導(dǎo)語：中國歷史歷經(jīng)三大時(shí)代變革，經(jīng)歷怎樣歷程，盤點(diǎn)古代時(shí)代變遷，三皇五帝時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)代，還有它

在中國發(fā)展的這幾千年的歷史文化長河當(dāng)中經(jīng)歷了許多次的時(shí)代變革，中國歷史的格局也在這些紛亂復(fù)雜的變化當(dāng)中呈現(xiàn)著多樣性的發(fā)展趨勢，同時(shí)，也正是因?yàn)檫@些文化的多樣性發(fā)展讓中國古代的歷史社會(huì)變得更加的豐富多彩，許多的歷史人物和歷史故事都在歷史的長河當(dāng)中留下了濃墨重彩的一筆，給予了我們現(xiàn)代人對(duì)歷史的無限遐想，也拓寬了我們現(xiàn)代人的思維方式，他們同時(shí)也留下了浩如煙海的史書典籍讓我們仿佛可以穿越時(shí)空回到那個(gè)古老的歲月當(dāng)中去體會(huì)我們祖先們的生活方式。

其實(shí)，從中國社會(huì)有“國家”以來，到現(xiàn)在已經(jīng)有了三千多年的歷史，這么長的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，中華文明的格局發(fā)生過許許多多次的變化，有一些變化的影響一直到現(xiàn)在都沒有消散，而有一些變化在紛亂的歷史長河當(dāng)中漸漸地枯萎，到如今我們已經(jīng)尋找不到它們的影子。

但是如果要真正的去衡量那些中國歷史發(fā)展方向或者是對(duì)中國的人類歷史文化有著源遠(yuǎn)流長影響著時(shí)代變遷的話，我們可以總結(jié)出三次。我們今天就來主要了解一下這三次大的時(shí)代變革經(jīng)歷了怎樣的歷程？對(duì)我們的中國社會(huì)有產(chǎn)生了怎樣深遠(yuǎn)的影響？

1.三皇五帝時(shí)代，大禹到夏啟，原始部落向“國家”的轉(zhuǎn)變

第一個(gè)到的時(shí)代變革是大禹到夏啟的這一個(gè)歷史時(shí)間段。這一個(gè)時(shí)間段是中國古代社會(huì)從原始部落邁向“國家”的重要里程碑，在大禹的那個(gè)年代，中國的社會(huì)還不能夠稱之為“國家”，更不能稱之為王朝，那只是一種原始的部落聯(lián)盟，也就是人們常說的三皇五帝時(shí)代。

在那個(gè)時(shí)間段里面人們都是以血緣關(guān)系組成氏族之間的聯(lián)盟，然后這樣的聯(lián)盟以血緣關(guān)系維持他們之間的利益關(guān)系，被稱為氏族也被稱為部落，這些部落之間因?yàn)楸舜说睦骊P(guān)系而組成聯(lián)盟，實(shí)際上就是“國家”這種存在的原始基礎(chǔ)，也被稱作為部落聯(lián)盟。

這是在原始社會(huì)當(dāng)中非常普遍的一種組織，因?yàn)樵忌鐣?huì)的人技術(shù)不如現(xiàn)在發(fā)達(dá)，人類還沒有完全能夠戰(zhàn)勝野獸的本領(lǐng)和意識(shí)，所以，為了各個(gè)部落之間利益的最大化，他們只能夠組成聯(lián)盟，然后在部落聯(lián)盟當(dāng)中內(nèi)部分配各種職務(wù)，以此來解決各個(gè)部落之間人們的生存問題。

原始的部落聯(lián)盟以我們熟悉的三皇五帝為最為杰出的酋長，在他們統(tǒng)治原始部落的時(shí)期，中華文化的發(fā)展實(shí)際上奠定了之后能夠源遠(yuǎn)流長的基礎(chǔ)，也正是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)間段內(nèi)中華文化基礎(chǔ)的定力，到后來，部落聯(lián)盟變成“國家”有了一定的準(zhǔn)備。

其實(shí)，在原始部落聯(lián)盟當(dāng)中，有很多對(duì)后世影響非常大的制度，比如說堯舜禹之間的禪讓制。實(shí)際上，在秦國一統(tǒng)天下之前，禪讓制一直都是影響著中國社會(huì)的，其與孟子所提倡的王道統(tǒng)治非常類似，算上是本身就是推行比較有德行的君主提倡君主用德行來治理天下，這其實(shí)是用人來治理天下最根本的體現(xiàn)，也正是因?yàn)檫@種制度的存在，推動(dòng)了中國社會(huì)“國家”的建立。

所以實(shí)際上，雖然原始社會(huì)的制度或者說技術(shù)比較落后，但是他對(duì)于中華文化的發(fā)展還是非常有助益的。大禹治水之后，他成為了中原地區(qū)最有名的部落聯(lián)盟組長并建立了夏朝，自此之后，中原地區(qū)再也不是部落聯(lián)盟，而成為了“國家”，這是華夏民族歷史發(fā)展過程當(dāng)中一個(gè)非常重要的里程碑式變化，從部落聯(lián)盟到“國家”的發(fā)展訂立了整個(gè)中原文化的文明雛形。

筆者認(rèn)為，自此之后，中華文化的發(fā)展從來都沒有跳出過最開始的那個(gè)圈子。之后，大禹兒子啟繼位，中國歷史社會(huì)的傳承方式就從禪讓制變成了世襲制，公天下也變成了家天下，這又是一個(gè)里程碑式的變化，因?yàn)槠鋵?shí)自從啟繼位之后，或者說自從公天下變成了家天下之后，中國社會(huì)才正式從原始社會(huì)變成了奴隸社會(huì)，“國家”才正式建立起來。

因此，雖然那個(gè)時(shí)代并沒有什么大規(guī)模的戰(zhàn)爭爆發(fā)，或者并沒有什么歷史性的爭奪，但是那個(gè)時(shí)代的發(fā)展卻是中華文化的起源，如果沒有那個(gè)時(shí)代定下的基礎(chǔ)，中國的文明也不會(huì)那么源遠(yuǎn)流長。

2.春秋戰(zhàn)國時(shí)代，第一次思想啟蒙達(dá)到新高度

第二個(gè)時(shí)代就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。我們都知道，春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中華民族歷史上發(fā)展的最大的一個(gè)亂世，它的持續(xù)時(shí)間最長，參與紛爭的“國家”最多，各種思想的啟蒙變化也異常的復(fù)雜，在那個(gè)歷史時(shí)間段里面，各種學(xué)派主張紛紛登上歷史舞臺(tái)，并且都在歷史上占據(jù)了一席之地，大量的學(xué)說和思想充斥著整個(gè)歷史社會(huì)，儒墨道法這些學(xué)派的興起，讓中國社會(huì)有了第一次的思想啟蒙。

炎黃子孫在那個(gè)歷史時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的思想高度，無論是軍事，經(jīng)濟(jì)還是法治，都有著長足的發(fā)展，也正是因?yàn)槟莻€(gè)歷史時(shí)期的過渡，讓中國的歷史社會(huì)從之前的奴隸社會(huì)變成了后來的封建社會(huì)，之前的奴隸制度也變成了后來的帝國制度，可以說，正是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)代定下了中國歷史社會(huì)后來2000多年的發(fā)展基礎(chǔ)，從這一點(diǎn)上來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)代雖然異常的紛亂，但是它的歷史價(jià)值卻是非常高的。

其實(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)代有兩個(gè)非常重要的典型，第一個(gè)就是制度的變化，從奴隸制度變成了帝國制度。在這其中，其實(shí)夾雜著非常多的思想存在。

帝國制度的建立，并不是一個(gè)非常順利的過程，或者說并不是一個(gè)非常容易的過程，它經(jīng)歷的是秦國從秦孝公開始到秦始皇六代人的變法努力，而帝國制度中間還夾雜著法治的變化，自從法治登上中國的歷史舞臺(tái)之后，中國的歷史社會(huì)開始變得井然有序起來，這種有序并不像西周分封制度下嚴(yán)格的等級(jí)制度那樣不盡人意，這種法治將所有人都明確的規(guī)定在了一個(gè)框架之下，讓法制凌駕在了君主之上，也就是人們所說的皇子犯法與庶民同罪。

這其實(shí)是歷史的一個(gè)很大進(jìn)步，也是這個(gè)制度為什么能在中國延續(xù)2000多年的原因。但是也有人說，如果帝國制度真的完美，那為什么秦國實(shí)行帝國制度之后二世而亡呢？這就要提到他第二個(gè)重要的典型，那就是在帝國制度的存在之下政和制兩個(gè)不同的方面。

“制”主要說的是制度，也就是我們前面所提到的帝國制度，在帝國制度的統(tǒng)治之下，一個(gè)“國家”只有一個(gè)君主，而下面的官員只能各司其職，在君主的安排之下做著他們分內(nèi)的工作，他們的手中沒有自治權(quán)，并不像之前的諸侯那樣可以建立軍隊(duì)，建立法律，在自己的封地之內(nèi)擁有著極大的自治權(quán)，在帝國制度的統(tǒng)治之下，各級(jí)官員們只能按照規(guī)章制度做事。

因此，帝國制度建立之后，中國社會(huì)的紛亂程度大大降低，也就讓中國的歷史社會(huì)再也沒有出現(xiàn)過春秋這國那樣諸侯真棒的歷史局面。

政卻不一樣，政其實(shí)是在制度之下所實(shí)行的政策，這個(gè)政策實(shí)際上決定著整個(gè)“國家”的發(fā)展歷程，而秦國之所以會(huì)滅亡，就是滅亡在不當(dāng)?shù)恼咧?。因?yàn)檎邔?shí)際上決定著君主與臣民之間的關(guān)系。

秦朝在王朝建立之前實(shí)行的是法治政策，但是這個(gè)法制卻是適用于小眾的法制，通俗點(diǎn)說就是這個(gè)法制只適合在諸侯國這樣土地面積狹小，常住人口數(shù)量相對(duì)較少的地方，當(dāng)秦國統(tǒng)一了六國之后，一個(gè)諸侯國就變成了一個(gè)王朝，它容納的是來自秦國和來自山東六國的各種各樣的人民，但是，秦國并沒有經(jīng)歷一個(gè)歷史的過度階段，就將原本的政策一下子都擔(dān)在了子民身上。

試問一下，當(dāng)秦國還是一個(gè)小諸侯國的時(shí)候，國內(nèi)的臣民都要經(jīng)過六代的變化才能接受這樣的政策，六國那些從來都沒有經(jīng)歷過這樣政策的人能在一夕之間接受嗎？

答案當(dāng)然是否定的，所以秦國實(shí)際上不是滅亡在制度之下，而是滅亡在政策之下，這也是那個(gè)時(shí)代給予我們最深刻的思考。那就是制度與政策之間實(shí)際上并不能夠劃等號(hào)，一個(gè)“國家”想要繼續(xù)發(fā)展下去，除了選擇合適的制度之外，還要采取相應(yīng)的政策。

3.康乾盛世卻暗藏千年危機(jī)

第三個(gè)時(shí)間段就是近代的中國歷史，也是大清王朝末年所經(jīng)歷的滅國危機(jī)，其實(shí)大清王朝的滅亡是一個(gè)非常值得人們深思的話題，因?yàn)閷?shí)際上清王朝的統(tǒng)治并不是那么不堪入目的，他們有康雍乾盛世，也有著廣闊的土地面積。

在清朝的時(shí)候，對(duì)外的外部關(guān)系處理也非常的得當(dāng)，在國內(nèi)的一些政治決策方面做的也非常到位。除此之外，清朝其實(shí)也是比較寬厚的一個(gè)朝代，像是古代那種慘絕人寰的腰斬之刑就是在清朝的時(shí)候廢除的。

當(dāng)然，清朝也有著它自己的弊端，比如說清朝時(shí)期所興起的文字獄就成為了清朝很多官員的噩夢，這讓他們?cè)跁鴮懳恼禄蛘咦嗾鄣臅r(shí)候都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，這就讓整個(gè)朝堂有一種壓抑的氣氛，這種壓抑的氣氛逐漸的蔓延就導(dǎo)致了整個(gè)“國家”的緊張。

除去這個(gè)之外，清朝還實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策，雖然說在當(dāng)時(shí)那種不太安定的國際環(huán)境之下，這種政策在一定程度上保證了清朝的統(tǒng)治地位，但是卻也限制了清朝的眼界，讓這個(gè)王朝成了風(fēng)雨當(dāng)中飄搖欲墜的王朝，并且為清朝的滅亡埋下了禍根。

即使在清朝滅亡的這個(gè)時(shí)間段里面有一個(gè)非常值得人們探討的話題，就是很多人都認(rèn)為大清王朝之所以滅亡是因?yàn)樗呀?jīng)民心盡失，可是這種民心盡失卻不是由來已久的，如果清朝從統(tǒng)治一開始的時(shí)候就是這樣的境地，那么它的統(tǒng)治也不可能延續(xù)幾百年之久。

除此之外，最大的問題是，甚至就連太平天國運(yùn)動(dòng)都沒能撼動(dòng)它的絕對(duì)統(tǒng)治地位，要知道，太平天國運(yùn)動(dòng)可是持續(xù)了很長時(shí)間，并且全盛時(shí)期還打下了大清王朝半壁江山，這樣勢如破竹的敵對(duì)勢力對(duì)大清王朝的統(tǒng)治可以說是一個(gè)非常大的危險(xiǎn)，太平天國卻遇到了一個(gè)屢戰(zhàn)屢敗卻屢敗屢戰(zhàn)的曾國藩，最終，曾經(jīng)勢如破竹的太平天國運(yùn)動(dòng)失敗。

但是，太平天國運(yùn)動(dòng)的失敗卻很值得人們回味，因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)是想推翻清王朝的統(tǒng)治，后來的中華民國也是希望推翻清王朝的統(tǒng)治，他們前后歷經(jīng)的時(shí)間并不是十分的久遠(yuǎn)，那么為什么一個(gè)失敗而一個(gè)成功的，這就要收到我們上面所提到的制度問題了。

綜上所述，筆者認(rèn)為，太平天國運(yùn)動(dòng)并沒有帶給當(dāng)時(shí)的中國人民一個(gè)新的制度選擇，可是中華民國卻不一樣，它帶給了當(dāng)時(shí)的中國人民一個(gè)全新的選擇形式，讓那個(gè)時(shí)候的中國人看到了另一種希望，也讓他們明白他們還有另一種道路可走。

因此，當(dāng)太平天國運(yùn)動(dòng)并不能帶給他們實(shí)際的利益的時(shí)候，絕大多數(shù)人是不會(huì)選擇放棄清朝而選擇太平天國的，因?yàn)樗麄兂袚?dān)的風(fēng)險(xiǎn)要比他們得到的利益大很多。而到了中華民國的時(shí)候，人們承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)至少是與他們能夠得到的利益相當(dāng)?shù)?，所以在這種環(huán)境的驅(qū)使之下中華民國成功了，而太平天國卻失敗了。這是中國歷史上的第三次大的重大決策，而這個(gè)時(shí)代格局的變化奠定了我們今天新時(shí)代的到來。

其實(shí)，與其說上述三個(gè)時(shí)代是格局的變化不如說是炎黃子孫的選擇，很多時(shí)候選擇比努力要重要許多，也正是因?yàn)槲覀兘?jīng)歷了艱難的抉擇，才成就了我們現(xiàn)在輝煌的文化。