曾子引用《詩(shī)經(jīng)》上的歷史經(jīng)驗(yàn)，更進(jìn)一步巧妙地再配上一層，推到有國(guó)者的得失存亡之機(jī)，如說(shuō)，《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！边@四句詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》七章詩(shī)中的名句。這是姬周初期建國(guó)時(shí)候的“箴言”名歌。它的用意，是告誡周室王朝繼位者的子孫們。他說(shuō)，當(dāng)在前朝殷商盛世的時(shí)期，他們并沒有喪失了人民大眾的信任。那個(gè)時(shí)候，殷商的善政，可以說(shuō)，夠得上是配合天心仁愛的標(biāo)準(zhǔn)。（“師”字，是有大眾、群眾的內(nèi)涵?！吧系邸保巧瞎乓陨竦涝O(shè)教的名稱，它代表了那個(gè)能為萬(wàn)物之主的天心和天意。）誰(shuí)知到紂王的手里，政治腐敗到了不可收拾的地步，完全喪失了人民大眾的信賴，因此而致國(guó)亡家破，才有我們今天的周室王朝。所以你們要把前朝殷商的失德，作為一面鏡子，隨時(shí)反照反省，不可忘記了歷史的教訓(xùn)。那個(gè)至高無(wú)上主持大命運(yùn)的天意，它永遠(yuǎn)監(jiān)臨著你，唯有施仁德在民，才能得到保佑，這是不可變易的最崇高的大原則。（“監(jiān)”字，古文通“鑒”字用?！熬弊郑从谐绺咧辽系囊馑迹?。 然后曾子又進(jìn)一層引申解釋說(shuō)：“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也。財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出?！边@一段文章非常白話，本來(lái)不需再加討論。但是，為了在座的幾位年輕同學(xué)是從現(xiàn)代白話教育起步，使我又回想到我自己讀這一段文字的時(shí)候，還在童年，距離現(xiàn)在已有半個(gè)世紀(jì)以上，當(dāng)時(shí)似懂非懂不敢多問。如果啰嗦多問，老師會(huì)說(shuō)，好好背熟它，將來(lái)你就會(huì)懂。當(dāng)然，聽來(lái)很悶氣，不是生氣，因年輕還不懂生大氣呢！將來(lái)懂得，真是莫名其妙！心想，恐怕老師他自己還沒有完全懂吧！可是幾十年后，真的反而覺得那個(gè)老師真高明，好在沒有點(diǎn)破我。如果那個(gè)時(shí)候，他教我懂得了文字，也許永遠(yuǎn)只是做個(gè)“浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚”而已。這是要有人生多方面的經(jīng)驗(yàn)，而且還要配合數(shù)十年的做人做事，才漸漸地一層一層深入，才算真懂了。學(xué)文哲和文史，也同學(xué)自然科學(xué)一樣，沒有走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室去實(shí)習(xí)，永遠(yuǎn)不會(huì)有新發(fā)現(xiàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)有發(fā)明的。 話說(shuō)這段文章，它是在古往歷史上，評(píng)論一朝一代創(chuàng)業(yè)建國(guó)者的經(jīng)驗(yàn)和成功失敗的大原則，同時(shí)也是一個(gè)人要做任何一種事業(yè)的成功和失敗的共通原理。一字千金，真不愧是孔門賢哲弟子的名言。他首先提出“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”之道，這個(gè)“道”字是一條不可變易的大原則之道，并非是說(shuō)話之“道”。不過(guò)，你如把它當(dāng)作要說(shuō)話之先的“說(shuō)道”，也勉強(qiáng)可以?？傊?，他說(shuō)，要想創(chuàng)業(yè)建國(guó)，唯一的條件，需要有人民群眾的歸心擁護(hù)。有人民群眾才能得國(guó)；相反的，失掉民心就會(huì)失國(guó)。但怎樣才能得到人民的歸向呢？答案：“是故君子先慎乎德”?！笆枪省笔枪糯Z(yǔ)言的習(xí)慣，便是現(xiàn)代常說(shuō)的“所以”。這是說(shuō)，你想要?jiǎng)?chuàng)業(yè)建國(guó)，或是你想做任何一件事業(yè)，必須要具備先得“人和”。你想要人心歸向，或是個(gè)人想要有朋友相助，必須先要從自己“立德”開始。如果自己做人，態(tài)度、言語(yǔ)、思想等行為，處處“缺德”，一切就免談了！不過(guò)，一個(gè)“德”字，涵義太多太廣太深，真是一言難盡，說(shuō)不完的，不是隨隨便便說(shuō)一句“道德”就對(duì)了。所以“大學(xué)之道，在明明德”，一直說(shuō)到這里，仍然還都在“德”字的范圍里打轉(zhuǎn)呢！明白這個(gè)道理，自可了解下文所說(shuō)的推理：有德，才有人眾；有了人眾，就會(huì)有土地；有了土地，就會(huì)有財(cái)貨；有了財(cái)貨，當(dāng)然就能興起種種妙用了。尤其是一個(gè)國(guó)家，就是人民、土地、財(cái)貨三個(gè)因素的綜合凝聚，然后構(gòu)成一種總動(dòng)力的共同經(jīng)營(yíng)，那便是后世所說(shuō)的“政治”和“治權(quán)”的內(nèi)容了。其實(shí)，一個(gè)人家也是一樣，先由男女兩個(gè)人結(jié)合在一起，共同辛苦經(jīng)營(yíng)，然后才成為一個(gè)家庭。至于現(xiàn)代人的創(chuàng)業(yè)，無(wú)論是工商事業(yè)、金融事業(yè)或社團(tuán)事業(yè)，也都不外乎此理。 但他特別慎重地提出注意，任何創(chuàng)業(yè)成功的基本條件，在于個(gè)人的“行為道德”，也就是包括心理行為和處事行為兩種的綜合。所以說(shuō)，“德者，本也。財(cái)者，末也?！边@個(gè)“末”字，不是說(shuō)財(cái)是沒有用的意思。這是說(shuō)，一個(gè)人自己的道德行為是根本，財(cái)貨是由根本所發(fā)展產(chǎn)生的枝末。換言之，德行猶如樹根，財(cái)貨猶如樹的枝葉。樹根不牢固，枝葉是不會(huì)茂盛的。因此，他便說(shuō)：“外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！比绻悴辉冈谧约簝?nèi)在的根本德行上建立，只想爭(zhēng)取向外的財(cái)貨，那就必然會(huì)有人來(lái)和你爭(zhēng)奪權(quán)利。所以在爭(zhēng)取人和，與爭(zhēng)取財(cái)貨兩者之間的妙用上，曾子就特別提出一個(gè)道理，即“是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！蹦鞘侨f(wàn)古不易的名言，也是人類生存和生活上的大原則。賺錢難，聚財(cái)難。但是用錢更難，散財(cái)更不易。能夠賺錢聚財(cái)，又能夠善于用錢和散財(cái)?shù)?，必然是人中豪杰，不是一般常人所能及的。至于死守?cái)富和亂散錢財(cái)，當(dāng)然是一般社會(huì)人群中常有的兩種典型。