最后，曾子又特別慎重地提出對于有志于“治國平天下”者，言論和財貨兩者的反應(yīng)作用，也可以說是因果律的法則?！笆枪恃糟６稣?，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出?！钡谝唬麨槭裁丛谶@里又要涉及到言語方面的事呢？而且他所說的言語，又是指哪種說法呢？答案：是指關(guān)于言語的“德行”，也就是平常所稱的“口德”。言語，是內(nèi)心思維意識的表達，如俗話所說：“欲知心腹事，但聽口中言?！币粋€人的善惡行為，在外表的是整個人身的行動，在內(nèi)在的是意識思維。但這兩者之間，對外表達作用的，便是言語?！拔诔龊门d戎”，善言是德行，惡言是禍患，又如俗話所說的“禍從口出，病從口入”，都是同一道理。但是這還只是從一個人的立場而說，如果是身負國家天下之責的人，那就更嚴重了，他的一言一行，動輒會影響全民的。所以中國傳統(tǒng)文化，在兩千多年的帝王制度里，有形無形具有監(jiān)視帝王作用的，便是“史官”。“左史”記行，“右史”記言。雖然后世有今不如古的趨勢，被改稱為皇帝的“起居注”，但還是相當嚴格。在那些不敢記，而又不敢不記的字里行間，還可以看出一些究竟的。 總之，曾子在這里提出言語的因果作用，也是很有深意，我們?yōu)榱嗽邮侵艹┢诘娜?，?yīng)當還是先從周朝的史料中去了解，就比較切近。首先，我們且看周文王臨終的時候，對他兒子周武王所說的話，如史料所載： 西伯（文王）寢疾，謂世子（武王）曰：“見善勿?。吹綉?yīng)該做的善事，不能偷懶不做），時至勿疑（凡事要把握機會），去非勿處（過去曾經(jīng)有錯誤的事，快改，切勿流連）。此三者，道之所止也?！笔雷釉侔荩犕炅?，叩了兩三個頭）受教。 周文王死后十二年，“是時諸侯皆畔（同叛）殷歸周，不期（事先沒有約定時間）而會盟（孟）津者八百。皆曰：紂可伐矣。王（周武王）曰：汝未知天命，未可也。乃引師還”。有人向殷紂王報告這些情形，紂便說：“我生不有命在天（我的生命不就是有上天來安排的嗎）?！蓖耆宦爠e人的勸諫。 看了歷史上所記載的故事，由周文王開始教誡兒子的三句話，除了勉勵武王努力為善以外，特別重要的一句，便是“時至勿疑”。至于怎樣才能“知時”“知量”，什么時候才是真的“時至”，那就完全是“物格知至”的智慧之學(xué)的境界，既需天才，還要力學(xué)才行。到了第二年，周武王就正式出兵革命，伐紂而建立周朝的天下了。但是周武王姬發(fā)與殷王紂辛，同樣地都說到天命，史書記載也很清楚，他們語氣的不同點在哪里呢？應(yīng)當“慎思、明辨”清楚，就可以了解“言悖而出者，亦悖而入”的道理。 除此以外，大家都喜歡讀《史記》的劉邦和項羽的本紀。我也曾經(jīng)說過，你只要看他們兩個，都同樣親自見到秦始皇出巡的排場。但項羽便說：“彼可取而代之（可以把他拿下來，由我來替他吧）！”劉邦也說：“大丈夫當如是也（做人應(yīng)當做到這樣，才算是大丈夫呢）！”同樣的心思，同樣的話，兩個人的語氣所代表的“心理行為”形態(tài)，完全不同。結(jié)果，項羽的事業(yè)，畢竟還是被劉邦“取而代之”了！ 再舉個例來說，當趙匡胤在陳橋兵變，黃袍加身做了宋朝的開國皇帝以后，再三要出兵收拾在江南的李后主。最后，李后主急了，派了一位大文豪的大使徐鉉去宋朝，問趙匡胤說：“南朝對北宋非常聽話，又隨時進貢，有什么不對，你非出兵不可嗎？”趙匡胤也被他逼急了，便說：“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡?！边@是說，我要好好地在床上睡覺，但在我的身邊，還有一個人在睡，而且還大聲打鼾，我當然受不了?。≡捳f得很簡單明了，沒有什么其他的理由就是理由。這真是古今中外，一切想當英雄人物共同的心聲。 我看歷史，每次想起趙匡胤的話，什么理由都沒有了，只好付之一笑。因為由趙匡胤開始，三百年的趙宋天下，都是吃軟不吃硬的局面。他當時對南唐說出這樣的話，但在黃河以北的燕云十六州，豈不是正有人在臥榻之側(cè)大聲鼾睡嗎？為什么不率領(lǐng)南唐，一起來先趕走北榻旁邊的睡漢呢！不過，到了南宋時期，那個瘋狂的金主完顏亮，一定要出兵打南宋，他作的詩也說： 萬里車書盡混同　江南豈有別疆封 提兵百萬西湖上　立馬吳山第一峰 這首詩起頭第一二句，同趙匡胤的臥榻旁邊，再也不準別人打鼾睡覺，豈不是同樣的“言悖而出，亦悖而入”嗎？但完顏亮遭遇到南宋一位書卷名臣虞允文所指揮的“采石之戰(zhàn)”，就徹底失敗，終至國破身亡了。其實，我這樣說，也許是胡亂挑剔，牽強附會，也只可付之一笑而已。但話說回來，在《大學(xué)》上，在這里忽然插進言語的悖出悖入的話，還不算是太關(guān)鍵的重點。也可以說，只是做文章的對襯而已。他的重要主旨，是在下一句的第二個問題：“貨悖而入者，亦悖而出”。