1.?笛卡爾

????????笛：

????????“什么是對(duì)我而言第一位的？”

????????懷疑我之外的周遭的一切，發(fā)現(xiàn)周遭的一切都是可疑的，但畢竟我在懷疑這件事情是十分確定的，不可懷疑的，因此我存在著。

????????1.懷疑周遭的一切，但懷疑僅僅懷疑我的感性認(rèn)識(shí)，是而非那個(gè)外在的不得不存在在那里的實(shí)在的事物，即原初存在者。對(duì)于外在的感性認(rèn)識(shí)是一個(gè)轉(zhuǎn)變生成的東西，而非實(shí)在的事物本身，因此這些被我通過(guò)感性認(rèn)識(shí)到的東西是一些可疑的存在。

????????2.發(fā)現(xiàn)有些人會(huì)在失去的肢體上感到疼痛，因此對(duì)自己身體進(jìn)行懷疑也是合理的，從這里開始，笛卡爾由對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的懷疑上升到對(duì)普遍對(duì)象的懷疑（存疑？）。

????????3.無(wú)論我怎么懷疑，但我的懷疑始終是存在著的懷疑，即我思故我在。

????????謝：
????????1.笛卡爾的懷疑沒(méi)有懷疑到自身，即沒(méi)有懷疑他的懷疑。

????????2.外部事物究竟是否存在仍未有直接的答案

????????3.我思故我在，并不意味著我無(wú)條件的存在，而是我僅僅通過(guò)思維或我以思維的方式存在著，因此這種存在也是可疑的。

????????我-思考的預(yù)設(shè)：1）一個(gè)在我之內(nèi)思考著的“我”，即過(guò)去那個(gè)思考著的我，如今已經(jīng)成為對(duì)象性的我。2）反思著剛剛那個(gè)思考的我，正在思考的我。只當(dāng)后者認(rèn)識(shí)到前者與他同一，才能說(shuō)出“我思考”。

????????笛卡爾認(rèn)為一切與“我思考”這種確定性聯(lián)系在一起的東西，都和那個(gè)“我存在”一樣對(duì)我而言是同樣真實(shí)的，或不得不被表象為真實(shí)的，但這種表象本身是否是客觀而獨(dú)立于我是不得而知的。為了有一個(gè)擔(dān)保人能確保這些表象是真實(shí)的，為了讓那些僅僅對(duì)我而言真實(shí)的東西成為客觀意義上真實(shí)的東西，笛卡爾嘗試思考上帝。

????????笛卡爾發(fā)現(xiàn)在他內(nèi)心中有最完美的本質(zhì)的概念，因此當(dāng)他思考這個(gè)完美的本質(zhì)，那么這個(gè)完美的本質(zhì)（通過(guò)我思）存在著。由于祂是最完美的本質(zhì)，因此祂必然不會(huì)欺騙（片面的完美），否則祂便不是最完美的本質(zhì)。由這個(gè)最完美的本質(zhì)擔(dān)保我們表象的真實(shí)性。笛卡爾一方面以“我思故我在”為認(rèn)識(shí)原則（主觀原則），另一方面又以上帝作為真正的認(rèn)識(shí)原則（客觀原則）。

????????笛卡爾認(rèn)為通過(guò)我思故我在證明了上帝的存在，但實(shí)際上在這里概念被偷換了。通過(guò)我思故我在僅僅能證明上帝如果存在，那么祂將只能是一種必然的存在，即以一種必然的方式存在著。但上帝是否存在仍未可知。

????????如何理解“必然存在著的本質(zhì)”，謝林區(qū)分出存在者與存在，存在是存在者的謂詞（存在者存在），并且是絕對(duì)的謂詞。存在在存在者前尚未存在，即存在者先于存在。人們所意圖思維的那個(gè)尚未存在的存在已然是存在者，這樣處在開端存在者是真正意義上的純粹概念，是一切概念的概念。因此，當(dāng)人們?nèi)ニ季S開端，去純粹地思考存在者，發(fā)現(xiàn)它什么都還不是，但它畢竟又不是無(wú)，它是（存在），它是“是本身（存在本身）”。通過(guò)對(duì)存在者純粹地思考，那起初尚未存在的存在，那個(gè)原初狀態(tài)的存在者現(xiàn)在終于成為了存在者自身。由于這個(gè)存在者自身在思維的開端處就已經(jīng)是一個(gè)存在者，因此祂是一個(gè)盲目的存在者，即祂就是不得不必然存在，而不是有一個(gè)存在的可能性先行于祂自身，不會(huì)是真正的存在。謝林認(rèn)為笛卡爾所證明地上帝就是這樣一個(gè)必然而無(wú)自由的存在者自身，即他所謂的必然存在著的本質(zhì)。

????????上帝是必然存在著的本質(zhì)，但如果祂是這樣一個(gè)必然而盲目的存在者，祂恰恰就不是人們?cè)谄毡橐饬x上所意愿的上帝，在這里，上帝否定了祂的存在。上帝作為上帝，即是人們對(duì)于無(wú)法窮盡無(wú)法言說(shuō)上帝的不滿，這種不滿就是祂在親自設(shè)定了祂的現(xiàn)實(shí)存在的同時(shí)又揚(yáng)棄這種存在而超出自身，這是上帝的絕對(duì)自由。（個(gè)人理解）

????????笛卡爾走向了二元論，物質(zhì)與精神二者互相的絕對(duì)缺乏而無(wú)共通點(diǎn)，同時(shí)肉體與靈魂也是絕對(duì)地對(duì)立，身心交感只得通過(guò)上帝來(lái)調(diào)停（雖然是一個(gè)無(wú)自由的上帝）。

????????笛卡爾確立了一個(gè)偉大的原則，即在哲學(xué)里，應(yīng)當(dāng)摒棄一切成見與前提，除了直接確定的東西，沒(méi)有什么應(yīng)該看作是真實(shí)的。但他的缺陷也在于，那個(gè)直接確定的東西也僅僅只是對(duì)我而言的，而放棄了客觀意義上的聯(lián)系。雖然清楚地傳播了“本原”的概念，但他所證明的上帝卻不是他所意欲的那個(gè)上帝，他的上帝并不是真正自在地第一位地東西，并沒(méi)有真正地成為本原。

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