古代羅馬的文化

西塞羅，古羅馬政治家、哲學家和演說家，公元前63年出任羅馬執(zhí)政官，支持龐培。凱撒被刺殺后熱衷于恢復共和制。公元前43年，在后三頭同盟成立后被安東尼的部下所殺。政治上他宣揚等級和睦，鼓吹自由君主、貴族、民主派相結(jié)合的政體是最理想的國家制度。主要著作有《論國家》《論法律》《論神性》《論善與惡的定義》。

羅馬法，古羅馬國家法律的總稱。包括從公元前6世紀羅馬奴隸制形成到公元6世紀中葉東羅馬皇帝查士丁尼在位的1000多年的法律。羅馬最早的成文法律是公元前5世紀的羅馬共和時代頒布的《十二銅表法》。6世紀30年代，東羅馬皇帝查士丁尼大帝編纂了《查士丁尼法典》《學說匯纂》《法學階梯》三個法律匯編。后人將其在位時期的法律編成《新律》，四者被匯編成《民法大全》，該書集羅馬法之大成，后人往往稱此為羅馬法。羅馬法主要內(nèi)容是私法，私法主要又是民法。有關訴訟權(quán)利和訴訟程序的規(guī)定也列入私法的范圍。羅馬法對資本主義法律影響繼位巨大，尤其是資本主義民法，最終造就了一個以羅馬法為基礎的大陸法系。

羅馬法形成過程（1）《十二銅表法》標志著羅馬法從習慣法到成文法的轉(zhuǎn)變，與其他國家類似，羅馬在國家形成的早期并不存在這成文的法典，唯一具有法律權(quán)威和功用的就是當時的習慣法。因為習慣法具有很大的伸縮性和不確定性，后在平民強烈要求與壓力下，羅馬政府在公元前450年---公元前449年頒布了羅馬歷史上第一部成文法典《十二銅表法》。

（2）《公民法》，標志著平民地位的提高，在羅馬共和國建立初期到公元前3世紀中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為《公民法》，提高了公民的社會地位，是公民生活熱情與參政決心高漲。

（3）《萬民法》標志著本地人和外地人一體化。

（4）《羅馬法大全》包含《查士丁尼法典》《查士丁尼學說匯編》《查士丁尼法學總論》和《查士丁尼新律》標志著羅馬法進入最發(fā)達、完備的階段。

羅馬法的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)被法學家分為公法和私法兩個部分。公法包括宗教祭祀活動的規(guī)范，主要是保護國家最高利益的規(guī)范。私法包括財產(chǎn)所有權(quán)、債、家庭婚姻和繼承等方面法律規(guī)范。通常所說的羅馬法僅指羅馬私法而言。羅馬私法在蓋約的《法學階梯》中又被分為了人法、物法和訴訟法三個部分，體現(xiàn)了私有制和商品交換本質(zhì)的法律關系問題。人法又稱為身份法，是關于人的權(quán)利能力和行為能力、人的法律地位、各種權(quán)利取得和喪失以及婚姻家庭關系等方面的法律，包括人和婚姻家庭兩個部分。物法是羅馬私法的主體、實體法的核心，由物權(quán)法、繼承法和債權(quán)法三部分構(gòu)成。在羅馬法中，物權(quán)是反映權(quán)利人直接行使物上權(quán)利。

羅馬法對西方社會的影響，中世紀西歐大陸由羅馬法、教會法和日耳曼法構(gòu)成三大法律支柱，最后以羅馬法為主，吸收與融合了教會法、日耳曼法以及其他法律形成了西歐大陸的民法體系。古代羅馬法傳遞給西方文明的關鍵有兩點。

（1）觀念，5世紀后隨著舊文明的解體，古代的權(quán)利觀念和法律意識也隨之消失，取而代之的是訴諸神意的裁判方法，即強者專斷和教會仲裁。直到12世紀隨著城市和商業(yè)的復興，社會秩序的觀念才又開始與法的觀念契合。從此世俗社會應以法為基礎的思想成為西歐主導思想。12世紀以來，隨著世俗文化的興起，市民階層援引羅馬法中關于絕對的、無條件的私有財產(chǎn)權(quán)的觀念，為自己的活動尋求法律依據(jù)和國家認同。城市商業(yè)法規(guī)沖擊了舊的習慣法和莊園法，打擊了格局，加強了集權(quán)。君主們則是吸收了羅馬公法中伸張君權(quán)的原則來加強統(tǒng)治。兩個階層殊途同歸，共同營造一個更為現(xiàn)實和理性并體現(xiàn)民主意識統(tǒng)一的國家政體。

近代國家紛紛建立初期，美國的《獨立宣言》，英國的《權(quán)利法案》均是以羅馬法為基礎，在不斷發(fā)展中提出天賦人權(quán)，權(quán)力平等的口號，為后世人權(quán)發(fā)展做出不可磨滅的貢獻。

（2）技術(shù)層面，羅馬法的又一貢獻就是體現(xiàn)在立法技術(shù)上。羅馬法是工人為資本主義社會產(chǎn)生以前最完備、最發(fā)達的法律制度。羅馬法關于私法的一系列結(jié)構(gòu)嚴謹，概念清晰的規(guī)定。