,就是究竟了義之法

仁，當(dāng)下的實現(xiàn)性，趨近于仁又游移。顏回可以幾個月都不離開仁道，顏回的內(nèi)心，嚴(yán)格縝密，回之德，偏重于仁

孔子也有無語狀態(tài)，但和顏回討論終日而不倦怠，其他弟子望塵莫及。

為什么，顏回解，

孔子無語狀態(tài)。

孔子與曾子，一語貫之。

孔子與顏回終日討論，外表愚笨，沉默。顏回退，孔子自省

外表愚笨，沉默

和其他弟子在一起的時候，說yue繹道義，發(fā)揮

老師的心力有限，與學(xué)生擦肩而過，不能接近每個學(xué)生的心靈。但孔子對顏回投入心力。

顏回幫助不了我，我說的他沒有不贊同的，孔子對弟子的傲嬌

無所不說，顏回懂得孔子，知解的能力，好學(xué)、自覺

說、解，懂。

心悅誠服，解

孟子對顏回評價，具體而微

具體：各部分已大體具備，指事物的各個組成部分大體都有了，不過形狀和規(guī)模比較小些。

不善于表達(dá)自己的顏回。不違

孝道，生命不可輕賤，父母在不敢死，顏回對孔子的生死告白。

春秋戰(zhàn)國任俠時代，義氣豪杰的前提父母在不輕死

呂氏春秋解釋：畏，死。曾點(diǎn)，撕裂的形象，暴虐父親，顏回事孔子如曾參對父親曾點(diǎn)

顏回40歲死，彼時孔子70歲。

孔子對天道有自信，五十知天命。顏回之死，孔子認(rèn)為是上天懲罰我，

喪禮，主人啼>兄弟哭，慟，無節(jié)制的哭，哭到忘我，不為顏回哀痛為誰呢

顏路請孔子賣車做棺槨，不可，門人，實際為子貢，論語為賢者分謗，孔子堅持不厚葬

稱其家，身份地位家庭條件和喪禮匹配。顏回的追求是守禮重道，是和孔子共同的道德追求，顏路和子貢徇情悲痛，所以孔子拒絕厚葬。儒家理想主義氣質(zhì)，

曾子之死換席，呼，啊，對禮的極致的堅持?；钪恢匾?，要合乎自己的追求和理想，心安理得，與孔子不厚葬顏回的相知相契。

先秦思想史，生命不重要，禮才重要

理想，是師生關(guān)系的紐

當(dāng)時更知名的是子貢、子路、冉有

子貢，商人、富有、口才好

春秋晚期，各國伐魯，千乘之國，攝乎大國之間。

為什么讓子貢去，

子貢說服田常伐魯不如伐吳，打仗的目的是強(qiáng)國還是削弱政治敵對，國治攻弱，國亂攻強(qiáng)。

攻強(qiáng)失敗，借刀殺人弱化對手實力。

子貢說服吳王夫差救魯，智者不疑

子貢三國車隊游說越往勾踐，報人之志，報復(fù)之心應(yīng)不被人知

越往勾踐劍在湖北出土

子貢四國車隊到晉

黃池之會

子貢風(fēng)云縱橫五國之變

子貢與顏回的爭鋒，瑚璉之器

子貢好勝之心，與顏回對比，孔子不斷打磨他

加，自上而下欺凌，在人之上。及，趕上，你還趕不上這個境界。強(qiáng)者對別人的干犯、改變和傲慢無意識的產(chǎn)生。

孔子給子貢的 一言用終身：

子貢方人，打比方，謗人，言人之過惡。子貢喜歡評論人，批評人，驕傲的自信。把自己的價值觀作為標(biāo)準(zhǔn)，喪失感同身受的能力，所以孔子讓他切磋琢磨，己所不欲勿施于人。

善于提問好學(xué)，典范的表述，都是子貢問孔子。

顓頊師，子夏，孔子小弟子中的佼佼者。子張，努力刻意修養(yǎng)，子夏，怯懦。子張過猶不及，過度有禮違反真實和自然

靜心自然的狀態(tài)乃成，中庸。

子貢問政，反問，逼不得已先去掉誰，一層層反問。

讓人感動的不只是才華，真情深情。

子貢問朋友之道，與不具備血緣關(guān)系的人相處，無友不如己者。

忠，誠意，己欲立而立人。容不得虛偽。

對朋友以誠相見，又要講究方法善導(dǎo)，注重人和人之間的界限，不可則止。

對曾經(jīng)的故人不要輕易的遠(yuǎn)離，朋友的交往是修身的過程，君子上達(dá)。從眾、群令人容易墮落，

人在群體中考慮有怎樣能上達(dá)的可能轉(zhuǎn)變，反思

把握度，寬恕，給人留出空間，虛徐寬仁

鄉(xiāng)人，好好先生，最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。既反對好好先生（即孔子多次批評的“鄉(xiāng)愿”）又反對做事讓所有人都不喜歡的行為。

人是群的動力，個體不能脫離群，對眾有理性態(tài)度

孔子不提倡離群索居，隱居，

孔子只是吐槽，大道不行去漂流，跟隨的是子路

吐槽2

人群值得警惕，容易成為集體無意識 被群體意識所控制。

保持個人精神上的自由判斷和群的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。一方面是積極參與，另一方面冷眼自覺。

妻，把女兒嫁給他?？鬃犹亓ⅹ?dú)行，獨(dú)立得出結(jié)論，不為群所惑的品質(zhì)。

從階級群體到

子貢問，什么是士，羞恥和內(nèi)省

顧炎武提出 無事袖手談心性，臨危一死報君王。要有實學(xué)廣博的知識，

踐行自己的職責(zé)

德是自律的品質(zhì)，自覺自律帶來的品德和能力。