?? 談到社會結(jié)構(gòu)概念時，學(xué)者趙鼎新給出了如下一番比喻：“一滴墨水滴入一盆清水后按照「布朗運動」的機制逐漸散開，直至整盆清水都變成了渾湯?！边@里的黑色墨汁與清水的匯聚、交融所顯示出的層級和漸進的關(guān)系，就是結(jié)構(gòu)的概念，也就是作為社會中的某個組成部分，其天然地與其他系統(tǒng)相互聯(lián)系，文化、規(guī)則、技術(shù)發(fā)展、政治制度與經(jīng)濟市場形式，都會直接或間接地彼此勾連，并對所有存在于其中的社會行動者造成影響。

?? 比如「個人的社會化過程」，這一涉及成長、學(xué)習(xí)、模仿等環(huán)節(jié)的極為普遍存在的流程實際上就是本不具有社會意義的自然人通過習(xí)得人類圈層中的語言符號與行為表征——在中國學(xué)會用筷子與勺子吃飯，在美國知道刀叉的擺放與麥片和牛奶的關(guān)系等——成為社會人的方式。也只有群體內(nèi)的個體達成基本的意識一致性，才有可能催生出國家、民族這樣的大共同體概念，這點費迪南·滕尼斯在《共同體與社會》一書中闡釋得已十分清晰，他認為，只有在感情、情緒或各種規(guī)則的共識基礎(chǔ)上，個體才能夠超越自身角色，構(gòu)建起信念或利益共同體。

?? 由此，本篇文章中我想反證的邏輯便也昭然若揭了：穩(wěn)定的社會關(guān)系需要堅固的、普遍認同的規(guī)則秩序，其不僅展示在實體的、白底黑字的法律條款之上，也同樣會在傳播符號、符號后的話語權(quán)力，以及其所體現(xiàn)的意識形態(tài)中得以顯露出來。其中，“意識形態(tài)沒有歷史”，阿爾都塞坦言。這句話包含的深意直指個體在生活的過程中長期浸潤在某種仿佛一出生就已經(jīng)存在的，如同太陽與月亮的存在一樣被奉為真理的慣例、常識之中，而這些被符號所包裹，又由其所闡釋的內(nèi)容，已然被藏進了不為人所察覺的意識形態(tài)要素——這就是它沒有歷史的原因，因為這一觀念來自于潛意識的植入，如同鬼魅魍魎一般，侵入個體的思維，指導(dǎo)他們的行動。

?? 為了論證中這個觀點的正確性，我愿意與你（也就是這篇文章的讀者）開始這樣一個游戲：請你現(xiàn)在閉上眼睛，用「男性與女性」作為關(guān)鍵詞，描述五部你能想到的電影或五本書籍。

?? 新海誠的天氣之子、宮崎駿的幽靈公主、卡梅隆的泰坦尼克號、簡·奧斯丁的《理智與情感》、托爾斯泰的《復(fù)活》。這是我腦海中最先迸出的幾個關(guān)鍵詞，毫無例外的，所有的女性與男性在其中的關(guān)系都是「戀愛」「救贖」「彼此相守」。實際上，這個設(shè)想的內(nèi)容換成「畫面」「文字」也都是一樣的，兩性之間的關(guān)系大部分被限于欲望、吸引、沖動的框架中，被制造出各種浪漫、瘋狂、親密又歇斯底里的想象。異性成為了伴侶，男性與女性就掉進了這樣的「先入為主」的框架模板里。

?? 再找不出、想象不到、理解不了，其他的性別關(guān)系的存在。從這個角度上來說，社會性別文化的單一性，便再不能左右或前后挪動一分一厘了。

??

05/11/Thu.

去年三月

我們決定住在一起

@TuTouSuo???

如果要對這件事的開端、過程做個完整的闡釋，我大概會將所有的原因怪罪在去年那場動不動就瘋上十天半個月的眾所周知的事情上。

先是被困在長春將近二十天，而后又是擔(dān)心回廈門后家里兩只貓的安全被迫從三月開始就留在南京。也是從這些很零散的生活中，幾乎沒有任何的鋪墊或者規(guī)劃——可能是為了逃離在家時刻被約束的生活，也可能是因為我倆性格確實比較合得來——總之和我認識了已兩年之久，一起去過很多城市旅游的丘丘就每天從自己家里搬一點衣服、穿一雙鞋子地住進了我在這座城市里租住的房子。

其實我拍這個視頻的時候我想過很多種可能，例如肯定會有人不理解這樣的生活，男生和女生怎么可能睡在一張床上而彼此還保持朋友的身份。老實說，在沒有接觸丘丘之前，在沒有開始這段我們稱作「無性別交往」的關(guān)系前，我也會對這樣的情況感到匪夷所思：睡一張床絕對會發(fā)生什么、難道都沒有私人空間嗎、這就是欲蓋彌彰等等，任何想法都不足為奇，但這也是我們期待從這一段二十分鐘的視頻片段里向眾人展示的內(nèi)容：

當(dāng)個體被既有的認知框架與行為慣習(xí)所束縛，當(dāng)頭腦中關(guān)于兩性、異性的思維成為了某種具有神話和霸權(quán)色彩的意識形態(tài)之時，其便很難再去接受或嘗試理解這個社會本身的多樣性——

有喜歡異性的人，自然也會有喜歡同性的人；有十分陽剛的男性，也有很在意細節(jié)、會時不時掏出一管護手霜的男性；有覺得裙子和小背心很讓人心動的女性，與之相當(dāng)?shù)?，還有喜歡寬大T恤、趿著人字拖的女性。

就像是世界的顏色本來就是多樣的、是繽紛的，但卻往往因為生活在其中的眾人只擅于觀察到一兩種色彩，便陷入非黑即白的、單調(diào)乏味的軌道中去了，甚至將那些看不到的、非主流化的內(nèi)容，當(dāng)作是異類、看作是病毒或其他什么有害于正常生活的東西，排斥在日常溝通交流之外。

這樣的行動看似無害，大部分依循過去常識和已存框架去評價某一被認為是“錯誤的”事件或角色時，所抱持的想法大致都是“我表達我的不喜歡、不理解、不接受而已，這是我的言論自由”“我就說說，說說都不行嗎”“別扣帽子了，你們這樣的行為錯就是錯了，還要找多元化的借口嗎?！?/span>

很顯然，這是一種常見的「個體化思維」，認為整體的社會系統(tǒng)的生成與共同體成員毫不相干，殊不知，人的觀念與行動，這些最為普遍的，被社會學(xué)家布爾迪厄稱為「慣習(xí)」的部分，正是于整個社會場域中建構(gòu)起無形且逼仄空間結(jié)構(gòu)的主體力量：

總有一部分不符合「正確/可理解」道路的人會從心靈存在到傳播交往的各個方面，都為這一空間所擠壓。

從而變得不再自由、畏首畏尾。

這當(dāng)然不是目前「政治正確」的方向，可能我也是受到后現(xiàn)代反權(quán)威意識影響的青年知識分子之一，和上世紀游走在利瑪特河岸穿著西裝褲抽煙、喝上整夜威士忌的達達主義者如出一轍，討厭所有秩序井然的、先驗于我個人存在的對象。也許我也想要成為馬爾塞·杜尚那樣的藝術(shù)家（當(dāng)然我不是），在古典文藝復(fù)興的代表作《蒙娜麗莎》的臉上畫上滑稽的胡子，把小便池這樣被普遍認為是低俗物的東西當(dāng)成是某種高雅的文化進行展覽，把裸女畫進樓梯的線條軌跡中，既失序又充滿對傳統(tǒng)繪畫的挑釁意味。

這個社會不能是無聊且一本正經(jīng)的，被后現(xiàn)代的環(huán)境包圍，自然只有流動和自由的號角足夠符合時代訴求。

比如性別流動。

卡斯特說網(wǎng)絡(luò)社會是無時間的時間，那我就要說，現(xiàn)代社會的性別，理應(yīng)要允許一種無性別的性別存在。

跳脫出傳統(tǒng)的、死板沉悶的窠臼，只把人當(dāng)成是人，我們可以彼此提供情緒需求，能夠一日三餐相互陪伴，可以一起去動物園看一下午的熊貓吃竹子，然后各自叼著一根油滋滋的熱狗回家；可以花一整天的時間在外面游蕩，坐公交車、渡輪，去一座廢棄的火車站里看破舊的鐵軌和與人一樣高的蘆葦蕩；可以吵架，為什么不？但也會道歉、和好，用一個朋友式的擁抱恢復(fù)理智，保持內(nèi)心的平和；可以一同出門遛狗、打球，然后去十一公里之外的地方吃米線，再倒騰兩趟地鐵回家。

生活從來不是只有唯一的關(guān)系存在；如同藝術(shù)不是只有文藝復(fù)興三杰，達利、杜尚、弗里達、夏卡爾，哪一個不是朝著這些「傳統(tǒng)的、普遍的意識形態(tài)」來了個狠狠下馬威的主兒？

如此一來，所有的既定之物就通通，煙消云散了。

誰也規(guī)定不了我的生活。

任何一種常識及其背后的意識形態(tài)霸權(quán)文化，都請滾得遠遠的。我自有一番道理和秩序。

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???反叛且懸浮/我的困境

??? / TuTouSuo / 或許也是大部分青年人的困境

五年前我第一次拖著貼滿卡通貼紙的行李箱來到南京的時候，只覺得整個城市在三月的梅雨天里陰蒙蒙的，冬天還未過去，道路兩旁盡是枯枝敗葉，像是留著灰白色胡的鰥夫，沉郁又嚴肅。史鐵生寫北京地壇公園時說，門壁上的朱紅淡褪，周圍的老柏樹愈見蒼幽，到處的是荒草野藤也都茂盛得自在坦蕩。雖說南京并不是座廢棄的園子，但也與他筆下的地壇有幾分相似——灰白色的、存在于現(xiàn)代城市中的舊時的東西。

我雖不是史鐵生，但我的二十來歲卻也面對著強烈的身份認同的缺失，在陌生的城市，像無根的枯樹一樣懸浮著，還帶著某種內(nèi)在的悲劇意味——大概是始終沒有確定目標，也不知道自己未來該如何前行的消極。當(dāng)然，這些全都用偽裝和粉飾的自信又灑脫的外殼隱藏起來，甚至有時會以更加強烈的傲慢、反叛、不屑，尖銳地呈現(xiàn)出來。

沒有自我認同感、沒有城市歸屬感。小時候?qū)W鄉(xiāng)愁，只覺得如此駭人，墳?zāi)古c死亡是無法想象的內(nèi)容；而二十來歲時的我只想再問問余光中先生，這鄉(xiāng)愁來自于哪里，是對家的念想，還是對迷茫自我的追問。

現(xiàn)代的遷移流動模式把人從土地、從家庭里“拔”出來，隨便扔到什么地方去，讓他們?nèi)セ?、去尋找一份本來就已?jīng)存在卻被生生擊碎的歸屬感和認同感。

華裔人類學(xué)家蕭振鵬在《中國洗衣工》中談到二十世紀三十年代去往美國芝加哥的中國洗衣工，他們大多成了城市中的「旅居者」，也就是在制度、文化的隔膜，語言與自身主體能力的限制下，他們成為了城市中的邊緣群體，被孤立、隔離、不公平對待。

這個例子或許不那么恰當(dāng)，畢竟我從未被南京所拋棄，她熱情又慷慨地接納了我這樣的異鄉(xiāng)客；反倒是我，我自愿成了那個「旅居者」，因為城市的每個角落于我而言都是陌生且疏離的，我只是個往返在學(xué)校和最熱鬧商業(yè)區(qū)里的學(xué)生——畢業(yè)后成為了一個暫住者，陷入忙碌的學(xué)業(yè)、工作里，只會盯著窗戶對面的霓虹燈發(fā)呆。

長時間的，我把自己孤立在了強烈的身份認同缺失的語境里，既無法獲得與這座城市相互融合的生活體驗，也不愿回到家鄉(xiāng)的海濱城市——我有種說不清道不明的混沌感，我想我得繼續(xù)留下來。

直到丘丘出現(xiàn)——這種說法似乎不夠準確，請勿認為他是我生活的救世主或是什么狗血劇情中的男一號，更合適的表達應(yīng)該是，直到在恰當(dāng)?shù)钠鯔C里，丘丘為我提供了新的生活軌跡。

他把他南京人的身份，通過熟悉的街道指示、如數(shù)家珍的南京老字號、對地鐵路線的了如指掌，讓渡了一部分給我這個城市「旅居客」，使本來落陷在城市孤獨個體怪圈中的我逐漸開始熟悉南京的不同片區(qū)，哪怕是穿腸小道，周圍是破敗的拆遷房與充斥著腐敗菜葉味道的市場，我們都在人聲鼎沸時、夜深人靜的片刻，感受過它的不同面貌。

越熟悉南京，我便越能夠找到對它的歸屬感；越有歸屬感，越能夠?qū)さ靡环輳奈传@得過的身份認同，使我重新找到實在的、落地的生存、生活的體驗。

因此，與其說丘丘是我的朋友，不如說他是我在南京的家人，一個能夠讓鄉(xiāng)愁逐漸消失，混沌逐漸清晰的人。

年前我回到廈門，回到那個生活了十幾年的海濱城市，在下飛機的剎那，在感受到咸濕海風(fēng)的瞬間，我就知道，這是我的家鄉(xiāng)。但這次和以往的每一次都不一樣，因為我只是從南京的家，回到了廈門的家而已。

飯桌上，家人問起丘丘計劃什么時候來，又說到我們倆住在一起的事情，沒有人覺得有什么不對，也沒有人對這件事表達異議，她們只是說：

“有個人陪，其實夫妻也好、情侶也好，都只是找個人陪，不要太孤單就行了?！?/span>

“現(xiàn)在你有個人陪，挺好的。”

那時我就想，從未如此堅定地想，管他性別、性取向，管他別人理不理解，我和丘丘的同居生活，總之是板上釘釘了。

誰也說不著。

誰也管不到。

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「24屆/春日基礎(chǔ)班」

梳理重點內(nèi)容

將理論落回生活

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「2024/公開課/再建巴別塔」

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「2024/TuTouSuo/全程班」

將真空理想連接現(xiàn)實

以理想入世對抗荒謬世界

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