最近關(guān)于緬甸的新聞引發(fā)熱議,除了警惕電信詐騙之外,一種觀念也引起人們的注意——一些人針對被騙者的責(zé)備言論,如“貪小便宜活該”“蠢”“笨人自食惡果”等類似看法。這讓我聯(lián)想到社會生活中常見的其他例子:“蒼蠅不叮無縫的蛋”“ 年紀(jì)輕輕凈是研究歪門邪道，看閑書”“ 為什么要幫助窮人 浪費我納稅的錢”“ 存在即合理，罪惡是有其正當(dāng)性的”等。甚至up主本人小時候被人打了，找老師都會被說“他為什么不打別人就打你” ？ 如果我們翻開歷史,深入探究,就會發(fā)現(xiàn)這些看似合理的言論,源自被時代思潮影響的偏執(zhí)觀念。這些言論反映了一種支持強(qiáng)者,責(zé)怪弱者,默認(rèn)現(xiàn)狀,輕視反思的視角。它們背后透露的是社會達(dá)爾文主義“優(yōu)勝劣汰”的理念和過度推崇效率、把人當(dāng)工具的理性手段思維。 由于篇幅過長，本篇幅只討論社會達(dá)爾文主義，作為社會達(dá)爾文主義的根源的工具理性將放在下期。 在正式討論達(dá)爾文主義之前，先談?wù)勆鐣_(dá)爾文主義其所依賴的生物達(dá)爾文主義的觀點是什么。為什么人的大腦都在頭里面。畢竟如果腦在身體內(nèi)部，那不是更容易得到保護(hù)嗎？但實際上，生物進(jìn)化不是有一群設(shè)計師在應(yīng)對甲方的要求認(rèn)真畫圖，而是沖著‘實用性’一路狂飆，不夠?qū)嵱玫淖儺惥蜔o法留存到下一代，大腦之所以在頭部，也是因為是實用性極高，簡單明了的路徑依賴而已。 在絕大多數(shù)世界，早期的多細(xì)胞動物有著專門接受刺激的特殊細(xì)胞，這些細(xì)胞聚集起來，形成了原始的運動“器官”和感覺“器官”，而進(jìn)化產(chǎn)生飛躍的源頭，都在與其中有一支生物開始出現(xiàn)神經(jīng)開始往頭部匯聚，形成了原始的“腦”，然后在“腦”后形成縱橫的神經(jīng)索的現(xiàn)象。 神經(jīng)為什么會集中“頭部”呢？原因很簡單，是因為‘復(fù)雜感知器官’的出現(xiàn)——比如感光器。這種復(fù)雜感知器官進(jìn)化的越高級，性能就越好，越能增加其競爭優(yōu)勢，同時，為了應(yīng)對愈加復(fù)雜的感知器官，神經(jīng)就越是會集中。以人類的祖先為例，眼睛的進(jìn)化過程，也是神經(jīng)系統(tǒng)在頭部高度集中的過程。不是腦袋上長了眼睛，而是因為眼睛在那里，所以才會在那后面進(jìn)化出了一個配套的腦袋。 生物演化，是一個不斷迭代的過程，頭部雛形出現(xiàn)之后，幾乎就沒有回頭路了。思維器官隔著大半個身子這種事情，都是之后刻意設(shè)計出來或者因為一些超自然的原因急性變異的——正常天然的進(jìn)化很難整出這種事情。 上述是生物達(dá)爾文主義所想要表達(dá)的核心觀點。簡而言之就是生物在自然界中，受到環(huán)境的決定，只有適應(yīng)環(huán)境的生物才能存續(xù)，所以大腦才會長在腦袋里，而非想長哪就長哪。 在同一時期，一群研究社會的學(xué)者，在看到進(jìn)化論后，便聯(lián)想起來。現(xiàn)在在國際關(guān)系中擔(dān)任世界霸主的國家總是優(yōu)于其他國家，弱國一定會接受強(qiáng)國的統(tǒng)治，強(qiáng)權(quán)就是真理啊。在現(xiàn)實社會中同樣也是，精英人上人的能力和德行永遠(yuǎn)強(qiáng)于于窮苦的勞動者，愚笨的普通人總是受到上層認(rèn)的統(tǒng)治。這不正說明社會也是和進(jìn)化論所描述一樣，優(yōu)勝劣汰嗎？ 于是在十九世紀(jì)，這些學(xué)者根據(jù)自然界“食物鏈”現(xiàn)象提出“弱肉強(qiáng)食，物競天擇，適者生存”的觀點，并以此解釋社會現(xiàn)象。斯賓塞寫了一本《社會靜力學(xué)》來具體描述這套理論體系。斯賓塞在此書中系統(tǒng)性地提出了自己的“社會達(dá)爾文主義”觀點，其認(rèn)為社會可以和生物有機(jī)體相比擬。 市九世紀(jì)伴隨著自由放任資本主義在西方國家興起。在殘酷的競爭中,社會達(dá)爾文主義思想為當(dāng)權(quán)者所接受,成為資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合法化理論。因為它強(qiáng)調(diào)個人主義、競爭和成功,可以為貧富差距和社會不平等現(xiàn)象賦予合理性。于是這套強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者壓迫弱者是符合自然規(guī)律的觀點，便被無良資本家相中，用這套理論為資本主義的自由市場理論作為背書，這一時期的自由資本主義下的社會達(dá)爾文主義不愧為血淋淋叢林競爭。 企業(yè)的外部

這個時期企業(yè)之間展開了激烈的競爭。在工業(yè)革命的推動下,生產(chǎn)力得到解放,大量商品置于市場。在自由市場中，各個企業(yè)為了在競爭中生存下來,不惜采用殘酷的競爭手段，強(qiáng)大的大企業(yè)通過并購、傾銷等手段打擊競爭對手,迫使小企業(yè)倒閉大魚吃小魚，小資本競爭不過大資本，于是便形成了壟斷,中小企業(yè)被兼并。如美國的標(biāo)準(zhǔn)石油公司就曾與競爭對手展開票價戰(zhàn),進(jìn)行惡性競爭,最終達(dá)到壟斷地位。 【有人會說，如果實現(xiàn)壟斷，所有人都?xì)w在一個企業(yè)中，這對勞動者不是好事嗎，不用競爭，勞動者待遇不就自然而然提高了嗎?暫且不提壟斷帶來的創(chuàng)新停滯的問題。就從勞動者角度來談，真的能實現(xiàn)待遇提高嗎？ 第一,在資本主義條件下,企業(yè)的核心目的是追求利潤最大化。實現(xiàn)壟斷后,企業(yè)不再需要通過提高勞動者待遇來吸引優(yōu)秀勞動力,反而會利用其市場支配地位來壓低勞動力價格,以降低成本、獲得更高利潤。 第二,在沒有競爭的情況下,資本家剝削勞動者的能力將大大增強(qiáng)。勞動者失去購買勞動力的選擇余地,只能接受資本家提供的廉價工作條件。資本家也失去通過提高勞動者生活改善待遇來爭奪優(yōu)秀勞動力的動力。 第三,壟斷企業(yè)還會借口生產(chǎn)效率低下來合理化壓榨勞動力。它利用手中的資源優(yōu)勢來掩蓋其組織生產(chǎn)的低效率,而將生產(chǎn)問題歸咎為勞動者的錯誤?！?2.企業(yè)的內(nèi)部

因為要應(yīng)對資本市場的“弱肉強(qiáng)食”在企業(yè)的內(nèi)部中資本家也推崇社會達(dá)爾文主義的管理理念。資本家為了降低成本、提高效率,企業(yè)采取裁員、延長工作時間、壓縮工資等措施,工人如果生病或者受到工傷,就會被無情地解雇。同時,企業(yè)還聘用童工, 英國工業(yè)革命中使用童工勞動不是某一行業(yè)、某一資本家的個別現(xiàn)象，而是一種普遍的現(xiàn)象。使用童工勞動是因為機(jī)器的使用簡化了勞動工序，以及勞動力缺乏，更重要的則是童工廉價。童工工資低廉,易于管理,同時還能進(jìn)入成年人進(jìn)不去的機(jī)床內(nèi)部進(jìn)行維修和工作。在19世紀(jì)末僅瑞典一個絲織工廠每星期就要累死兩個童工，英國的絲織工廠就厲害了，他們一星期能累死四個童工，所以瑞典絲織業(yè)被擠垮了。這就是血淋淋的資本競爭。 更甚者，在工業(yè)革命時期，大量農(nóng)民因機(jī)器化被迫進(jìn)城,缺乏工作和居所,只能無家可歸地生活在街頭。英國國會因為這樣會影響市容，于是出臺法律，規(guī)定禁止任何人睡大街，違者罰款。但買不起房子，住不起旅館的工人總得睡覺。為了規(guī)避法律懲戒，有些工廠主就在廠房里搭建這樣的棚子，兩頭掛一根繩，晚上讓工人掛在繩子上睡。這些人甚至還得為掛在這根繩子上付一便士。然后才能擁有一根繩子的一部分，到了晚上就能把臉放上去睡覺。而且一到超過規(guī)定時限就會有人割斷繩子，上面的人全得摔到地上。 3. 教育領(lǐng)域的宣傳

作為為資本提供勞動力的學(xué)校，自然也免不了受其影響。19世紀(jì)的德國,在自由資本主義盛行和各國戰(zhàn)爭的背景下,德國便開始推行“普魯士教育”而這種教育模式的發(fā)明是為工廠培養(yǎng)廉價勞工。它主要是為了培養(yǎng)聽話順從的工人，按部就班的執(zhí)行，不出錯，不抱怨，學(xué)校如監(jiān)獄，老師如看守。它特別反感的是活躍的想法，性格。 同時期的英國中小學(xué)教育中則表現(xiàn)不同，如果說德國教育是吞吃血肉的工廠，那么英國教育就是叢林,教師的關(guān)注和資源永遠(yuǎn)集中于那些成績名列前茅的學(xué)生。學(xué)校的各種榮譽和獎勵對成績優(yōu)秀的學(xué)生青睞有加。每學(xué)期的評優(yōu)評先、各類獎學(xué)金常以成績?yōu)榍疤釛l件。一些富裕家庭還會給自己子女的好成績額外獎勵。升學(xué)方面優(yōu)秀學(xué)生也備受關(guān)照。當(dāng)時的著名中學(xué)如伊頓公學(xué)、拉格比公學(xué)都傾向招收那些成績最優(yōu)秀的學(xué)生，這造成了學(xué)生及家長都非?？粗胤?jǐn)?shù)的風(fēng)氣。因為富人可以壟斷教育資源，雇傭家教和學(xué)者為富家子弟量身定制學(xué)習(xí)計劃，富人家的孩子也因此更容易進(jìn)入頂級中學(xué)深造。而有天賦還努力但因家庭環(huán)境而影響成績的學(xué)生不僅失去了接受優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會，甚至受到了了歧視。 學(xué)生的成功和失敗完全被歸因于個人努力,忽視了其他因素。 4.社會價值觀唯利是圖

19世紀(jì)的英國,在自由資本主義和工業(yè)革命的雙重影響下,社會價值觀也變得唯利益至上?！肮?、正義、真理是什么？能值幾個錢？”只要是賺錢，那我通過不正當(dāng)手段謀取利益,也是可以的。于是政商勾結(jié),腐敗現(xiàn)象形成特權(quán)階層,損害社會利益。在當(dāng)時一些精英階層通過控制教區(qū)、市鎮(zhèn)的選舉,獲得議席,滿足自身利益。1842年,英國政府取消了對美國棉花的進(jìn)口關(guān)稅,受益最大的正是千萬富翁企業(yè)家約翰·布萊特。此前他通過政治獻(xiàn)金等手段游說政府。同時，英國下議院中的很多議員同時出任工業(yè)企業(yè)的董事。他們既當(dāng)裁判又當(dāng)選手，利用自己的政治影響力,為企業(yè)爭取更多利益。 宣傳上，金錢成為社會成功的唯一標(biāo)準(zhǔn),同情心和道德觀念被淡化。小說直接正面描寫企業(yè)界的弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象,美化成功企業(yè)家形象。如塞繆爾·斯邁爾斯的小說《血與金》,將企業(yè)家描寫成個人奮斗的化身,稱頌他們的刻苦努力。一些報刊刊文積極報道企業(yè)家的奮斗故事,如羅伯特·斯蒂芬森的《自強(qiáng)不息》一文,稱企業(yè)家的成功來自個人努力,合理化了他們積累的巨大財富。 普通民眾普遍信奉勤勞賺取財富，Up主曾經(jīng)做過這樣一道歷史題，講述的情況也是類似的。明朝晚期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間思潮也出現(xiàn)變化，如果一個人背井離鄉(xiāng)，還沒有掙到錢，那就會被鄉(xiāng)里人嫌棄不勤奮努力，沒有踏踏實實干。 5.人情事故至上

工業(yè)革命使得大量標(biāo)準(zhǔn)化、非專業(yè)化的工作崗位出現(xiàn)在工廠中。像紡織工人、裝配線工人等不再需要太多專業(yè)技能,更多是進(jìn)行簡單機(jī)械化操作。同時城市人口迅速增加,大量農(nóng)民涌入城市找工作。這時信息不對稱,想要獲得工作機(jī)會主要依靠人際關(guān)系網(wǎng)。有親朋好友在某工廠工作的人,就更容易通過內(nèi)部推薦獲得offer。而對于那些剛來城市,沒有太多人脈關(guān)系的人來說,就非常難找到工作。他們的專業(yè)能力反而變得不那么重要,重要的是你認(rèn)識誰,你的人際關(guān)系網(wǎng)強(qiáng)不強(qiáng)你討好上級的能力好不好。 正如馬克思在他的異化理論中描述的一般，人與人之間關(guān)系異化，為了競爭有限的社會資源，需要勞動者出賣尊嚴(yán)，同其他勞動者對立，諂媚的向資本家討好?？梢哉f,工業(yè)革命促成了就業(yè)關(guān)系網(wǎng)的泛濫和畸形擴(kuò)張。非專業(yè)工作的機(jī)械化,導(dǎo)致人情關(guān)系超越了個人能力,成為獲得工作的決定性因素。 同時個人主義盛行,集體主義衰退，人際之間的交往和信任減少。 7.社會福利

社會達(dá)爾文主義為摒棄舊有的貧民救濟(jì)制度提供了論證,認(rèn)為如果發(fā)放福利，那么社會經(jīng)濟(jì)運行怎么辦，積極性在哪里。應(yīng)該讓社會中的“弱者”自生自滅。一些西方國家采取了放任主義和自由放任的經(jīng)濟(jì)政策,不對貧困人口給予幫助。“你窮就是因為你懶笨，所以才弱，才被強(qiáng)者欺負(fù)，強(qiáng)者欺負(fù)弱者在自然界也是這樣，這是永恒的真理。”——窮是你自己的罪。 國族社會達(dá)爾文主義

到了二十世紀(jì)二三十年代，伴隨著自由市場的進(jìn)一步發(fā)展，這套思想的傳播度更加廣泛。然而，這一時期發(fā)生了一點小問題。 經(jīng)濟(jì)危機(jī)來了。 伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，所有人都發(fā)現(xiàn)了，過去這一套不適用啊，信奉經(jīng)濟(jì)內(nèi)的弱肉強(qiáng)食不能解決我吃不飽飯的問題啊。于是當(dāng)時出現(xiàn)了三種希望解決這一問題的方案，第一種是民族主義，大的民族壓迫小的民族，維護(hù)本民族利益。第二種是國家社會達(dá)爾文主義，通過國家之間的弱肉強(qiáng)食，大的國家從小的國家獲取市場和利益減輕國內(nèi)矛盾。第三種就是你懂的。 在當(dāng)時的美國，民族主義思潮泛濫，因為一戰(zhàn)后大量各國人種移民進(jìn)入美國，三k黨出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)美國是屬于白人的國家,白人擁有優(yōu)越地位。非白人威脅到了美國的白人文明。應(yīng)該限制非白人移民,保持美國的北歐裔白人主導(dǎo)地位。白人與有色人種不能平等,需要隔離和歧視非白人。于是便誕生了限制亞洲移民的排斥法案,如1924年的排華法案。同時因為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，大量的失業(yè)發(fā)生美國的民族主義需要維護(hù)白人的就業(yè),防止有色人種搶奪工作機(jī)會。 國家社會達(dá)爾文主義以舊日本為例，19世紀(jì)后期,在明治維新和工業(yè)化的推動下,日本迅速崛起成為一個軍事強(qiáng)國,形成了“富國強(qiáng)兵”的擴(kuò)張主義志向。與此同時,西方社會達(dá)爾文主義理論也被日本學(xué)者引入,并演變?yōu)閲覍用娴纳鐣_(dá)爾文主義意識形態(tài)。其核心觀點是強(qiáng)者生存、弱者淘汰是自然演化的法則,日本作為優(yōu)越民族有權(quán)利占領(lǐng)亞洲較弱小的國家。這一意識形態(tài)為日本的軍國主義和侵略行為提供了思想基礎(chǔ)。 日本政府和民族主義者利用這一意識形態(tài),制造亞洲主義輿論,宣稱日本要“解放”亞洲脫離西方殖民統(tǒng)治。同時，日本鼓吹天皇神權(quán),以皇民稱呼國民。這種民族優(yōu)越感也自社會達(dá)爾文主義的影響。日本在侵略中國、朝鮮半島時,動員國民發(fā)揚“大和魂”,自稱是亞洲的“領(lǐng)袖”和“解放者”。在針對中國和朝鮮半島的侵略戰(zhàn)爭中,日軍殘害其他民族和踐踏其民族尊嚴(yán)的行為。這些都與社會達(dá)爾文主義邏輯分不開。 即便到了二戰(zhàn)后期形勢不利的時候,日本民族主義者仍然呼吁國民為天皇獻(xiàn)身,進(jìn)行痛苦的抵抗戰(zhàn)。 那么有沒有這樣一個國家是兩者兼?zhèn)涞模?答案是德意志第三帝國，對內(nèi)奉行民族主義，優(yōu)生，壓迫、絕育、屠殺其他民族。對外奉行“奪取生存空間”。 19世紀(jì)末,德國興起的社會達(dá)爾文主義理論被德國精英階層延伸為國家層面的意識形態(tài),認(rèn)為德意志民族是優(yōu)越民族,有權(quán)利進(jìn)行生存空間的擴(kuò)張。希特勒上臺后將其發(fā)揚光大,作為納粹黨意識形態(tài)的重要組成部分。納粹宣傳機(jī)器大力鼓吹雅利安人種的優(yōu)越性,宣揚德國民族的偉大使命,為其侵略和殖民提供理論依據(jù)。希特勒在《我的奮斗》中直接提出,歷史就是優(yōu)秀種族替換劣等種族的過程,德國有責(zé)任進(jìn)行生存斗爭來取得“生存空間”。在這一意識形態(tài)指導(dǎo)下,德國先后侵略奧地利、捷克斯洛伐克等國。對波蘭、烏克蘭等斯拉夫民族進(jìn)行殘酷統(tǒng)治,視其為低等民族。在東線戰(zhàn)場,納粹政策直接導(dǎo)致2700萬蘇聯(lián)平民喪生。在集中營體系中,納粹采取種族滅絕政策,導(dǎo)致600萬猶太人遇難。羅姆人、波蘭人、俄國人等也遭遇大規(guī)模屠殺 為什么社會達(dá)爾文主義不行？

在講到這里時，很多朋友會說，盡管社會達(dá)爾文主義在歷史上有很多極端例子，但沒有辦法論證出他整體是錯的啊，強(qiáng)勝于弱就是真理??？贏者通吃嘛那我們從理論上來看看這套理論有沒有漏洞。 第一從自然角度看

人類之間在生物學(xué)上的差異其實并不大,不同種族之間的差異也未達(dá)到像物種間的鴻溝那樣明顯。白人群體所呈現(xiàn)出的某些優(yōu)勢,更多源自他們所處的社會環(huán)境和歷史發(fā)展,而不是因為生物學(xué)上的先天優(yōu)越。在舊社會里占統(tǒng)治地位的階級,表現(xiàn)出來的某些優(yōu)點,實際上是社會關(guān)系和地位帶來的結(jié)果,而不是他們生而優(yōu)越的證明。因此,從自然科學(xué)的角度看,社會達(dá)爾文主義的理論基礎(chǔ)并不充分。它過分強(qiáng)調(diào)生物優(yōu)勢而忽視了社會因素的作用,將群體之間的差異絕對化和本質(zhì)化了社會角度。 第二從社會視角

首先，社會達(dá)爾文主義實際上是被少數(shù)人定義出來的所謂“強(qiáng)弱”,它像上帝一樣企圖規(guī)定競賽的評判標(biāo)準(zhǔn)和勝負(fù)規(guī)則。在這一邏輯里有錢就是強(qiáng)者，拳頭大就是強(qiáng)者，掙不到錢就是弱者，因為見識不夠被騙就是活該。 但在復(fù)雜的現(xiàn)實中,“強(qiáng)弱”是一個多面向的概念,不能簡單地用對某一具體環(huán)境的適應(yīng)性來歸納和評判。達(dá)爾文的原意僅僅是在事后進(jìn)行猜測和總結(jié),他發(fā)現(xiàn)能不斷適應(yīng)不同環(huán)境的生物才能生存下來,這才是“強(qiáng)者”。不能因為適應(yīng)了某一個環(huán)境就斷定那就是強(qiáng)者。好比霸王龍和遠(yuǎn)古巨型昆蟲都是他們那個時代的霸主，是毫無疑問的強(qiáng)者。但到了現(xiàn)代還有他們的身影了嗎？額，也許養(yǎng)雞場里的食槽和肯德基里有他們的身影吧。 如果古代的猿猴也產(chǎn)生了類似的社會達(dá)爾文主義學(xué)說，那由按照社會達(dá)爾文主義的邏輯，他們還會原意進(jìn)化為現(xiàn)代的人類嗎？ 社會達(dá)爾文主義的實質(zhì)就是少部分人制定有利于自己的政策，并以看似中立的“自然規(guī)律”作為辯護(hù)自己的滿嘴流油。 其次，人類強(qiáng)調(diào)互助和慈悲,這與我們的社會屬性息息相關(guān)。這種核心的道德觀念,使我們超越簡單的生物本能,形成家庭、組織和國家。它塑造了人與人之間的親情、友情、愛情,也延伸到對陌生人和其他生命的同情。這種道德觀念維系著社會的和諧穩(wěn)定,使整個人類更容易存續(xù)和發(fā)展,可以說是社會進(jìn)步的重要基石。 最后，每個人不僅是一個獨立的個體,同時也是一個社會的構(gòu)成部分。我們都在社會分工中發(fā)揮著不可替代的作用,無論職業(yè)和地位高低,都是推動社會向前的“構(gòu)成體”。我們互相依靠、互相支持,共同創(chuàng)造社會的財富和文明。所以,我們既是獨立的個體,有著獨特的人格;同時也是社會大家庭中的一員,與他人息息相關(guān)。一味的信奉社會達(dá)爾文主義、厚黑學(xué)， “成功=優(yōu)等,失敗=劣等”的錯誤觀念,只會導(dǎo)致社會資源向成功者傾斜,失敗者遭到唾棄與邊緣化。長此以往,社會凝聚力必然下降,分裂加劇。 身為人類的我們不應(yīng)見到比自己弱的就罵，也不應(yīng)見到比自己強(qiáng)的就甘愿被他罵，其實縱觀人類歷史，我們的祖國也是如此，在強(qiáng)大的侵略者面前有抵抗，但同時也對日本戰(zhàn)俘寬大處理加上人道主義對待，這不正是是人類的偉大嗎。