? ? 仇鹿鳴作為近年史學(xué)新星，其治史范式，仍未脫離陳先生之范疇，仍然處于由傳統(tǒng)史學(xué)與近現(xiàn)代史學(xué)之間的過渡模式。其主要大作，難以脫離英雄史觀，較注重個人，集團，而未有對文化，文明，社會形態(tài)之交融變易較多著墨。所以讀其代表作，有讀陳先生之感覺，但又沒有超越陳先生的感覺。 其代表作《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò) 》頗有落入政治歷史，英雄歷史的范疇，似乎是個人，個人所組成之集團推動歷史，而沒有深切考慮這些個人，集團出現(xiàn)的歷史脈絡(luò)，并未有陳先生那種較為宏觀之認識。頗為遺憾。 其河北再胡化之文章，又是完全沒有脫離陳先生李棲筠一篇的框架，完全是陳先生研究簡單后續(xù)。并未深刻著眼于當(dāng)時時代之變化。如陳先生所謂四夷變化。

? ? ?談?wù)搨€人之歷史，集團之歷史，非要深切看待其形成之文化，文明，與這種宏觀背景下社會之變遷，而后才能明白當(dāng)時社會博弈之框架。 魏晉南北朝到隋唐帝國，非要回到周秦之變，以此為源頭觀察文化，文明變異之下個人，集團升降。 否則極易落入英雄史觀，好像司馬懿一人，司馬懿家族網(wǎng)絡(luò)，便推動了魏晉易代，雖然狹隘層面的確如此，但是在宏觀層面說服力是極其不足的。

? ? ? 陳先生論述曹魏集團乃是法家余孽，將魏晉易代簡化為儒法斗爭。很多人認為有問題，實則是沒有理解陳顯示觀察魏晉易代的觀察視角。陳先生觀察魏晉易代，其內(nèi)心乃是從兩漢以來社會，文化，文明變易為視角進行。從這個視角觀察所謂儒法斗爭，才能理解。 而且這個儒法斗爭，并非現(xiàn)實之兩個集團斗爭，具體個人斗爭，乃是一種新經(jīng)學(xué)士大夫與兩漢霸道政治思想與具體社會政治體系之斗爭。是屬于兩漢以來豪強，經(jīng)學(xué)士大夫朝向門閥士族演進的宏觀脈絡(luò)。

?所以儒法斗爭，儒乃是有具體兩漢以來經(jīng)學(xué)士大夫之集團，階層。而法乃是更多的制度層面，社會運行層面。

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