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第15集? 古代羅馬文化

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羅馬是歐洲最古老的城市之一，2700年前，就已經(jīng)有人在此定居生息。

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勤勞的羅馬人不但建立了一個偉大的帝國，而且又以海納百川的胸襟和氣魄創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，為人類作出了巨大的貢獻(xiàn)。

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羅馬文化是希臘文化的繼續(xù)，羅馬文化在文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)等方面雖然不及希臘，但在軍事、法律、交通、建筑等領(lǐng)域卻成績斐然，令人贊嘆。

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那么，燦爛的羅馬文化到底是如何發(fā)展起來的？下面就讓我們帶著這一疑問，一起去探索羅馬文明輝煌的秘密。

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羅馬人善于廣泛吸納各種優(yōu)秀文化的養(yǎng)分，使羅馬文化之花開放得分外艷麗。

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羅馬人征服了希臘，但希臘文化對羅馬影響很大。當(dāng)時人們感嘆，征服者反被被征服者所征服，即羅馬人雖然征服了希臘，但在文化上卻被希臘征服了，這顯示出希臘文化影響著羅馬人生活的各個方面。

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羅馬人使用的文字是拉丁文，它是由居住在臺伯河畔的拉丁姆平原上的拉丁人創(chuàng)造出來的字母文字。

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古典拉丁文有23個字母，其中21個是從埃特魯里亞人的文字派生出來的。中世紀(jì)時，字母I分化為I和J，V分化為U、V和W，字母Y和Z原本是希臘字母，被借用來書寫希臘外來詞，這樣就產(chǎn)生了26個羅馬字母。

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從一枚公元前七世紀(jì)的斗篷別針——普雷內(nèi)斯大飾針上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了最早的拉丁銘文。文字從左到右刻著制作者的名字，“馬尼烏斯為努美里烏斯制作了我”。

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羅馬帝國時期，拉丁語作為官方語言迅速傳播，只有希臘語能勉強(qiáng)與之抗衡，其他民族語言幾乎都被拉丁語所取代。后來，拉丁語又隨著基督教遠(yuǎn)播到了世界的各個角落。

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北京師范大學(xué)歷史學(xué)院?教授?楊共樂：

拉丁語在今天雖然很少用作口語，但是它仍然有很多用處。例如，我國的漢語拼音方案就是在拉丁字母的基礎(chǔ)上設(shè)計的。另外，拉丁語還是我們現(xiàn)在、現(xiàn)代的藥物學(xué)和生物學(xué)的重要語言工具。我國在1963年、1977年和1985年出版的《藥典》當(dāng)中記載了許多藥物，這種藥物都注明了拉丁的藥名。同時，拉丁語還在近代的國際條約當(dāng)中起了很重要的作用，許多條約都是用拉丁文書寫而成的。例如，我國清朝康熙年間和俄羅斯人所簽訂的《尼布楚條約》就是用拉丁、滿、漢三種文字寫成的。

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拉丁文的發(fā)展也有利于羅馬帝國文化在其它方面的發(fā)展。在羅馬帝國初期，詩歌藝術(shù)得到了很大發(fā)展，維吉爾是羅馬詩壇上的一顆最耀眼的明星。

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維吉爾歌唱田野、贊美牧場、頌揚(yáng)元首，他的長達(dá)數(shù)十萬字的民族史詩《埃涅阿斯》歌頌了特洛伊英雄，維吉爾因此而名揚(yáng)千秋。

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中世紀(jì)的偉大詩人但丁曾對維吉爾感謝萬分，他寫到：你是我的導(dǎo)師和我的作者，給我贏得榮譽(yù)的美麗文風(fēng)也來自你，你是惟一的源泉。

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德國法學(xué)家耶林說：羅馬曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次則以法律。而這第三次征服，也許是其中最為平和、最為持久的一次。

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澳大利亞國家大學(xué)?教授?貝里爾·羅森：

對于羅馬人來說，法律是社會的基石，它對于公民基本權(quán)利和合法權(quán)利很重要，同時它又是社會生活的基礎(chǔ)。從歐洲的歷史來看，這種法律形式，民法更勝于刑法，一直都很重要。英國傾向于普通法，但直到現(xiàn)在，羅馬法的原則還具有重要影響。

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早在公元前五世紀(jì)，羅馬就制定了《十二銅表法》。到公元二、三世紀(jì)，羅馬的五位大法學(xué)家對羅馬的法律進(jìn)行了系統(tǒng)地編纂與注釋，使羅馬法形成了龐大系統(tǒng)的體系。

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馬爾庫斯·奧里略騎馬像，原被放在羅馬市政廣場的中心，現(xiàn)被卡比托山博物館收藏，而在市政廣場擺放著它的復(fù)制品。它是古代羅馬流傳下來的惟一一尊青銅騎馬像。它之所以奇跡般地留傳下來，據(jù)說是因為在中世紀(jì)，它一直被誤認(rèn)為是君士坦丁大帝像的緣故。

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君士坦丁是首先承認(rèn)基督教的羅馬皇帝，受到后世基督徒的尊敬。正因為如此，這座雕像才幸免于難，完好地保存至今。這座雕像創(chuàng)作于公元二世紀(jì)，它不僅在當(dāng)時是件珍品，而且對以后西方藝術(shù)的發(fā)展也起到過很大的作用。

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奧古斯都立像完成于公元一世紀(jì)，它和馬爾庫斯·奧里略騎馬像都反映希臘文化和藝術(shù)對羅馬的影響。雕像中的奧古斯都身披甲胄，左手握著權(quán)杖、右手高舉的身姿，與他那威武雄壯的皇帝身份十分相稱。

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據(jù)說，他鎧甲上的裝飾浮雕，寓意著羅馬對世界的征服和統(tǒng)治。奧古斯都的面部雖然顯示出一種軍事統(tǒng)帥的威嚴(yán)表情，他的姿態(tài)也似乎在夸耀其偉大，但是從他頭部的細(xì)節(jié)來看，仍具有奧古斯都本人的真實特征。

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他留著僧侶式的平頭，面容清瘦嚴(yán)肅，充分顯示了他那威嚴(yán)和堅毅的性格。深沉遠(yuǎn)望的雙目和薄薄緊閉的嘴唇，表現(xiàn)出他在運(yùn)籌帷幄中沉著冷靜、遇事不亂的非凡個性。

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奧古斯都立像是希臘藝術(shù)和羅馬藝術(shù)的完美結(jié)合，它顯示了羅馬的藝術(shù)和文化。但羅馬人的另一種技藝，進(jìn)一步促進(jìn)了羅馬文化的廣泛傳播。

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軍隊是羅馬對外征服的一把利劍，羅馬人渴望軍事上的成功。在拉丁語中，勇武和美德是同一個詞（Virtus）。在羅馬人看來，一個理想的羅馬人應(yīng)該是一個勇敢強(qiáng)健的人，在連綿不斷的征服戰(zhàn)爭中，羅馬人發(fā)明了軍團(tuán)這一作戰(zhàn)方式，它是羅馬人克敵制勝的法寶。

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羅馬的軍團(tuán)由輕裝兵、長矛兵、主力兵和后備兵四部分組成。輕裝兵與騎兵一起列于軍團(tuán)的兩翼；長矛兵列于軍團(tuán)的第一線；主力兵列于第二線，手持長矛；后備兵在第三線，使用投槍。軍團(tuán)運(yùn)轉(zhuǎn)起來迅速、靈活，克服了馬其頓方陣運(yùn)轉(zhuǎn)不靈的弱點(diǎn)。

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在羅馬軍團(tuán)面前，馬其頓方陣失去了所有的優(yōu)勢，希臘化諸國紛紛在羅馬人面前稱臣投降。軍團(tuán)制度是羅馬文化實用性和民族性的天才的體現(xiàn)。

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共和國末葉，羅馬軍閥混戰(zhàn)。羅馬城和意大利其他諸城屢遭兵燹、破壞嚴(yán)重。當(dāng)和平降臨時，奧古斯都立即著手修復(fù)羅馬城的各種建筑，并動員富有的元老貴族捐款裝飾羅馬城。

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澳大利亞國家大學(xué)?教授?貝里爾·羅森：

有一點(diǎn)，羅馬人發(fā)現(xiàn)了大理石，非常好的意大利大理石，非常美麗，而且與他們以前擁有的那種碎石頭完全不同，它們被用來建造美麗、結(jié)實的公共建筑，公共建筑發(fā)展迅速。他還重建了許多的神廟，我們知道的有82座，這使得他成為羅馬宗教的領(lǐng)袖和道德的守衛(wèi)者，這無疑使羅馬城有了巨大的視覺上的變化。如果你沿著羅伯河看過去，你將看到這些娛樂場所、新劇院，這使得人們愿意出去體驗作為一個羅馬人的感受。

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首先修建的是愷撒神廟、奧古斯都凱旋門和奧古斯都廣場。隨后，奧古斯都在廣場上修了一座戰(zhàn)神馬爾斯神廟，在帕拉丁山修了一座阿波羅神廟。

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此外，還有許多新建筑、公園、浴場、萬神殿、陵墓。石柱上、神殿的墻壁上、凱旋門上都有漂亮的浮雕和銘文。

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奧古斯都修建的最輝煌的建筑當(dāng)屬萬神殿。萬神殿初建于公元前27年，后經(jīng)兩次火災(zāi)。公元126年，元首哈德良下令重修。殿內(nèi)有一個高度與寬度都為43米的大穹頂，顯得特別空闊宏大。

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公元前19年，一條新的引水渠道完工。新鮮潔凈的山泉水被引到城里，通過分支水道和引水管流進(jìn)貴族的庭院和公共浴池中，城里人的生活得到了很大的方便。

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北京師范大學(xué)歷史學(xué)院?教授?楊共樂：

公元64年，羅馬城發(fā)生了大火。尼祿，也就是當(dāng)時羅馬的元首，他利用祖國這個災(zāi)難的時期，去為自己建造了一座宮殿，這座宮殿取名為黃金屋。

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這座宮殿顯示了尼祿的狂妄和奢侈。這座宮殿的出奇之處，并不在于那些司空見慣和已經(jīng)顯得庸俗的金雕玉砌，而是在于野趣湖光、林木幽隧，間或曠境別開、風(fēng)物明朗。建筑師和工程師是塞魯斯和塞勒爾，他們別出心裁，想以藝術(shù)的力量，強(qiáng)自然所不可及。

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尼祿的統(tǒng)治，給帝國帶來了無窮的災(zāi)難，使整個國家陷入混亂之中。隨后的弗拉維王朝改變做法，順應(yīng)民心，努力恢復(fù)羅馬的安定。

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他們把金屋皇宮廢棄改造，在其部分建筑物之上，建造了一座大圓形的競技場。整座建筑呈橢圓形，場內(nèi)可容納5萬觀眾，舞臺上可表演角斗以及獸斗。外部分為三層，環(huán)以多利安式、愛奧尼亞式和科林斯式的列柱。當(dāng)時人稱之為哥羅塞姆，意為龐然大物。

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羅馬人喜愛浮雕藝術(shù)，羅馬建筑物上的浮雕往往以重大歷史事件和人物為素材。代表作品有圖拉真紀(jì)功柱，約建于公元114年。圓形大理石柱高38米，下有一塊方形的基座，柱身有連環(huán)式浮雕盤旋而上。浮雕的總長度約200米左右，出現(xiàn)在浮雕上的人物約2500個。

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澳大利亞國家大學(xué)?教授?貝里爾·羅森：

圖拉真建造這個最大的紀(jì)功柱，來紀(jì)念他與達(dá)西亞人作戰(zhàn)的勝利。這些達(dá)西亞人生活在多瑙河對岸，相當(dāng)于今天的匈牙利。浮雕不是直接的歷史記錄，而是螺旋式的，這是在公元二世紀(jì)的前二十年，但他們代表了羅馬人眼中的勝利以及被他們征服的人，包括那些被帶入他們文明之中的人。浮雕做得非常生動，從羅馬的許多地方都可以看到這個紀(jì)功柱。羅馬建筑師們對紀(jì)念性建筑的選位很在行，從城市的許多地方都可以看到它們，而那是圖拉真在公元二世紀(jì)早期挖掘和創(chuàng)造的古羅馬廣場很重要的組成部分。圖拉真死后，他們把他的骨灰就放在那里，這是很不尋常的。因為通常在羅馬的城墻內(nèi)是不允許埋葬和放置骨灰的，這里又是羅馬的中心，看來他們?yōu)樗隽颂厥庾尣健Ｋ运粌H是他勝利的紀(jì)念，而且還是他的墓穴。

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圖拉真紀(jì)功柱是西方藝術(shù)史上的杰作，它不但為后世提供了研究羅馬藝術(shù)的重要物證，而且為歷史學(xué)家、民族學(xué)家研究古代羅馬的歷史和社會提供了非常有價值的史料。

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羅馬人除了公共建筑以外，還投入了大量人力物力修筑道路。在意大利境內(nèi)，著名的有通往南部的阿庇安大道，由羅馬經(jīng)坎佩尼亞延至他林敦；通往北部的弗拉米尼烏斯大道，由羅馬直達(dá)翁布里亞東海岸；通往東北部的瓦萊利亞大道，由羅馬通向東北部地區(qū)。

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這些大道對維護(hù)帝國的統(tǒng)治和加強(qiáng)帝國各地的聯(lián)系起了非常重要的作用，它使整個帝國變成了一個以羅馬為中心的有機(jī)整體，使其緊緊地聯(lián)系在一起。條條大路通羅馬，這句在世界上廣為流傳的諺語即說明了羅馬交通高度發(fā)達(dá)的盛況。

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在羅馬文明的發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)揮了重要的作用。公元前46年，愷撒依靠索息吉斯改革歷法，以365又1/4天為一年，即儒略歷，歐洲人一直沿用到1582年。約公元20年，斯托拉波寫出了17卷《地理學(xué)》，成為古代地理學(xué)的經(jīng)典作品之一。

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與其他的上古民族一樣，農(nóng)業(yè)也是羅馬最重要的生產(chǎn)部門，自古以來一直為羅馬人所重視。那些對田地疏于耕耘的公民，常常會受到檢察官的審查和指責(zé)。

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由于農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)和重要，所以，早在公元前二世紀(jì)，羅馬就出現(xiàn)了專門研究農(nóng)業(yè)的專著。此后，這類著作不斷增加，到公元一世紀(jì)已達(dá)四部之多，它們是迦圖的《農(nóng)業(yè)志》、瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》、維吉爾的《農(nóng)事詩》、科路美拉的《農(nóng)業(yè)論》。

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北京師范大學(xué)歷史學(xué)院?教授?楊共樂：

羅馬農(nóng)學(xué)的鼻祖是馬爾庫斯·迦圖，他寫了一本《農(nóng)業(yè)志》，這本《農(nóng)業(yè)志》一直很好地保存了下來。他寫的時間應(yīng)該說比我們現(xiàn)存的、最早的北魏時期的《齊民要術(shù)》還要早將近七百年。迦圖的《農(nóng)業(yè)志》內(nèi)容非常豐富，他不但總結(jié)了他自己在農(nóng)業(yè)方面的經(jīng)驗，而且也總結(jié)了前人在農(nóng)業(yè)經(jīng)營和管理方面的經(jīng)驗。這部著作不但是我們研究公元前二世紀(jì)意大利這一個地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要史料，而且也是我們研究農(nóng)業(yè)科學(xué)史方面的重要資料。

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老普林尼出身于意大利北部科摩城的一個屬于騎士階層的貴族家庭，少年時代求學(xué)于羅馬。普林尼一生具有旺盛的求知欲，對天文、地理、動植物、礦物、醫(yī)學(xué)等科學(xué)知識學(xué)科都充滿好奇，他最著名的著作是37卷《自然史》。

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普林尼的巨大成就主要在于，他在自然科學(xué)不受重視的古代，注意搜集、挖掘為當(dāng)時一般人所忽視或輕視的廣闊領(lǐng)域的知識材料。他在《自然史》中征引了2000余部古籍中的文獻(xiàn)資料，為后人保存了大量瀕臨失散的古代科學(xué)資料。

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在后來，卡爾·馬克思和恩格斯在他們的許多重要著作中曾多次引用《自然史》的材料，并給予普林尼很高的評價，恩格斯甚至把他稱之為羅馬的百科全書家。

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公元79年，普林尼在考察維蘇威火山爆發(fā)時不幸遇難。

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西塞羅是羅馬最著名的文學(xué)大師，也是自覺地向希臘學(xué)習(xí)并為自己的民族文化灌輸新鮮血液的功臣。他活了63歲，成就斐然，他的文章一直影響著后代。

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獨(dú)裁官愷撒曾贊美他說：是您給羅馬帶來了恩惠，羅馬也因您而變得榮耀。您的功績比那些最偉大的將軍們合起來的功績還要偉大、還要輝煌，因為增長人類的見識要比開拓羅馬的疆域更顯崇高、更有價值。

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在西塞羅身上，我們既能看到羅馬人心胸的博大，又能體會到羅馬人對知識的渴求。

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公元三世紀(jì)以后，羅馬經(jīng)濟(jì)衰退、政治混亂、外患不斷、內(nèi)戰(zhàn)迭起，傳統(tǒng)文化逐漸為基督教文化所替代。到了中世紀(jì)，基督教則完全壟斷了西歐的文化和教育，一切哲學(xué)和科學(xué)都成了神學(xué)的婢女。

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教會把古代科學(xué)文化視為異端，橫加摧殘。教皇格里高利一世則更鼓吹，不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母。在教會的慫恿下，許多古代建筑、雕刻和書籍慘遭破壞，致使許多古典學(xué)術(shù)著作遭到毀滅而失傳。

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但羅馬教會也不得不利用羅馬的文化遺產(chǎn)，發(fā)展其教會組織、神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)，以羅馬帝國的大一統(tǒng)繼承者自居，自稱為羅馬普世教會。

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十四、十五世紀(jì)的文藝復(fù)興，使湮沒了千年之久的古羅馬文化再次煥發(fā)出生機(jī)，并被賦予新的社會內(nèi)容。在古典文明光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，人自身的作用和價值得到了廣泛的重視，意大利等地出現(xiàn)了前所未有的文化繁榮。

人們懷著滿腔的熱情，敞開胸懷心情地迎接昔日的輝煌。事實再一次證明，光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬。