不懂就問(wèn)：《道德經(jīng)》是一本什么水平的書(shū)？
? ? ??? 我們都知道前秦儒家孔孟、道家老莊代表了中華傳統(tǒng)文化的兩個(gè)大分支，其實(shí)他們都來(lái)源于易（主要是周易，畢竟連山易、歸藏易基本失傳），如同一枚硬幣的兩面。尤其是文科男孔子，寫(xiě)下孔子十翼（彖辭、象辭、系辭、文言等），位列理科男周文王和周公旦之后，被公認(rèn)為周易的第三位巨佬。
? ? ? ?儒家談入世有為，?強(qiáng)調(diào)人性、人倫、人德、人文、人民；道家講超世無(wú)為，重視自然、無(wú)為。這是中華文明的思想文化基礎(chǔ)——內(nèi)道外儒。與之對(duì)應(yīng)的，其政治制度基礎(chǔ)叫內(nèi)法外儒。
（以下刷新三觀的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要來(lái)自南大許小躍教授）
老子其人
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? ? ? ? 在明末小說(shuō)《封神演義》中，太清圣人太上老君立人教，騎青牛西出函谷關(guān)化胡為佛，引入佛教。佛教講出世放下，清心、寡欲（內(nèi)不生心、外不著相），確實(shí)與道教有幾分相似之處。其中老子就是太上老君在人間的七十二分身之一。
? ? ? ? ?當(dāng)然以上是神話傳說(shuō)，已不可考證。目前我們能找到的最早關(guān)于老子生平的記載出自《史記?老子韓非列傳》。在這篇列傳中，司馬遷把內(nèi)道和內(nèi)法放一起，講了道家老子莊子、法家申不害韓非子四位大家的故事。強(qiáng)如司馬遷，居然找到了三個(gè)被稱為老子的人。因?yàn)樗麄円粋€(gè)早于孔子、一個(gè)與孔子同時(shí)代、另一個(gè)晚于孔子，實(shí)在不能視為同一人（如果老子沒(méi)活個(gè)三四百年的話）。
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? ? ?? 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
第一位老子，李耳，字聃（dan第一聲，就是大耳朵的意思），春秋時(shí)期周的圖書(shū)館館長(zhǎng)。關(guān)于李耳故里曲仁里，河南和安徽為此爭(zhēng)執(zhí)不休（老子明明告訴你們要無(wú)為不爭(zhēng)啊）。其他事跡不詳，只能說(shuō)圖書(shū)館館長(zhǎng)，知識(shí)淵博吧。
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? ? ? ?孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！
第二位老萊子，講他還安排了孔子出場(chǎng)，有點(diǎn)捧哏襯托的意思。我們常說(shuō)老子為孔子之師，就來(lái)源于這個(gè)故事——老萊子給孔子講了以下三個(gè)道理：
1.（時(shí)勢(shì)觀）：君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)蓬累而行
（有機(jī)會(huì)埋伏他一手，沒(méi)機(jī)會(huì)猥瑣發(fā)育別浪，打團(tuán)看準(zhǔn)了再放大，別tm亂空大）
2.良賈（商人）深藏若虛，君子盛德、容貌若愚
抱樸守拙，大智如愚
（悶聲發(fā)大財(cái)、扮豬吃老虎，老演員了）
3.去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身
驕兵必?cái)?，貪心不足蛇吞象，猶豫就會(huì)敗北，魚(yú)和熊掌不可兼得（yin志就是想法多）
? ? ???老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
第三位老子，著《道德經(jīng)》（又叫《道德真經(jīng)》、《五千言》《老子》），見(jiàn)周不行了，心灰意冷就想退隱，過(guò)路時(shí)被楚國(guó)關(guān)令尹喜扣下，你沒(méi)楚國(guó)的通關(guān)文牒，想走可以，把你的干貨留下，于是老子便留下這本《道德經(jīng)》流傳后世飄然而去，而后不知所蹤。
? ? ? ?基于此，（許小躍教授認(rèn)為）老子（至少）有三人，《道德經(jīng)》形成于春秋時(shí)期，并于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不斷完善，最終變成我們今天看到的八十一章。
何謂道德？
先有道德經(jīng)，后來(lái)才衍生出道德這一概念，所以不能用現(xiàn)在道德這一概念去理解，道和德是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)字。
道
一陰一陽(yáng)謂之道。
陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化，道是這樣的啊
似乎還不是很好理解，我們查一下古代第一本漢語(yǔ)辭典——《漢書(shū)》中的《爾雅》：
一達(dá)謂之道路，二達(dá)謂之歧旁，三達(dá)謂之劇旁，四達(dá)謂之衢，五達(dá)謂之康，六達(dá)謂之莊，七達(dá)謂之劇驂，八達(dá)謂之崇期，九達(dá)謂之逵（馗）。
很熟悉吧，無(wú)為在歧路，四省通衢，康莊大道，逵也作鐘馗這個(gè)馗（馗=九首=九條道）
道是唯一能到達(dá)的路。
說(shuō)明道這個(gè)唯一的路是個(gè)過(guò)程性存在，而不是結(jié)果；而且道是通達(dá)通暢的、可以到達(dá)的
我們?cè)賮?lái)看下《道德經(jīng)》里是怎么解釋道這一概念的：
1.道是最先存在的
無(wú)名，天地之始。（第1章）
有物混成，先天地生。（第25章）
2.道是生成一切的存在
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（第42章）
3.道是構(gòu)成一切的存在
天得一以清，地得一以寧。（第39章）
4.道是一種規(guī)律性存在
能知古始，是謂道紀(jì)。（第14章）
5.道是一種過(guò)程性存在
大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反（第25章）
（彈簧擱這做簡(jiǎn)諧運(yùn)動(dòng)呢？）
6.道是一種境界性存在
反者道之動(dòng)，弱者道之用。（第40章）
反是返回的意思
引申一下就是虛靜而來(lái)、回歸虛靜，回真返樸的思想
（弱者道之用我們放后面說(shuō)，先賣個(gè)關(guān)子）
所以你看第一句“道可道，非常道”
也可以理解成：可以規(guī)定的道，就不是常道了。道不是一成不變的，它永遠(yuǎn)在變化中，即使再精確的公式，也是測(cè)不準(zhǔn)的(比海森堡早了兩千多年哈哈)，不能去定量衡量它。
因此我們說(shuō)，道具有無(wú)限性、無(wú)規(guī)定性、無(wú)限定性
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
德
德者，得也?！豆茏印?/strong>
德是所有存在之集合。
道為無(wú)（無(wú)后面會(huì)解釋），德為有；道為內(nèi)在，德為外在；道為一，德為多；道為體，德為用。
道德，一個(gè)微觀極小，一個(gè)宏觀極大，體用不二（體用如一、即體即用），就包羅了世間萬(wàn)象。
上善若水
水為何被道家認(rèn)為是上善的？
理由主要有三：
1.利物（利他）
2.不爭(zhēng)
3.居下
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。（第68章）
不爭(zhēng)不代表放棄啊，為就是把結(jié)果做完做好，到手的利益差不多就行，不要去斤斤計(jì)較功利得失。
不爭(zhēng)花了較多篇幅去講，如：
生而不有，為而不恃，功成而弗居（第2章）
不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。（第22章）
居下，一方面是類似孟子所說(shuō)“民為貴，社稷為次之，君為輕”，不要自矜（自負(fù)、自夸）；另一方面，看不見(jiàn)的手更重要，少用宏觀調(diào)控。如：
少則得，多則惑。（第22章）
治人事，莫若吝。（第59章）
（吝是少有的意思）
所以上善如水，弱水才是道之用?。ㄈ跽叩乐茫?/p>
道常無(wú)為
無(wú)到底幾個(gè)意思？
1.無(wú)為：沒(méi)有區(qū)分差別的認(rèn)知狀態(tài)
無(wú)知：沒(méi)有分別的認(rèn)知
物無(wú)貴賤，不應(yīng)宰割、區(qū)分（搞一刀切）
如：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。（第2章）
把善的標(biāo)準(zhǔn)確定下來(lái)，那么就有偽善，裝作善還去攻擊所謂不善的人，道德綁架大家一致，完全不去考慮實(shí)際情況（比如張三緊急避險(xiǎn)吃了一只大熊貓），那么惡就誕生了。（斯惡已不是惡停止啊，而是這已經(jīng)就是惡）
以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ——《莊子?秋水》
有為有了分別以后，會(huì)（不自覺(jué)地）開(kāi)始攀比，抬高自己，找自己長(zhǎng)處，挑別人的短處。
這一點(diǎn)上佛、道是一致的。
道家講玄同：不可得而親疏、利害、貴賤。
挫其銳,解其紛, 和其光,同其塵, 是謂玄同。（第56章）
佛家講般（bo第一聲）若：不二、無(wú)分、平等、圓融，后得智。
還有一句很難理解的話，連曾仕強(qiáng)都沒(méi)搞懂：為學(xué)日益，為道日損。（第48章）
知識(shí)知識(shí)，知曉道理是為學(xué)日益；識(shí)別分類就是有為、分貴賤了，開(kāi)始自貴賤他了，自然是為道日損。
由此可見(jiàn)，無(wú)知（沒(méi)有分別的認(rèn)知）本意是夸人的，不是罵人的。
無(wú)為無(wú)不為，是以同理心不分別貴賤地去做好每件事，國(guó)家大事固然重要，扶老奶奶過(guò)馬路也很有意義。
? ? ? 插一句題外話，許小躍教授講課也談到了對(duì)知行合一的個(gè)人理解。
知和行要合一這么理解對(duì)嗎？符合王陽(yáng)明的心學(xué)理念嗎？
此心不動(dòng)。
心即理也。
所以知即行也。
王陽(yáng)明不中進(jìn)士不為恥，反以動(dòng)功利心為恥。
他認(rèn)為動(dòng)了邪念差不多就算預(yù)備犯罪了。
如果條件時(shí)機(jī)允許（比如給三倍以上的回報(bào)而且犯罪可以逃脫懲罰），為者也許趨之若鶩。
先破朱宸濠，后平南贛匪患，王陽(yáng)明在書(shū)信中感慨道：“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>
2.空間意義上的無(wú)（虛無(wú)空明）
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用。（第11章）
車輪中空，杯子中空，窗戶打開(kāi)
價(jià)值=有形之利+無(wú)形之用
3.宇宙本體上的無(wú)（不可見(jiàn)）
無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍惚。（第21章）
道具有無(wú)限性、無(wú)規(guī)定性、無(wú)限定性。
無(wú)不但不是沒(méi)有，而且是代表無(wú)窮多。
所以說(shuō)道常無(wú)名。
道法自然
自：自己這樣
然：本來(lái)如此
道法自然：道本來(lái)就是這樣啊
1.自然表征天地萬(wàn)物無(wú)意識(shí)的狀態(tài)、情狀
比如被誤導(dǎo)惡搞抹黑了2000多年的名言：
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。（第5章）
仁為偏袒。天地不偏不倚，不強(qiáng)加意識(shí)給萬(wàn)物。根本不是教你罵賊老天、去怨天尤人好嗎
天道無(wú)親，常與善人。（第79章）
雖然不偏袒，但是好人有好報(bào)。
可見(jiàn)四積陰德五讀書(shū)是多么重要。
瞎讀一萬(wàn)遍理解錯(cuò)了沒(méi)有用啊朋友們。聽(tīng)懂掌聲…
2.自然表征自然不借助外物他力的狀態(tài)、情狀
獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，字之曰道…人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）
3.自然表征不經(jīng)人力干預(yù)而自由生成、自由發(fā)展的狀態(tài)、情狀
萬(wàn)物作焉而不辭（第2章）
辭：干預(yù)
我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。（第57章）
4.自然表征天地萬(wàn)物的多樣性、差異性、個(gè)性的狀態(tài)和情狀
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。（第39章）
5.自然表征萬(wàn)物自性具足的狀態(tài)和情狀
各有各的好，不必相互攀比，我們都有光明的前途（大霧…）
后記感言
綜上，道德經(jīng)的精華可以概括為：
以虛無(wú)為本，以因循為用
虛無(wú)可不是后來(lái)歷史虛無(wú)主義那種盲目否定歷史的虛無(wú)，虛無(wú)本來(lái)是兼容并包，是敬畏自然，是胸懷宇宙，是追求虛的精神自由和無(wú)的包羅萬(wàn)象。
虛無(wú)這個(gè)詞本來(lái)就沒(méi)歧義，如：
? ? ????夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)、避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?上古天真論》?
恬淡虛無(wú)是四個(gè)字，四種境界。
恬：來(lái)自“舔”，動(dòng)物舔口水療傷，寬慰自己、自我療傷
淡：淡泊名利，不以物喜、不以己悲
虛：看破紅塵，超脫凡世
無(wú)：道常無(wú)名，道常無(wú)為
因循也根本不是守舊之意，而是順天道而為、行良知之事。反者道之動(dòng)，道本身就是在不斷變化的過(guò)程中，何來(lái)守舊之說(shuō)？
? ? ? ? 《道德經(jīng)》是具有超前意識(shí)的思想巨著，理解難度也不高于一般的數(shù)理邏輯書(shū)，本來(lái)也不神秘。奇怪的是，大部分國(guó)人喜歡站在兩個(gè)極端來(lái)看待自己的歷史文化遺產(chǎn)。
? ? ? ??第一種，自己不懂，跟風(fēng)往死里吹。什么僅次于圣經(jīng)啊，看懂能當(dāng)神仙啊，能辟邪啊，看不懂還一天早晚跟阿彌陀佛念經(jīng)一樣念念叨叨。
? ? ? ? ?以我目前的見(jiàn)識(shí)，盡管很多術(shù)數(shù)大家都有道家背景，比如姜子牙、張良與奇門遁甲，李虛中與八字，呂洞賓、陳摶與紫微斗數(shù)，張果老與七政四余等，但是道德經(jīng)講無(wú)為，跟術(shù)數(shù)無(wú)關(guān)，沒(méi)有任何術(shù)數(shù)原理直接來(lái)自道德經(jīng)，這是澆冷水的反向雞湯，念幾遍放松心情（洗滌心靈）也許是可以的。
? ? ?? ?辟邪就更奇怪了…電影里道士作法都不敢用道德經(jīng)吧，自然、無(wú)為怎么驅(qū)邪？我翻了一些道教的翻譯，只能說(shuō)，語(yǔ)文水平有限吧，更別提哲學(xué)了。斯惡已、為道日損甚至是天地不仁都翻譯理解錯(cuò)了。插句題外話，古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的讀音差別很大，念經(jīng)是沒(méi)有一點(diǎn)作用的。
? ? ???第二種更奇怪有兩類人。第一類像文小將，急著跟舊中華文明作文化切割，除四舊反封建；第二類像戰(zhàn)狼PTSD，要全球化。
? ? ?? 中華文明的偉大復(fù)興，要彎道超車，最后還得靠文化軟實(shí)力，這一點(diǎn)伊朗做的就比我們好，他們不會(huì)放棄自己的立身之本。
? ? ? ? 但愿我以后時(shí)常自省，記下這篇與看到這里的諸位朋友共勉。
