三、赫西俄德的《神譜》

重點1：神譜的溯源和編纂者|

重點2：神譜來源于家譜以及希臘人對于神和英雄關(guān)系的理解

《伊利亞特》描寫了特洛伊戰(zhàn)爭第十個年頭所發(fā)

生的故事：阿喀琉斯與阿卡亞人（希臘人）統(tǒng)帥

阿伽門農(nóng)發(fā)生爭執(zhí)而退出戰(zhàn)斗，使得阿卡亞人斗

志低落節(jié)節(jié)敗退；其摯友帕特洛克羅斯借用阿喀

琉斯的甲胄上陣廝殺，卻不幸喪命于特洛伊英雄

赫克托耳的投槍之下。為了替友復仇，阿喀琉斯

與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重新披掛上陣，在特洛伊

城前殺死了曾經(jīng)不可戰(zhàn)勝的赫克托耳。史詩最后

講述了特洛伊人為赫克托耳舉行葬禮的情景。

《奧德修紀》描寫了特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束之后

希臘英雄奧德修經(jīng)歷千辛萬苦重返家園的故

事。這些故事充滿了神奇詭譎的異國情調(diào)和

驚心動魄的冒險經(jīng)歷，無疑是對古代希臘人

在愛琴海世界（包括小亞細亞和西亞）游歷

探險事跡的浪漫化寫照。

“系統(tǒng)敘事詩”

“系統(tǒng)敘事詩”是古希臘史詩之一，以神話

和英雄傳說為內(nèi)容，盛行于荷馬和赫西俄德之

后的時期（約公元前8一前6世紀），這些敘

事詩將分散零亂的希臘民間神話傳說聯(lián)系為彼

此相關(guān)的有機體系，并且填補和充實了荷馬史

詩和赫西俄德作品的空缺。

“系統(tǒng)敘事詩”的內(nèi)容大多取材于以血緣關(guān)

系而維系的氏族社會向以財產(chǎn)關(guān)系而維系

的公民社會轉(zhuǎn)化時期的傳說。這種以典型

化的形式表現(xiàn)為英雄個人厄運的悲劇故事，

實際上只不過是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的許多

家族悲劇故事的縮影。

英雄的悲劇性遭遇并非由于他個人的道德

因素，而是由于一種人力無法控制的客觀

必然性（命運）所造成的。這種不可抗拒

的命運決定論思想正是重大的歷史轉(zhuǎn)型時

期個人與家族面對社會劇變時的現(xiàn)實心理

寫照。

“命運”主題是希臘藝術(shù)和哲學的共同主題，前者以命運悲劇（而非性格悲?。樘卣?，戲劇沖突不是在于善與惡、好與壞等對立因素，而是在于自由意志與永恒命運的對立；后者以邏各斯中心主義為主要特征，追問自然與道德中的必然性、規(guī)定性和規(guī)律性的因素。

從歷史的角度來看，希臘史詩和緊隨其后產(chǎn)生

的希臘悲劇所講述的內(nèi)容，大多取材于以血緣關(guān)

系為紐帶的氏族社會向以財產(chǎn)關(guān)系為紐帶的公民

社會轉(zhuǎn)化時期的傳說。這種以典型化的形式表現(xiàn)

為英雄個人厄運的悲劇故事，實際上不過是曾經(jīng)

發(fā)生過的許多古老家族興衰歷史的藝術(shù)再現(xiàn)。在

從公元前12一前8世紀的民族大遷徙和大融合的社

會轉(zhuǎn)型期間，每一個古老家族都不可避免地面臨

著解體和重構(gòu)的考驗，這就是它們共同的歷史命

運。

帕里斯(Paris) 是特洛伊王子，出生前因母親夢見火炬，其姐卡珊德拉預言其會為國家?guī)頌牡?，出生后被丟棄山中，被一位牧羊人所扶養(yǎng)， 并取名為帕里斯。

另一方面，珀琉斯與海中女神忒提斯(阿喀琉斯就是二者之子)的婚宴沒有邀請管轄糾紛的女神厄里斯，后者不請自來，在宴席上留下一個金蘋果，上面刻有 “獻給最美麗的女神”，在場的雅典娜、阿佛洛狄忒和赫拉卷入了金蘋果所引致的糾紛，她們要求宙斯評判

誰可以獲得金蘋果。畝斯則將這一任務(wù)交給帕里斯， 后者當時正在特洛伊城附近的艾達山上牧羊。赫拉和雅典娜分別許諾他權(quán)勢和武功，阿佛洛狄忒則許諾他世界上最美麗的女人，結(jié)果得到了金蘋果。這也成為帕里斯拐走海倫引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭的起因。