? ? ? ?如果比較古希臘文明與中華文明，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間如同似曾相識(shí)的故人，不僅僅只是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)東西方各出現(xiàn)一個(gè)璀璨時(shí)代，涌現(xiàn)出一批高瞻遠(yuǎn)矚的大師們，還包括一些具體成就的相似，以及文明誕生前的積累鋪墊歷史也雷同。

首先：重大歷史節(jié)點(diǎn)高度雷同

? ? ? ?根據(jù)史記記載，距今4700年左右黃帝出現(xiàn)，距今4000年時(shí)夏朝建立，距今3600年時(shí)商湯伐夏，距今3000年時(shí)周代建立，距今2500年時(shí)諸子百家興起。

? ? ? ?令人驚奇的是，希臘地區(qū)的重大歷史節(jié)點(diǎn)，竟與中國(guó)的極為雷同。

? ? ? ?一，距今4850年時(shí)，米諾斯文明（克里特文明）出現(xiàn)，比黃帝還要早。距今3900年時(shí)，考古發(fā)現(xiàn)米諾斯出現(xiàn)宮殿，邁錫尼人在伯羅奔尼撒半島定居，即中國(guó)夏朝與商契出現(xiàn)，米諾斯建立王國(guó)。

? ? ? ?二，距今3600年時(shí)，中國(guó)商湯伐夏，西方邁錫尼人正式立國(guó)，百年后滅掉了米諾斯王國(guó)。距今3200年后，多利亞人南侵，邁錫尼文明滅亡，之后數(shù)百年就是希臘地區(qū)的“黑暗時(shí)代”，又被稱(chēng)為“荷馬時(shí)代”。關(guān)于邁錫尼文明的建國(guó)時(shí)間，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有西方學(xué)者認(rèn)為可能是公元前1605年，要比中國(guó)商朝早一些。

? ? ? ?三，距今2770年時(shí)，中國(guó)西周滅亡、東周建立，此后進(jìn)入春秋爭(zhēng)霸、諸子百家的時(shí)代，而古希臘文明也大致在這一時(shí)期出現(xiàn)，也出現(xiàn)“諸邦爭(zhēng)霸”戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前776年（年份精確到了個(gè)位數(shù)），古希臘召開(kāi)第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，宣告古希臘文明時(shí)代的到來(lái)，總體要比中國(guó)的略早一些。

? ? ? ?由此不難看到，古希臘的米諾斯文明、邁錫尼文明與古希臘城邦文明，幾乎可以對(duì)應(yīng)中國(guó)的五帝、夏、商、周，尤其在重大歷史節(jié)點(diǎn)上，兩者竟如此雷同，不得不讓人嘖嘖稱(chēng)奇。但更神奇的是，在一些具體成就上，雙方也存在很多相似之處。

其次，具體成就卻也高度相似

? ? ? ?古希臘的大師們，中國(guó)的諸子百家，他們相隔一方，且又存在不同的地理、人文、氣候等因素，按理說(shuō)應(yīng)該區(qū)別很大才對(duì)，但事實(shí)上雙方很多觀點(diǎn)高度相似，其中古希臘的某些觀點(diǎn)就像是對(duì)華夏典籍的白話文翻譯，并根據(jù)西方的歷史文化表述出來(lái)，比如以下三點(diǎn)：

? ? ? ?一，與孔孟言論相似的表述

? ? ? ?孔子、孟子等名人，影響中國(guó)數(shù)千年，古希臘大師們與他們觀點(diǎn)相似的情況就更多了。

? ? ? ?孔子說(shuō)“當(dāng)仁不讓于師”，亞里士多德說(shuō)“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”?？鬃釉诖ㄉ显弧笆耪呷缢狗颍簧釙円埂?，赫拉克利特說(shuō)“一切皆流，萬(wàn)物常新”。

? ? ? ?孔子說(shuō)“過(guò)猶不及”，畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“一切事情，中庸最好”?？鬃诱f(shuō)“為政以德”，畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“統(tǒng)治者該把統(tǒng)治和愛(ài)結(jié)合起來(lái)”?？鬃诱f(shuō)“克己復(fù)禮”，畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“恪守祖?zhèn)鞯牧?xí)慣和法律?！?/p>

? ? ? ?孟子說(shuō)“無(wú)教則近于禽獸”，畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“人的天性是有野性的，需要一種強(qiáng)力手段進(jìn)行調(diào)解和馴化”。

? ? ? ?二，萬(wàn)物本源上的相似表述

? ? ? ?西方哲學(xué)之父泰勒斯，曾提出“萬(wàn)物皆由水而生成，又復(fù)歸于水”。比他略早的管仲，曾提出“水者，何也？萬(wàn)物之本源也，諸生之宗室也?！?/p>

? ? ? ?阿拉克西曼德（約前610—前545），與老子同時(shí)代，提出“萬(wàn)物本源是無(wú)限者”，后來(lái)的赫拉克利特還提出“相反者相成”的觀點(diǎn)，即“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。在《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等。

? ? ? ?阿拉克西曼德的同伴阿那克西美尼，主張自然界的基質(zhì)是唯一的、無(wú)限的，但認(rèn)為“無(wú)限者是氣”。而在中國(guó)，從春秋戰(zhàn)國(guó)到后世，認(rèn)為“氣”是宇宙本源者的論著與學(xué)者數(shù)不勝數(shù)，在此不再贅言。

? ? ? ?除此之外，古希臘還有“太一是一切之父”、“數(shù)是萬(wàn)物本源”等，都可以在中國(guó)找到類(lèi)似的表述。

? ? ? ?三，科學(xué)思想上相似的成果

? ? ? ?無(wú)論在西方史書(shū)上，還是很多國(guó)人眼里，古代中國(guó)沒(méi)有科學(xué)思想與成果，但實(shí)際上這種觀點(diǎn)并不正確，比如以下三例。

? ? ? ?亞里士多德的“三段式推理方法”，是近代產(chǎn)生科學(xué)的重要思想，但比他略早的墨子，曾經(jīng)提出“三表法”，即以本源，推究，實(shí)踐三部分構(gòu)成的形式邏輯推理方法，兩人推理方法異曲同工。此外，墨子還提出“辟”、“侔”、“援”、“推”四種辯論方式，其中的“辯”，包含“名、辭、說(shuō)”，相當(dāng)于西方邏輯中的“概念、判斷、推理”。

? ? ? ?古希臘芝諾提出“一個(gè)人從A點(diǎn)走到B點(diǎn)，要先走完路程的1/2，再走完剩下總路程的1/2，再走完剩下的1/2……”如此循環(huán)下去，永遠(yuǎn)不能到終點(diǎn)，后來(lái)他舉例說(shuō)“阿喀琉斯追不上烏龜”（見(jiàn)上圖），此外他還提出“飛矢不動(dòng)”悖論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子好友惠施提出“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”與“飛鳥(niǎo)之影，未嘗動(dòng)也”，兩人觀點(diǎn)高度相似，尤其是二分法高度一致。鮮為人知的是，芝諾悖論后來(lái)助推微積分的誕生，因此他被西方譽(yù)為微積分先驅(qū)，也是黑格爾眼里的辯證法始祖。

? ? ? ?阿基米德被譽(yù)為世界三大數(shù)學(xué)家之一，使用割圓術(shù)計(jì)算圓周率，得到的結(jié)果是22/7（3.1428），并提出“只要邊數(shù)足夠多，圓外切正多邊形的面積與內(nèi)接正多邊形的面積之差可以任意小”。魏晉時(shí)的劉徽，也使用割圓術(shù)計(jì)算圓周率，得到的結(jié)果是3927/1250（等于3.1416），并提出“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓合體，而無(wú)所失矣”。

? ? ? ?我們都知道，先秦時(shí)期古希臘與中華文明素未謀面，沒(méi)有任何證據(jù)表明雙方有過(guò)直接交流。既然如此，為何古希臘歷史文化與中國(guó)的高度相似，背后有一雙大手促成了這種巧合，還是歷史就是這么神奇，或者另有他因？

? ? ? ?古希臘哲學(xué)家說(shuō)“人不能兩次踏入同一條河流”，如果相似之處只是少數(shù)，還可以說(shuō)是巧合，但如此之多的高度相似之處，這就不得不引人深思了。

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