意識、量子、人類性：現(xiàn)代科學(xué)的臨界點

目錄

再造道標(biāo)：現(xiàn)代物理學(xué)出道即巔峰

思維與宇宙：自由的物理學(xué)性質(zhì)

意義的涌現(xiàn)：意識的生成學(xué)

未來，未來

?

再造道標(biāo)：現(xiàn)代物理學(xué)出道即巔峰

從十九世紀(jì)末開始，這個世界上最領(lǐng)先的理論科學(xué)家們已經(jīng)開始意識到，經(jīng)典的、牛頓式的實質(zhì)性科學(xué)和其伴生的思維形而上學(xué)模式，在更大尺度的宇宙和系統(tǒng)，以及更微觀尺度的粒子和意識領(lǐng)域存在根本性錯誤。

因此，包括愛因斯坦和薛定諤在內(nèi)的幾代科學(xué)家都在試圖尋找一個完整的替代理論，來為新一代的物理學(xué)筑下基礎(chǔ)。

愛因斯坦對物質(zhì)與能量的定義，即那個最著名的方程E=mc2，正是這場偉大的覺醒運動的序章和最高潮。

如果物質(zhì)與能量是等價的，那么從相對論的角度來看，任何一方都可以被表達(dá)為另一方的函數(shù)，能量可以被理解為物質(zhì)的“釋放”，物質(zhì)可被理解為能量的“凝結(jié)”，但兩者都不是“基本的”或根本的，或者兩者都是。因此，世界即可被視為由模式化的能量“構(gòu)成”，也可被視為結(jié)構(gòu)化的“事物”組成。

用諾貝爾獎得主利昂·萊德曼的話來說：“物質(zhì)世界是由各種活動/事件構(gòu)成的，是愛因斯坦從根本上改變了人們對自然的看法，讓我們從十九世紀(jì)的機械世界觀轉(zhuǎn)向二十世紀(jì)那種對物理定律的基本對稱原則的簡煉思考?！?/p>

想想愛因斯坦本人對此問題的表述：“物質(zhì)代表著巨大的能量儲備，同時，能量也代表物質(zhì)，因此，我們不能對物質(zhì)與場進(jìn)行定性區(qū)分，因為質(zhì)量與能量之間的區(qū)別就是不定性的，到目前為止，大部分能量都集中在物質(zhì)上。而粒子周圍的場域也代表能量，盡管數(shù)量級小得無法比擬，所以，我們可以說：物質(zhì)是能量集中度大的地方，場域是能量集中度小的地方……將物質(zhì)與場域視為截然不同的兩種性質(zhì)是毫無意義的。我們無法想象存在一個能夠?qū)鲇蚺c物質(zhì)分開的明確層。

在電荷及電荷場之間也出現(xiàn)了同樣的問題，至今沒有明確的定性標(biāo)準(zhǔn)能夠區(qū)分物質(zhì)與場域，或電荷與場域的具體區(qū)別。因此，我們不能僅根據(jù)所謂“物質(zhì)”的概念來建立現(xiàn)在的理論物理學(xué)。

事實上，我們能否拒絕物質(zhì)概念，來建立純粹的場物理（Field Physics）呢？

物質(zhì)的驚人之處在于，它是一個相對狹小的空間內(nèi)高度集中的能量。我們可以把物質(zhì)看作空間中“場”非常強的區(qū)域，這樣就可以創(chuàng)造一個新的哲學(xué)背景。其最終目標(biāo)是使用一種普遍的結(jié)構(gòu)定律來解釋自然界中的所有活動……

新物理學(xué)并沒有給場域或物質(zhì)的二分留有一席之地，場域就是唯一的現(xiàn)實。

這一新觀點，之所以能呈現(xiàn)，是由于場物理學(xué)的偉大成就，是由于我們運用結(jié)構(gòu)定律來表達(dá)電、磁、萬有引力定律的偉大成功。也是由于質(zhì)能等效定律的出現(xiàn)?！?/p>

但是，愛因斯坦的這句話仍然沒有把我們帶到量子力學(xué)的世界。

事實上，現(xiàn)代物理學(xué)廣泛討論基本粒子、基本能量包（basic energy packets）、能量波與頻率，甚至談到了關(guān)于“可能性”的基本現(xiàn)實定律。

例如，在特定位置或以特定速度找到粒子的可能性。比如，由于不確定性原理我們無法同時找到同一“粒子”的精確速度與位置。

事實上，不確定性原理本身有多種解釋。比如，該原理與被測試的現(xiàn)實的近似概率波的特性有關(guān)。在其中，速度與位置是許多對互補特性中的一部分，這也表明將“現(xiàn)實”Reality視為模式化能量波的可能性，只要我們用頻率與振幅來描述這種能量波即可。只要振幅越大，頻率越高，其能量包就看起來越離散，其外觀就越接近于離散物體或原子物體。我們稍后再討論這些考慮及其重要性。

目前，我們只是將它們作為一個出發(fā)點來強調(diào)傳統(tǒng)科學(xué)形而上學(xué)的不恰當(dāng)性，并提出一個替代方案。

相比于只專注物質(zhì)，專注能量的基本本質(zhì)讓我們更清楚的意識到：為了掌握現(xiàn)實本身正在不斷顯示的動態(tài)模式，我們需要減少對單個實體的過度關(guān)注。就能量而言，很明顯，能量能從時間與空間角度表達(dá)自己，而且能量并不是靜止的，其在時空中有規(guī)律的變化。

事實上，于愛因斯坦而言，相對論方程需要訴諸于“第四維”，即時空。從而強調(diào)其本質(zhì)的統(tǒng)一。于是，當(dāng)人們把時間當(dāng)作基礎(chǔ)時（盡管牛頓與經(jīng)典物理學(xué)并沒有這樣做），變化的動態(tài)模式（甚至可能是基本的“定律”與“力”本身），就會作為宇宙的原則被顯現(xiàn)出來。

能量模式分布于空間與時間中，它不是點粒子，也不存在于單一位置。因此，我們可以這么說，事物是力的形態(tài)的結(jié)果，而力則是事物行動的表現(xiàn)。并且，我們沒有必要對它們進(jìn)行相互還原。

在這個層面上，物質(zhì)與能量的等效只是另一種表達(dá)物質(zhì)能量與時空本質(zhì)統(tǒng)一的方式。

我們可以將物質(zhì)-能量的現(xiàn)實重新定義為一個動態(tài)的力的場域。

通過場論，我們可以理解活動與事件是一種被動態(tài)結(jié)構(gòu)的、時序性展開的模式。正如我們將看到的，這種場域可以在因果與經(jīng)驗層面上被分層，而其性質(zhì)將主要由時空場決定，僅次于作為場性質(zhì)涌現(xiàn)的事物。因此，場域本身具有描述其運作模式的涌現(xiàn)定律。不同于且不可被還原為其“生成部分”或“組成元素”的性質(zhì)與定律，也因此，組織原則——或者更準(zhǔn)確的說，組織原則的結(jié)果——可以是定律，而這些定律本身可以組織成新的定律，而這些新定律又可以組織成更新的定律。

比如說，電子運動定律產(chǎn)生熱力學(xué)與化學(xué)定律，而熱力學(xué)與化學(xué)定律又產(chǎn)生結(jié)晶定律，結(jié)晶定律又產(chǎn)生剛性與塑性定律，而剛性與塑性定律又產(chǎn)生了工程定律。

因此，自然界是一個互相依存的世系層次。

另一種表達(dá)這些觀點的方式就是認(rèn)為，我們處于一個由在時空層面上，被模式化和分層化的物質(zhì)能量場域組成的世界中，這些場域可以通過視角性的有意干預(yù)來進(jìn)行概念上的重新配置，也就是說，從不同的視角與意向來看，場域越集中，其“元素”就越是個體化。即以事物的形式出現(xiàn)；并且，該“場域”的存在與行動和其他場域的區(qū)別就越明顯。場域越不集中（或越分散或彌漫），它就越能與鄰近的場域或事物融合。

所謂視角性的有意干預(yù)，指的是思維主體的視角位置或時空位置與所描述的預(yù)期目標(biāo)場的意義結(jié)構(gòu)之間的整體關(guān)系。

然而，這決不能被理解為主體只是構(gòu)成了客體的意義；或者“一切都是相對于‘觀察者’的”。更確切的說，它至少應(yīng)視其為對愛因斯坦關(guān)于“參照系”討論的重申。換句話說，盡管不同的觀察者可能得到不同的變量值（如時空的位置），但基本的自然法則在參照系之間是保持不變的。

然而，參照系必須以自反（self-reflective）的方式包含在所涉情景的描述中，這些理論是對另一種科學(xué)形而上學(xué)范式的合理性的初步建議或概述。該范式意味著我們不應(yīng)再將現(xiàn)實視為本質(zhì)的“事物化”，或參與“言語”交互的物化名詞的對等。

相反，我們須用時空中物質(zhì)與能量的動態(tài)結(jié)構(gòu)模式來替代“事物與人”的形而上學(xué)。我們想要的不是用活動(activity)來替代物體(object)或事件(event)，而是要提出一個由活躍的涌現(xiàn)性場元素所構(gòu)成的“模式化整體”。

當(dāng)然，重要的是，我們要注意到“整體”的運作邏輯，包括被表達(dá)與轉(zhuǎn)化的那些“事物”的存在與活動。因為，這些“事物”是其存在所固有的，讓我們看看幾代間的大物理學(xué)家對這個哲學(xué)性的問題是怎么表述的。

海森堡說：“世界似乎是一個復(fù)雜的事件組織，其中不同種類的聯(lián)系交替、重疊或結(jié)合，從而決定了其整體結(jié)構(gòu)?！?/p>

薛定諤認(rèn)為：“Corpuseles到底是什么？我們最多可視它們?yōu)椴▓鲋械呐R時實體，一種格式塔上與最廣泛意義上的結(jié)構(gòu)形式一樣，永遠(yuǎn)以同樣的方式重復(fù)自己的臨時實體，他們?nèi)绱饲逦Ⅴr明的由波定律決定，以至于許多過程發(fā)生時，這些臨時實體就好像是實質(zhì)性的永久存在一樣?！?/p>

后來的哈里斯則更進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點：“從經(jīng)典概念到量子概念的轉(zhuǎn)變是復(fù)雜的，量子方法迫使我們放棄關(guān)于物質(zhì)的堅硬、點狀、微粒狀成分的概念，許多杰出科學(xué)家現(xiàn)在都承認(rèn)，不能將物理現(xiàn)象分析成可分離或可添加的實體、事件與力。我們只能對結(jié)構(gòu)化整體進(jìn)行認(rèn)識與研究。結(jié)構(gòu)化整體既不是簡單的統(tǒng)一體也不是可分解的聚合體，而是由可區(qū)分卻不可分割的成分組成的多樣化整體?！?/p>

事實上，普朗克早就寫到：“現(xiàn)代物理學(xué)告訴我們，將系統(tǒng)分成各構(gòu)成部分并單獨研究每一部分是無法探究出系統(tǒng)性質(zhì)的，因為這種方法往往忽略了系統(tǒng)的重要特性，我們必須把注意力集中在整體以及各部分之間的相互聯(lián)系上?！?/p>

更晚近的物理學(xué)家林德利提出：“在經(jīng)典物理學(xué)中，我們一般認(rèn)為物理性質(zhì)都具有確定的數(shù)值，而我們可以通過測量來理解這些數(shù)值，但在量子物理中，只有測量過程才能為物理量產(chǎn)生確定的數(shù)字，而量子測量的性質(zhì)決定了在測量發(fā)生之前，基礎(chǔ)物理屬性（例如原子的磁取向）無法被視為具有任何確定性或可靠性的現(xiàn)實?！彼M(jìn)一步說到：“鑒于斯特恩·格拉赫實驗，自旋的特性似乎并不簡單的是點粒子電子的固有特性，而是其與電磁場相互作用的某種性質(zhì)，換句話說，電子本身并無法由一個唯一的波函數(shù)來描述——我們描述它的方式和我們所采用的波函數(shù)，完全取決于我們的測量對象。然而，盡管波函數(shù)顯然取決于電子的狀態(tài)及我們對它的了解，人們?nèi)匀豢赡苠e誤的認(rèn)為，波函數(shù)就是電子。但波函數(shù)描述的是一個系統(tǒng)——即測量對象與測量過程——而不僅僅是對測量對象的單獨描述。

總之，用科羅拉多大學(xué)的斯蒂芬·波拉克教授的話說，“自然界中的每個粒子都可以被視為場域下的一個漣波?！?/p>

此外，場域或“整體”(Whole)本身并無法完全與其周圍的場域分離，我們之前提到的“有意干預(yù)”(Intentional Intervention)概念的重要性在此得到體現(xiàn)。

事實上，每個場域本身都是一個“整體”，但對更包羅萬象的場域而言，該場域只是其中的“一部分”。從深層意義上來說，其實只存在一個場，那就是整個宇宙。

這是討論行星與星系間引力、以及宇宙膨脹、穩(wěn)定或收縮問題的意義所在。

當(dāng)然，不同的“力”有不同的作用范圍、性質(zhì)與邏輯，這也涉及力場的結(jié)構(gòu)與屬性，這就是我們之前討論有意干預(yù)的視角性質(zhì)，及力與過程的客觀分層結(jié)構(gòu)。

正是這種分析提供了通過現(xiàn)代物理學(xué)方式統(tǒng)一物理、社會學(xué)和哲學(xué)上的“自由”問題的框架。

?

思維與宇宙：自由的物理學(xué)性質(zhì)

現(xiàn)代物理學(xué)界建立了關(guān)于涌現(xiàn)結(jié)構(gòu)的半自主現(xiàn)實(Semiautonomous Reality)的框架，為解決困擾人類數(shù)千年的自由與決定論問題提供了框架。

簡而言之，如Steven Weinberg所說的那樣：自由的本質(zhì)是“一種由復(fù)雜且高度整合的能量交換、自我維持與補充性自我意識的生命形式所構(gòu)成的涌現(xiàn)場中的不可還原性力量。”

因此，盡管自由主體受制于底層的決定性因果力量，比如萬有引力和能量守恒定律，它們在自身運作中一樣可以利用這些力量并被賦權(quán)，但它會對自身構(gòu)成的必要條件作出反應(yīng)，這種體驗是構(gòu)成場域的客觀與內(nèi)在屬性。既不能還原為其構(gòu)成元素的運作，也不能僅用其組成部分的行為來解釋。

自由，則是宇宙這個最大系統(tǒng)和場的屬性，而非系統(tǒng)或場的任一或所有組成元素的屬性。自由是通過存在而被實現(xiàn)的——因此，自由的實在是基于所有實體的獨特主觀性體驗。

現(xiàn)在，讓我們從決定論的定義開始，對其進(jìn)行更清晰詳盡的解釋。

首先，讓我們先看待這樣一句話：“如果僅采用理論并對系統(tǒng)狀態(tài)進(jìn)行具體描述，系統(tǒng)的每個后續(xù)狀態(tài)在邏輯上都是不可避免的，則可以說該理論是確定性的。因此，每一個事件都必然存在一個原因。所以，考慮到事件發(fā)生之前的條件與自然法則，每個事件原則上都是可預(yù)測的且在實踐中是不可避免地?！?/p>

這句話所隱含的問題是：如果自由不是一種誤導(dǎo)性的幻覺，那它必然會涉及有機體的行為能力，而不是相斥于現(xiàn)存條件與有效自然定律的簡單邏輯結(jié)果。

因此，自由的存在必須能夠啟動一個因果鏈，該因果鏈原則上不只是先前狀況的可預(yù)測因果的后果，且它最終要對此后果負(fù)責(zé)。

由此可知，自由是有機體為自身制定行動計劃并進(jìn)行選擇的能力。因此，自由應(yīng)對其行為負(fù)責(zé)。自由是道德責(zé)任與人格尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。

使人類自由在本體論上成為可能的是自我意識的存在，自我反思的能力，以及在概念上將自己置于有意義的對象與可能的活動領(lǐng)域中。

毫無疑問，自我意識的存在受到高度復(fù)雜并內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)化整合的生物系統(tǒng)發(fā)展的制約，所有支配這種系統(tǒng)的法則無疑支配并限制自我意識存在的活動。但自我意識并不是構(gòu)成其生命系統(tǒng)要素的一種特性，就像構(gòu)成神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的任一神經(jīng)元都包含信息一樣。

相反，在這兩種情況下，涌現(xiàn)現(xiàn)象都是系統(tǒng)的場特性，意識是系統(tǒng)的主觀體驗，且具有足夠復(fù)雜與充分整合的生物網(wǎng)絡(luò)。因此，意識系統(tǒng)獲得了其組成部分本身不具備的特性和力量。

用班尼特與哈克的話說：“神經(jīng)科學(xué)能做的是解釋普通人如何能接受理性，但是它不能給出在特定情況下人類行為的基本原理，也無法闡明是什么使某個理由成為一個好的理由， 它可以確定行使人的能力的必要條件，但這并不意味著它現(xiàn)在或?qū)砜梢灾付ㄒ唤M構(gòu)成生活環(huán)境中人類特有行為的充分條件的神經(jīng)鏈條。

為了解釋典型的人類行為，人們必須在更高且不可還原的層次上對人類行為進(jìn)行描述，并根據(jù)原因、動機、以及目標(biāo)對其進(jìn)行各種形式的解釋與辯護(hù)。

這些描述，將引用眾多因素：過去與未來的事件，在既定情況下，可能構(gòu)成行動者的行動理由，行動者的愿望、意圖、目標(biāo)與目的，行動者的傾向、習(xí)慣與風(fēng)俗，以及其所遵循的道德與社會規(guī)范”。

此時，我們就能夠理解，構(gòu)成自然元素的涌現(xiàn)場特性不需要訴諸于非自然元素。因此，我們就可以大膽的批判約翰塞爾為首的觀念，即所謂“大腦產(chǎn)生思維”、“思維是大腦的特征”的理論。

這種理論倡導(dǎo)，一旦獲得了足夠的組成元素知識，我們就能在實驗室或任何其他適當(dāng)?shù)膱鏊斯?chuàng)造出這種有自我意識的自然生物。

同時，任何被如此“創(chuàng)造”的生物都將擁有相當(dāng)?shù)淖晕乙庾R主權(quán)。事實上，塞爾對特征的定義使這個問題沒有得到充分界定，因為他完全沒有充分解釋涌現(xiàn)現(xiàn)象的問題。因此，他也沒有能力充分解釋自由問題。相反，他的“生物自然主義”看起來像是一種復(fù)雜的生物還原論，這一理論將自由視為令人尷尬的附加物。

然而，如果我們重視涌現(xiàn)自然主義，我們就可以說，盡管對于意識的每一項活動，大腦都會產(chǎn)生對應(yīng)的活動；但這并不能證明思維只不過是大腦的說法，也不能證明生命只不過是原子活動的說法。因為生物不是由原子這種“系統(tǒng)組件”所同構(gòu)組成的。

每種情況的關(guān)鍵在于，涌現(xiàn)系統(tǒng)具有元素本身不具備的決定運行模式的特性與能力，這種合成的運行模式在現(xiàn)實世界中具有客觀與獨特的影響，導(dǎo)致了其組成元素的差異行為。

其運行邏輯產(chǎn)生了其存在領(lǐng)域特有的客觀規(guī)律。

當(dāng)然，在基礎(chǔ)層面是可以進(jìn)行干預(yù)的，而這種干預(yù)在影響構(gòu)成要素時，顯然會影響該場域之后的運作。因此，輻射類型與水平的變化會擾亂生活，荷爾蒙的變化也同樣會影響意識。但是，我們只能確定這樣的生物過程是意識活動運作的必要前提，并不等于將其相互等同或還原。

需要進(jìn)一步指出的是，我們沒有理由假定任何特定的精神活動與任何特定的神經(jīng)元或大腦活動是絕對綁定的。

在同一或不同的人身上發(fā)生的截然不同的大腦活動，組成了類似或同一心理活動是完全可能的。對此，科學(xué)哲學(xué)家羅伊·巴斯卡說道：“相同的社會或心理狀態(tài)可以通過多種，可能是無限的方式實現(xiàn)。而且，更糟糕的是，在相反的情況下，心理或生理狀態(tài)的多重性社會或心理關(guān)聯(lián)性似乎也能成立”。

這與認(rèn)知科學(xué)家的“多重可實現(xiàn)性”（multiple realizability）概念非常相似。這一概念認(rèn)為，一個計算機程序可以由無數(shù)個物理系統(tǒng)執(zhí)行。只要這些系統(tǒng)具有某些最低限度的屬性，這意味著物理系統(tǒng)與運行程序之間沒有必然的因果關(guān)系。

相反，系統(tǒng)僅僅是為程序的實現(xiàn)提供了必要條件。而程序提供了決定其運行“意義”的“邏輯”，這為大腦與思維的關(guān)系提供了非常好的示例。

大腦使思維活動成為可能，但并不能決定思維的意義。思維的意義是其所使用的語言系統(tǒng)所固有的，只是該系統(tǒng)恰好“采用”某個大腦系統(tǒng)作為執(zhí)行工具。思維也是更廣泛的社會、生物界與自然界所固有的，因為其活動是作為一個這些“場”的節(jié)點構(gòu)成的。

因此，硬件的分析不能解釋運行的意義。

我們這里要強調(diào)的是：大腦狀態(tài)與精神狀態(tài)之間沒有一一對應(yīng)的關(guān)系，同一個人在不同的時間可能會產(chǎn)生相同的想法，或者不同的人也會產(chǎn)生相同的看法，或者同一個人會用不同的語言來表達(dá)相同的想法，思維的邏輯與該系統(tǒng)的生物學(xué)運作符合不同的邏輯。

就目前的問題而言，最重要的是，有意識的人從事有目的的行為。按照生物學(xué)所不能理解的原則與意義行事，但這種行為會對生物系統(tǒng)生存的可能性產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（正如我們上一期在討論進(jìn)化時所闡明的）。事實上，認(rèn)知過程與非認(rèn)知過程有所不同，因為認(rèn)知過程至少在典型上是，雖然未必永遠(yuǎn)是有意識地、指稱的（即關(guān)于某個事物的）和有意圖的。但是，我們不能說腦部活動涉及任何事物，不能說這些活動是否有意義的，或者是對的還是錯的，或者是關(guān)于某件事的，例如信仰與欲望。

當(dāng)然，計算機與程序、大腦與思維之間存在重要的差異，其中最關(guān)鍵的是意識與目的的存在，這些似乎是大腦特定的、在系統(tǒng)中涌現(xiàn)出來的“硬件”屬性。多重可實現(xiàn)性的論點只是為了表明程序與機器執(zhí)行之間的區(qū)別，執(zhí)行機器的性質(zhì)不僅決定了其執(zhí)行程序的能力，還決定了它與程序及所處環(huán)境之間的關(guān)系。

好的，我們在這個問題上已經(jīng)停留了夠久了。時間緊迫，現(xiàn)在我們開始解釋系統(tǒng)場極其運作邏輯。

?

?

意義的涌現(xiàn)：意識的生成學(xué)

首先，讓我們明確：“自我意識本身是意識與思維的一種涌現(xiàn)屬性”。這里的每個術(shù)語都指代一種獨特且復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)的場屬性。因此，我們在用詞上得非常精準(zhǔn)，我們必須清楚的區(qū)分思維與意識，以及意識與自我意識。

簡而言之，意識指的是眾多生命系統(tǒng)的非凡能力。它不僅對外部與內(nèi)部刺激具有敏感性并能對其作出反應(yīng)，且隨著時間推移，意識仍能持續(xù)感受到這些刺激的存在，并從不同的來源整合這些刺激。

因此，一種針對物體與活動的體驗場的主觀意識性質(zhì)就出現(xiàn)了。

雖然主觀體驗本質(zhì)上是統(tǒng)一的且具有獨特的情感性質(zhì)，但此涌現(xiàn)場被視為一系列有圖案與界限的顏色與形狀。在其中，或多或少的獨特元素出現(xiàn)在一個持續(xù)的背景里——就像格式塔心理學(xué)常見的著名圖形與背景的關(guān)系一樣。因此，我們所說的意識是指某些生命系統(tǒng)不僅對刺激敏感，而且能夠在受到刺激后維持這種敏感性的能力。

在刺激的“內(nèi)在化”中，意識的產(chǎn)生超越了簡單的反應(yīng)能力。顯然，這是一個允許巨大差異與微妙差異同時存在的過程，這種差異隨著時間的推移而出現(xiàn)并得以發(fā)展。

隨著這種內(nèi)在化，意識場開始出現(xiàn)，元素在主體的意識領(lǐng)域內(nèi)，呈現(xiàn)出其最初刺激物之間不存在的關(guān)系，包括當(dāng)前刺激與先前刺激的回聲之間的關(guān)系。隨著生物體范圍的復(fù)雜性的擴大，意識體驗的范圍、復(fù)雜性與潛在精致性也隨之加大。

此外，生物體可以對其意識的要素做出反應(yīng)，并根據(jù)其機體需求進(jìn)行重組，而不是直接對初始刺激作出反應(yīng)。因此，意識指的是某些生命系統(tǒng)體驗“內(nèi)在”世界與“外部”世界的能力，以及以不同于“外部”世界的方式重新排列“內(nèi)在”世界的能力。

于是，我們遇到了兩種截然不同的運作“邏輯”。其中涌現(xiàn)出來的“內(nèi)在”邏輯，對最初由體驗主體構(gòu)成部分的指示需求做出回應(yīng)。在此，我們開始注意到體驗主體與主體體驗之間最終鴻溝的出現(xiàn)。

此外，我們沒有理由假設(shè)，主體意識的要素順序與權(quán)重對于正在觀察或記錄這些相同要素但未曾對其進(jìn)行體驗的另個主體來說是相同的?；蛘呱踔翆ν恢黧w來說，即使其在兩個或多個不同場合經(jīng)歷了完全相同的外部事件順序，其要素順序與權(quán)重也可能不同。這種意識顯然不同于思維的出現(xiàn)，但似乎是思維出現(xiàn)的必要前提。

思維是指生物“理解”其經(jīng)歷的能力，從最基本的意義上來說，“理解”意味著意識的一方面指向了另一方面或與另一方面相關(guān)聯(lián)。最初，它可能涉及一些簡單的東西，如休謨所探討的半自動聯(lián)想，即那些由相似性、時空臨近性或因果關(guān)系產(chǎn)生的圖像聯(lián)系。從一種或幾種感官來看，任何一種并列都可能暗示著聯(lián)系，即一個“圖像”暗示著另一個“圖像”。

意義似乎是從有經(jīng)驗的聯(lián)系中產(chǎn)生的，進(jìn)而成為一個獨立的現(xiàn)實。在某種程度上，“思維”聯(lián)系在生物學(xué)上不是固定或確定的，一個“想法”首先“關(guān)聯(lián)”另一個想法，，然后再“關(guān)聯(lián)”幾個想法，再然后與越來越復(fù)雜的想法網(wǎng)絡(luò)“關(guān)聯(lián)”起來，這個想法就產(chǎn)生了“意義”。

即建議、參考、象征、暗示、代表、準(zhǔn)備、預(yù)測或“做準(zhǔn)備”的能力，從而增加在不久的將來產(chǎn)生想法的可能性等。

然而，意義并不在于其概念本身，而存在于關(guān)聯(lián)網(wǎng)中，與其說意義是系統(tǒng)的組成元素，不如說它已經(jīng)成為了系統(tǒng)的屬性。

系統(tǒng)場決定了意義的幅度、范圍、復(fù)雜性、混雜度、功能性與情感色調(diào)。隨著場域的結(jié)構(gòu)化，其產(chǎn)生意義的能力范圍與復(fù)雜性也隨之變化，語言正是這樣一個結(jié)構(gòu)化的意義場，它決定了參與意識以有意識的方式娛樂并聯(lián)系自身及其環(huán)境的能力。

因此，如果具有意義的意識體不存在，例如語言的“持有者”，那么意義就不會存在。語言或意義場的結(jié)構(gòu)預(yù)先決定了這些意識的思考內(nèi)容與方式。簡而言之，語言的實在性不能被還原，也不能僅用意識存在的運行實在性來解釋。

因此，雖然意識具有不可還原的主觀性，意識與語言在本質(zhì)上，具有不可還原的社會性。而“思維”僅僅是感知、運用或運行意義的能力，這也正是社會科學(xué)不可能按照自然科學(xué)，尤其是牛頓力學(xué)統(tǒng)治下的傳統(tǒng)科學(xué)范式運作的原因。

這也正是實證化的、量化的社會科學(xué)，比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，最終必將淪為主流意識系統(tǒng)護(hù)教學(xué)、不可能有任何實質(zhì)突破的原因。

自我意識涉及有機體，在單一的行為中，同時成為其意識的主體與客體的能力，即成為“自身”的客體的能力。沒有什么比這種人們習(xí)以為常的日常生活體驗更通常而神秘的了。當(dāng)然，之后我們會對該體驗的存在意義作出進(jìn)一步說明。此刻，我們的任務(wù)只是弄清楚它的本質(zhì)以及其與意識與思維的本質(zhì)關(guān)系。

自我意識以至少一種基本語言或結(jié)構(gòu)化意義場的存在為前提，因為它需要某種最低限度的反射性自我意識，這至少需要某種準(zhǔn)語言能力來使用符號，以便指定一個對象，比如一個人的自我。

在此，我們并非是要討論自我的意義及其與周圍生物與社會場的關(guān)系。重要的，是要注意到，自我意識的能力似乎要求意識主體或多或少能清晰地意識到自身的存在，并能在其意識場內(nèi)與其他存在進(jìn)行明顯區(qū)分。

簡而言之，自我意識是由思維來進(jìn)行調(diào)節(jié)，但它是基本的，因此具有不可還原的社會性。

此時，我們面臨著一個獨特的涌現(xiàn)場，其特征是不可還原的主體性與社會性，而且這兩個特征之間不可相互還原。

意識是體驗的主觀結(jié)構(gòu)，自我意識將自我定位在其意義場中，因此，它是體驗的有意義組織。這個意義場既是社會性的，也是生物性的，必然會與其他同類場重疊。因此，原則上，其在某種程度上是可共享的——也就是說，它是交流可能性的客觀基礎(chǔ)；但同時，它是不可避免的、主觀的——而且此處提到的自我意識是相當(dāng)個人化的——因此不可避免的，是私密的，并且在某種程度上是他人的思維所不能達(dá)到的，我們很可能觀察到使這種體驗成為可能的大腦活動，但必定不可能是體驗本身。

我們可以觀察因果條件，但不能觀察定性現(xiàn)實，我們不能體驗另一個人的經(jīng)歷，因為我們不能變成另一個人，只能知道發(fā)生的自然過程。因此，我們無法了解那個經(jīng)歷對那個人的意義，那個人的意圖，比如他的意義與計劃，是其意識場的內(nèi)在屬性，而不是意識因果條件的屬性，因此，對這些條件的客觀性認(rèn)識并不等于對其意義的主觀認(rèn)識。所以，根據(jù)對這些條件的了解，我們不一定能從該體驗中出現(xiàn)的含義、意圖或可能的行為中得出任何拉普拉斯式的結(jié)論。

通過對比，自然或生物過程的運行邏輯與人類的意向性與目的性行為，我們可以發(fā)現(xiàn)“意識”這種涌現(xiàn)現(xiàn)實，對我們在理解更大的宇宙系統(tǒng)時起到的深刻啟發(fā)性意義。

讓我們先舉一個最簡單的反例：臺球規(guī)則符合簡單的因果決定原則，利用牛頓運動定律，計算作用力與所作用的慣性質(zhì)量以及摩擦系數(shù)，從而可以相當(dāng)準(zhǔn)確地預(yù)測最終行為，該事件遵循極為簡單的因果原則，無需考慮任何目的或目標(biāo)。

有人可能會說，某些生物反射的運作方式與此類似，或許，甚至某些心理聯(lián)想也可能遵循類似的半自治因果關(guān)系定律，現(xiàn)在讓我們將這種情況與意識驅(qū)動的語言和行為模式進(jìn)行對比，語言和行為模式是由創(chuàng)造一個完整的語句的愿望所決定的。無論這個語句多么初級，然而，此處所述的單詞之間的聯(lián)系并非由其物理或因果屬性而決定，而是由其意義所決定。

話語的運作邏輯是“有意義的”。它按照意圖的邏輯來組織思想、情感、圖像與計劃，并由主體目的與語言結(jié)構(gòu)所決定，這種意圖并不違背物理學(xué)或生物學(xué)定律，但它可以決定一種獨特的行動路線，這一路線將在因果性上改變那些作為其可能性條件的自然過程。

從這一層面上，自然科學(xué)家的行為邏輯與其正探索的因果規(guī)律截然不同。事實上，作為現(xiàn)代科學(xué)根基的“實驗”行為的組織，是以探究者根據(jù)一組連貫的意義重組經(jīng)驗與事件的能力為前提的。其意義旨在預(yù)測和產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，如果沒有進(jìn)行有組織的實驗，就不會發(fā)生這樣的結(jié)果，這反映了理論上所闡述的意義系統(tǒng)的連貫應(yīng)用。

研究者會“留意”實驗結(jié)果，看看預(yù)期的意義結(jié)構(gòu)是否被實驗結(jié)果的因果行為所證實，因此，兩種截然不同的運行邏輯在起作用。意向性的獨特邏輯是建立在自我意識心理的獨特存在之上的，其本身就是自由的基礎(chǔ)與可能性。

因此，自由恰恰是對意圖、意義與行動的不可還原的決定。這些決定產(chǎn)生于自我意識主體性這一獨特的個人現(xiàn)實。這一討論為科學(xué)的重新架構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，因為它涉及的是一個涌現(xiàn)且不可還原的領(lǐng)域。

我們必須根據(jù)社會化的意義對其進(jìn)行討論，也就是說，從解釋學(xué)（hermeneutics）的角度來進(jìn)行探究，因此，任何潛在的適當(dāng)社會理論都必須考慮主體“講述故事”的方式，從而才能為個人與社會生活的戲劇性與存在性解釋奠定真正的科學(xué)基礎(chǔ)。

這樣的生活只能在特定的歷史制度化文化持續(xù)的戲劇意義框架內(nèi)形成形式、結(jié)構(gòu)、意義與方向。

?

?

未來，未來

毫無疑問，嘗試提供另一種因果邏輯深深打擊了我們所傳承的形而上學(xué)的核心理念，并帶來了很大的阻力。這看上去很奇怪，且違背直覺，且似乎存在許多不足。

我認(rèn)為，作為西方2500多年的思想基礎(chǔ)，因果推理的邏輯是不充分的。它把我們引入了無數(shù)死胡同，并讓我們在無數(shù)理論與實踐領(lǐng)域碰壁。其中，自由意志或決定論的難題是最明顯且最棘手的。

“正如人們不愿談?wù)摰钠渌挛?，我們一直對根本問題感到困惑，這一困惑最潛在的影響是誘使我們在逐漸縮小的范圍內(nèi)尋找并不存在的意義，從而使我們走向荒漠。”

但是，由于現(xiàn)代科學(xué)，尤其是量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的復(fù)雜性和其尚待被澄清和探索的理論基礎(chǔ)，基于這種思想的替代理論無疑會讓許多人摸不著頭腦，并感到缺了點什么。

將事件行為預(yù)測為，現(xiàn)有條件陳述與可運行定律規(guī)范的邏輯結(jié)果的嚴(yán)密演繹因果關(guān)系在哪？將復(fù)合物分解成不言而喻且不容置疑的原子簡單物，從中逐步重建進(jìn)而充分且完整的解釋所產(chǎn)生的復(fù)合體的方法是什么？過去能為未來做出怎樣的決定？

難道我們不是簡單的揮動著魔杖，忽略實際細(xì)節(jié)，創(chuàng)造出了一個沒人能看到的異想天開的領(lǐng)域，或“埋頭苦干”地提出了一個新因果結(jié)構(gòu)嗎？我們是不是通過放棄所有尋求完全理解工作過程的幌子來獲得結(jié)果，并“解決”了形而上學(xué)問題與實踐問題。

我們不想假裝這些問題并不存在，因為解決一個挑戰(zhàn)的前提就是承認(rèn)，一定會有更多的挑戰(zhàn)和詰問隨之而來，取代一個穩(wěn)定的理論結(jié)構(gòu)的理論，往往是在內(nèi)部更不自洽、更混亂的新理論體。

事實上，正是這種新的混亂和不自洽，戳破了舊理論體系自詡天下太平的幻夢泡影。相對論、量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)是這樣殺死牛頓力學(xué)的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是這樣殺死西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的，并不是一個更好的天堂取代了原有的天堂，相反，是混沌在告訴我們：這個世界原本就沒有天堂，無論是在理論世界，還是現(xiàn)實世界。

最后，我們不妨回憶一下愛因斯坦和尼爾斯·波爾之間關(guān)于量子力學(xué)充分性的經(jīng)典論點：愛因斯坦確信量子力學(xué)是一個不完整的現(xiàn)實理論，因為該理論原則上不能預(yù)測單個量子粒子的行為，只能對聚合體的行為進(jìn)行統(tǒng)計預(yù)測，由此，愛因斯坦說出了“上帝不會跟宇宙擲骰子”這一名句。他確信，一個量子理論沒有涉及的“隱藏變量”是存在的，如果該理論涉及到這些變量，就能通過精確預(yù)測單個粒子的行為來完成量子力學(xué)。

顯然，愛因斯坦認(rèn)為有一個這樣的經(jīng)典決定論也許就足夠了。他生命最后三十年的大部分時間致力于思維實驗的設(shè)計，最著名的是愛因斯坦·波多爾斯基·羅森實驗，該實驗試圖展示量子理論的根本不完整性，卻沒有成功。

愛因斯坦之所以被稱為最后一位經(jīng)典物理學(xué)家，主要原因之一，是其對亞里士多德邏輯優(yōu)先性的牛頓式形而上學(xué)信仰。

我們這期視頻的目的是指出經(jīng)典科學(xué)的思維方式的根本缺陷，2300多年前亞里士多德將這一觀點系統(tǒng)化，牛頓力學(xué)的成功將這一觀點根本范式化，此后其觀點一直主導(dǎo)著西方思想。

當(dāng)然，在事實允許的情況下，尋找線性因果路徑總是沒錯的，但我們應(yīng)避免陷入死胡同。越來越多各領(lǐng)域的工作者與研究者開始意識到系統(tǒng)方法的必要性，既是因為嚴(yán)重問題的內(nèi)在復(fù)雜性，也因為我所認(rèn)為的結(jié)構(gòu)化領(lǐng)域或存在層次的基本、普遍與不可還原的現(xiàn)實。

?