一、基本概念

ti為內(nèi)傾判斷，對認知概念的精確定位。本質(zhì)上就是建立最接近基礎自然邏輯的內(nèi)部世界觀。

和以外界客觀現(xiàn)實規(guī)律為文化理念的te不同，ti是以自身感官感知到的事物原始信息為基礎，沒有經(jīng)過文化符號的標準化加工，因此一般被認為是主觀的。不過在這種主觀和個人化的信息基礎上建立起來的卻是模擬現(xiàn)實基礎規(guī)律的完整世界觀，代表著沒有被社會文化所影響的基礎自然規(guī)律。

二、主動意識功能：學習進化

說到ti這里，我們已經(jīng)可以開始深入了解主動意識功能，也就是內(nèi)傾功能了。主動意識的起源是什么？之前說過，是為了設定優(yōu)先度對互相矛盾的信息進行處理，為達到最優(yōu)先目標選擇最有效信息，放棄與之矛盾的信息。

舉個例子，當我們第一次學習騎自行車時，對于應該如何運用身體駕馭自行車并沒有清晰的想法。

開始，我們只是學著別人的樣子把手腳身體放到差不多的地方，學習別人的動作開始用力。當我們的動作并沒有達到預期效果時，我們就會開始思考，什么地方出了問題？

我們的雙手雙腳放在哪里都可以，但是只有放在適當?shù)奈恢貌拍馨炎孕熊囼T起來，因此ti就會主動尋找能夠把自行車騎起來的肢體感覺信息se，拋棄其他無用的感覺信息。

這個過程需要經(jīng)過多次的嘗試，多次的失敗。當我們終于找到合適的方式把自行車騎起來時，ti就會把這個合適的身體運作方式固定下來形成一個模塊，以后需要時潛意識可以直接調(diào)用，不再需要重復ti的這個主動信息選擇過程，無意識下就可以把自行車騎起來。同時，在這個過程中我們積累的有關自行車的多種se信息和概念，通過騎自行車這個模塊彼此產(chǎn)生了聯(lián)系，完善了自行車這個整體的概念。

有了對自行車的這些信息，我們不只可以騎自行車，還可以對它進行修理或者其他行為，需要的只是對這些信息進行新的取舍。

這時候，ti就會主動把不同概念聯(lián)系起來，利用自己已有的規(guī)則，創(chuàng)造新的模式和概念。

因此，這個ti的主動信息選擇過程，實際上就是對se感知到的信息一點一點進行計算取舍，把特定的信息聯(lián)系起來，形成新的模式，并把結果進行保存。

在這個過程中，ti對se的計算會非常精細，任何微小的感受變化，都會暴露在意識的注意力探照燈之下。也就是說，ti對信息的精確區(qū)分要求非常高，它可以把每個信息賦予一個概念，對每個概念的空間結構進行精確劃分，對每個概念的邊界進行精確定位，并在概念之間創(chuàng)造聯(lián)系，形成整體模式。只有這樣，它才能從根本上創(chuàng)造新的模式和概念，改進我們的思考能力。

對各種信息的選擇學習，會通過ti形成各種思維和行為模式，在se或ne上某個位置確定下來。當ti作為實現(xiàn)目的工具進行對外互動時，這些方案就會被應用以達到目的。

總之，主動意識微觀信息水平上的選擇，表現(xiàn)在宏觀行為上就是一種學習和進化的能力。

在fe和te與外界的交互中，ni和si通過象征形式獲取客觀世界運行的理念規(guī)律形成自身觀念來發(fā)展和進化自身功能，學習在社會中如何為人處事，使其能夠在與外界資源的交互中占據(jù)主動和優(yōu)勢。

在se和ne與外界的交互中，學習的原則就是fi和ti，方式是對概念的分析組合計算，目標則是使自身獲得控制目標概念的內(nèi)在能力。

這些學習能力的直接表現(xiàn)，就是大腦對模式和分類的偏好。

三、功能內(nèi)部特征

回到ti這里。

ti的基礎是什么？是大腦對se和ne信息的精確計算，包括對各種基礎信息的定位和區(qū)分。因為對計算結果的精確性有要求，所以對各種因素的精確性要求也很高，原始信息要求最接近自然客觀實在物體。但是這種原始信息始終是以自身的感官為基礎獲得的，所以它是主觀的。

ti計算的依據(jù)是什么？是自然物質(zhì)之間最基礎的聯(lián)系，與te代表的被外界所定義的客觀規(guī)律不同的是，ti代表的是以自身se ne感知到的基本信息為單位的自然基本規(guī)律。

ti的目標是什么？是對自然規(guī)律的學習和總結，最終形成包含世間自然規(guī)律的一套完整規(guī)則，在自己的內(nèi)部世界內(nèi)進行模擬。

這個規(guī)則仍然是主觀的，它受到信息的獲取方式se和ne的制約。

ti這種思維方式使它處理物體概念時非常有效，因為它是真正以目標概念為中心進行思考，而不是外界強加的意義。ti能夠分析出目標的過去和未來，物理和精神結構，從根本上將概念解析。

更進一步，將少量信息逐漸累積形成更高一級的概念，是學習進化的一個重要特征。如果一個人不能將事物的各項基本特征綜合起來，形成整體概念并進行歸類，那么他對事物的了解是支離破碎的。這種整體概念是通過內(nèi)部各單位共同合作得來的。合作需要對各單位的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而se更傾向于重點關注某個概念的細節(jié)，ne則會平等對待多個概念。因此se下的ti會更側重單一概念的具體細節(jié)特征，外在表現(xiàn)是對身邊具體物質(zhì)細節(jié)的強大洞察和控制力；ne下的ti則會向更高層更抽象的概念出發(fā)，外在表現(xiàn)是對自身和世界規(guī)律的絕對理性認知。

ti并不是萬能的，當涉及到個人感情信息時，ti會把這種感情分析為一種沖動，不理性，從而放棄它。因為自然規(guī)律代表著一種穩(wěn)定的精確固定結構，而感情是不穩(wěn)定的模糊可變結構。感情會破壞ti所代表的自然規(guī)律的理性的優(yōu)先級，給穩(wěn)定的結構帶來混亂。事實上ti能夠理性處理除了感情之外的一切信息，因為感情是被fi加工過的。對情緒也是如此，ti能夠在一定程度上控制情緒，只要它不被fi進一步加工。

因此，ti的自我拋棄了感情的干擾，達到了理性。

然而實際上，這種理性仍然是在感情的基礎上建立起來的。因為ti對概念準確性的偏好，對情緒化的不信任，都來自于情緒上的喜好，這種對ti的偏好是天生的，是人的感情本能的一種，根源在人的身體當中，在進化史中通過對人身體的一種工具性應用發(fā)展而來。因此，這種偏好在我看來起源于fi，最終又區(qū)別于fi。

四、深層能力：建立有規(guī)則的內(nèi)部世界

通過創(chuàng)造模式，精確概念，個體對世界的理解更進一步。在這些概念的基礎上，世界觀才可能會被建立起來。

se和ne所吸收到的空間和概念信息會投射到大腦中形成現(xiàn)實世界的投影，這個投影會模擬現(xiàn)實世界的運行，構成世界觀。

這些信息并不是直接建立世界觀，表面行為的模擬就像是沒有意識的程序機器一般的拙劣模仿。建立世界觀，需要的是對世界內(nèi)部結構各個概念和概念之間聯(lián)系的認知，也就是知道它的原因結果，將會做什么，未來發(fā)展怎么樣，簡單來說就是讓概念具有自主性，并且和其他概念聯(lián)系到一起。

因此，建立世界觀所需要的，正是ti和fi所創(chuàng)造的大量概念群。

只有ti或者fi占據(jù)主動意識的絕對優(yōu)勢時，這個內(nèi)部世界才會被建立起來。

通過ti所建立起的內(nèi)部世界，就像現(xiàn)實一樣，占據(jù)一定空間，隨時間在發(fā)展。并且通過se和ne不斷吸收現(xiàn)實世界信息，內(nèi)部世界逐漸完善自身，最終構建出最接近現(xiàn)實的完整邏輯世界。

這個內(nèi)部世界就是ti的自我所在，是ti的目標和追求，包含了所有ti創(chuàng)造出的模式和概念，是ti的最終結果。

se下ti建立的世界觀充滿與自身五感直接相關的細節(jié)，五感達不到的地方?jīng)]有概念，因此這個世界顯得小而直接，充滿豐富多彩的細節(jié)。

ne下ti建立的世界觀遍布各式各樣的粗略概念，越是接近世界中心概念越清晰，而且構成一層層系統(tǒng)，因此這個世界顯得廣闊而復雜。

不管怎樣，在ti的世界中自身的概念雖然占據(jù)了重要空間，但是它始終處在世界規(guī)則的限制之下。在這個世界中，意識突破了自身概念限制，達到了規(guī)則的層面。

因此，在ti的世界觀中，能夠理性看待自身和他物之間的關系，雖然是按照規(guī)則處理自身事務，但是并不會主動損害自身利益。

一切按照世界的規(guī)則進行，是ti思維和行為最大的特點。

不像ni的忽視自我以外界價值觀為中心的主觀形式，也不像si過于看重自我對周圍環(huán)境的主觀感受，ti的主觀形式是以內(nèi)部規(guī)則為核心，自我也受到規(guī)則制約，因為ti放棄了自身的主觀情緒，所以其思考過程非常理性平衡，自身也同樣受到規(guī)則限制，對現(xiàn)實世界的理解最深刻。其中se和ne分別對應兩種不同的方向，se的方向是自身可觸及的具體細節(jié)規(guī)律，ne的方向是自身可理解的抽象規(guī)律。在ti的規(guī)則制約下，se和ne的對立關系有所緩和，兩者各有側重但并不排斥。一切都被ti定下的的規(guī)則所限制。

當然，強大的ti經(jīng)常會過于強調(diào)世界觀的完整和協(xié)調(diào)，無視客觀現(xiàn)實，導致其構建的世界觀偏離現(xiàn)實世界。因為人不可能完全認知整個現(xiàn)實世界，必然會有偏差，若是對照現(xiàn)實，其內(nèi)部世界必然殘缺，不過這對ti來說是無法容忍的。就像外傾型對外界需求有強迫癥一樣，內(nèi)傾型對內(nèi)部世界也有強迫癥。

因此ti雖然看上去理性清醒獨立，實際上仍然是執(zhí)著于自己內(nèi)心的幻想。他會沉浸在自己的世界中。

也就是說，表面上是脫離了fi的干擾，實際上越是強大的ti越是需要fi的支持。

五、作為工具性功能的整體表現(xiàn)。

和能夠直接與外界互動的te不同，ti的能力只針對內(nèi)在世界。將ti應用到現(xiàn)實世界則需要用到se或ne的能力。

因為ti獲得的是針對現(xiàn)實中沒有經(jīng)過文化符號加工過的原始信息的最基本的自然規(guī)律。文化符號無法來到ti這里。

這種特點導致ti在現(xiàn)實中沒有政治意識，社會行動力欠缺，缺少提高社會資源的意愿，只求最基本的社會生活需求。它只對能夠發(fā)展自己ti，能夠學習到更多模式的信息感興趣。

因此ti不會因為掌握社會資源的高低不同而對人們有不同的看法，不會對富有的人崇拜或仇恨，也不會對貧窮的人輕視或親近，連對ti來說，連接這些概念之間的應該是自己內(nèi)心的規(guī)則，也就是自然規(guī)律。ti看中的是自身擁有的掌握的自然規(guī)律的多少，在se上體現(xiàn)的是肢體操作技術，在ne上體現(xiàn)的是思維邏輯能力。

不過，即使ti會看重他人身上的某些能力，但是ti仍然不會表現(xiàn)出對他人的任何主觀情緒偏向，ti的規(guī)則里沒有這些，它把這個能力交給了fi。

包括對自身的情緒，也是fi的領域。

他們就像一對永不見面的兄弟，互相需要又無法共處，都在默默關心對方。

在現(xiàn)實中，人無法完全隔離自己的情緒喜好，尤其是se和ne提供了大量情緒原材料。因此，即使ti占據(jù)第一功能位置，也無法阻止fi的出現(xiàn)。ti會暫時讓出自己的位置，讓注意力把fi放出來，滿足自身的情緒需求。

這是一種主動性的fi表現(xiàn)，是在ti的保護下出現(xiàn)的，只會在ti認為不存在危險時出現(xiàn)。這時的fi只會運行在已有模式下，很少會突破邊界進行學習進步，因此并不會表現(xiàn)出任何負面因素。

一旦這個fi遭受挫折，一般情況下，它并不會開始學習進化，而是退回意識深處讓ti站出來處理挫折，借此保護自己。

只有當自身遭受外界持續(xù)不斷的fi友好訴求時，被保護的fi才會重新出現(xiàn)，在此時得到發(fā)展的機會。

正如ti的起源一樣，它是一種保護自我的工具，一般人無法穿越這道保護見到真正的自我。