（這篇文章總字?jǐn)?shù)8056，基本上捋清了現(xiàn)代心理學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，干貨信息多，不妨認(rèn)真閱讀。）

01

心理學(xué)在西方源自古希臘，始于哲學(xué)

首先，有很多人以為“心理學(xué)”是從西方傳過來的，畢竟，幾乎所有的教科書上都寫著“科學(xué)心理學(xué)的建立時(shí)間是1879年，由德國學(xué)者馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，從此標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。”

然而，人們都以為心理學(xué)由此開始，到至今不過發(fā)展了區(qū)區(qū)的一百多年時(shí)間。但是，“心理學(xué)”它有著遙遠(yuǎn)的過去，早在1879年之前，甚至早在幾千年前，就已經(jīng)有了“心理學(xué)”。

只不過，那個(gè)時(shí)候還不叫這個(gè)名字。

心理系的學(xué)生都聽過這句名言，出自研究“記憶曲線”的德國心理學(xué)家艾賓浩斯之口：

“心理學(xué)有一個(gè)漫長的過去，但只有短暫的歷史。”

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這話就說得很有意思，而且是大實(shí)話里的大實(shí)話。

心理學(xué)在過去不叫“心理學(xué)”，但是它一直存在著。

中西都是。

先說西方吧。“心理學(xué)”一詞所對應(yīng)的英文詞匯是“psychology”，你把它拆開，追溯它最早的詞根來源，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是由“psyche”和“l(fā)ogos”這兩個(gè)希臘語詞根組成的。

“psyche”的意思是靈魂，或者心靈；

“l(fā)ogos”，指知識(shí)，或者研究。

合在一起你拼都能拼出來，大意無非是“對于靈魂的研究?！?/p>

但正兒八經(jīng)把這兩個(gè)詞根往一塊湊的，是公元1502年（也有說1520年）的時(shí)候，有一個(gè)叫做馬如利克（Marulic）的塞爾維亞人首次用“psychologia”這個(gè)詞發(fā)表了一篇關(guān)于大眾心理的文章。

注意，psychologia這個(gè)詞，就是上述的希臘詞根“psyche”和“l(fā)ogos”的結(jié)合。不過，此時(shí)的“psychologia”，屬于拉丁語系，還不算是一個(gè)英文詞匯。

英語中第一次出現(xiàn)心理學(xué)“psychology”這個(gè)單詞，有兩種說法：一是公元1694年，荷蘭的醫(yī)生史蒂芬·布蘭卡特（Steven Blankaart）在自己的著作中首次使用“psychology”；

二則是說在公元1840年，一位叫做羅施的人創(chuàng)造了“psychology”這個(gè)單詞。

這是語言上我們對它的追溯。

但論及事實(shí)上，西方人將心靈或者精神現(xiàn)象作為對象來研究、討論，那是很早很早以前就開始了。

古希臘的哲學(xué)家們，泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、蘇格拉底、德謨克利、柏拉圖等人都對心理和精神現(xiàn)象有著不同或相近的解釋。

到了亞里士多德這里，他寫的《論靈魂》一書，一般意義上被認(rèn)為是世界上第一本心理學(xué)專著，是最早集中、系統(tǒng)、整體研討人類的精神和心理現(xiàn)象的著作。

可以看得出來，古希臘的哲人普遍將心理精神現(xiàn)象歸因于“靈魂”，那個(gè)時(shí)候的“心理學(xué)”也是被包裹在普遍哲學(xué)之內(nèi)的。

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就這樣，在那個(gè)萬事萬物都還屬于哲學(xué)的研究對象的年代，“心理學(xué)”同其他的學(xué)科一樣，物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等等等等，都被包含在哲學(xué)的范疇之內(nèi)。

那個(gè)時(shí)候的“心理學(xué)家”，基本上也就是哲學(xué)家，同時(shí)也是政治學(xué)家、倫理學(xué)家、邏輯學(xué)家、物理學(xué)家…

就這樣，“心理學(xué)”被哲學(xué)和后來的宗教裹挾著，先經(jīng)歷了古希臘時(shí)代文明、希臘化時(shí)期文明、羅馬帝國文明，然后是一千年的中世紀(jì)、歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)……

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古希臘哲人的智慧停滯了很久，直到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)結(jié)束，啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，可以說心理學(xué)的思潮在西方近代史上開始萌現(xiàn)了。

從16世紀(jì)開始，陸陸續(xù)續(xù)，西方各國出現(xiàn)了不同主義和流派的心理學(xué)。

在英國，有培根、霍布斯、洛克、貝克萊、哈特萊、休謨等人。

以最早的培根為先驅(qū)，他建立了唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)基礎(chǔ)；后來的霍布斯在他的基礎(chǔ)之上完善了自己對于心理的觀點(diǎn)，可以將霍布斯稱為第一個(gè)“機(jī)械唯物主義心理學(xué)家”，同時(shí)他也是聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。

霍布斯之后，洛克繼承了培根和霍布斯的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，提出了著名的“心靈白板說”，開創(chuàng)了“經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)”；繼而貝克萊在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)之上， 發(fā)表了“唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的心理學(xué)思想”。

大衛(wèi)·哈特萊則是一名醫(yī)生，他不僅應(yīng)用唯物主義觀點(diǎn)建立完善了系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)理論，同時(shí)也是生理心理學(xué)的先驅(qū)。

這些人當(dāng)中，年齡最小的休謨，不僅是哲學(xué)巨匠，而且他在人類的精神構(gòu)造和心理功能方面提出的觀點(diǎn)，深刻地影響著后來的心理學(xué)。

而在法國，則有感覺主義心理學(xué)。

感覺主義心理學(xué)是在17世紀(jì)笛卡爾的哲學(xué)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，同時(shí)借鑒了洛克的經(jīng)驗(yàn)主義，由拉美特利而創(chuàng)立，代表人物還有狄德羅、孔狄亞克、愛爾維修、霍爾巴赫等人。

在德國，有萊布尼茨和康德。

荷蘭有斯賓諾莎，俄國有羅蒙諾索夫……

這些響當(dāng)當(dāng)、跺一跺腳西方的文明史都會(huì)抖三抖的大人物們，基本上都是哲學(xué)家、思想家，順便兼任西方近代史上的第一批次心理學(xué)家，為后來的大爆發(fā)做好了準(zhǔn)備。

再后來，一個(gè)個(gè)血雨腥風(fēng)、在江湖上留下哥的傳說的人，陸續(xù)地降生了：

費(fèi)希納、馮特、威廉·詹姆斯、巴甫洛夫、艾賓浩斯、弗洛伊德、鐵欽納、阿德勒、桑代克、榮格、華生、韋特海默、梅蘭妮·克萊茵、卡倫·霍妮、費(fèi)爾貝恩、勒溫、沙利文、安娜·弗洛伊德、維果斯基、溫尼科特、皮亞杰、奧爾波特、比昂……

這些都是出生于19世紀(jì)的心理學(xué)領(lǐng)域的重要角色，也同時(shí)是在這個(gè)世紀(jì)，西方歷史將“心理學(xué)”的接力棒從哲學(xué)的手中接了過來，“心理學(xué)”，也正式成為了一門能夠脫離哲學(xué)、被承認(rèn)了的獨(dú)立學(xué)科。

你想想，直到今天，這才過去了多久的時(shí)間？

短短的不到二百年的時(shí)間而已。

假設(shè)現(xiàn)代心理學(xué)的壽命是二百年的話，那么這二百年間不僅誕生了心理學(xué)，世界上、歷史進(jìn)程中、生活里、各個(gè)方面，都是爆炸式的改變，翻天覆地的發(fā)展和變化！

心理學(xué)史，也就是世界的歷史。尤其是近現(xiàn)代心理學(xué)史，基本上是吻合著人類的技術(shù)發(fā)展史、科學(xué)發(fā)展史、醫(yī)學(xué)發(fā)展史而進(jìn)行的，科技和醫(yī)學(xué)的每一次進(jìn)步，都能帶來人們對心理的質(zhì)的飛躍式的認(rèn)識(shí)改變。

然而，情況并不樂觀。如果說人類的物質(zhì)文化已經(jīng)擁有了一定程度的繁榮成果的話，那么人類的精神文化可以說才逐漸正式開始。

如果說人類對自身的生理已經(jīng)有相當(dāng)程度的探索和認(rèn)識(shí)理解了的話，那么人類對于自身的心理還處于迷茫、探索，在黑暗中踱步的階段。

但相信本世紀(jì)，會(huì)在心理學(xué)上有一個(gè)突破性的進(jìn)展。為何？

“21世紀(jì)，是腦科學(xué)世紀(jì)。”——這句話不是我說的，是很多的醫(yī)學(xué)研究者、神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的專家，以及各類活躍在生命科學(xué)前沿領(lǐng)域的專家們，共同的認(rèn)識(shí)。

如果說人體還有哪個(gè)部位尚未被揭開神秘面紗的話，那只有大腦無疑了。

以前的人認(rèn)為心理現(xiàn)象是由心臟發(fā)出的，后來，隨著發(fā)展，人們開始認(rèn)識(shí)到心理現(xiàn)象是源自大腦功能。大腦，和心理現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系。

從過去古人的思辨、籠統(tǒng)地探索精神現(xiàn)象，到現(xiàn)在能夠?qū)嶒?yàn)化、工具化、精細(xì)化、客觀化地研究腦神經(jīng)與心理活動(dòng)之間微妙、隱蔽的變化，這是人類科技的飛躍。

且讓后來人去研究吧！每一代人，都有每一代人要做的事。

02

中國心理學(xué)的近現(xiàn)代史

說到這里，我們應(yīng)該聊聊中國的心理學(xué)了。

很多人以為心理學(xué)是從西方傳過來的，是洋玩意兒。其實(shí)這倒也不假，畢竟大多數(shù)的現(xiàn)代學(xué)科都是從西方過來的。

但是這其中呢，也存在一些問題，因?yàn)闊o論是“心理學(xué)”之名詞，還是中國人對于心理現(xiàn)象的理解和研究，都是先于西學(xué)東漸的。

在傳統(tǒng)的意義上，在過去的心理學(xué)課本里，普遍都公認(rèn)“心理學(xué)”一詞是由日本的近代思想家西周先翻譯的。

這個(gè)西周啊，被稱為日本”近代哲學(xué)之父“，一聽就厲害，是吧。

不過人家也確實(shí)干了很多永載青史的事。比如，“哲學(xué)”一詞就是西周首先譯出的。

1874年，西周在刊行自己的哲學(xué)著作《百一新論》時(shí)，首先將“philosophy”這個(gè)單詞譯為“哲學(xué)”。

后來，以康有為和黃遵憲為代表的學(xué)者，在引進(jìn)西學(xué)的時(shí)候，就直接沿用了西周的這個(gè)翻譯，直到今天。

心理學(xué)也是一樣，在翻譯完“哲學(xué)”之后，西周不過癮，過了沒多久，他又在翻譯外著時(shí)首創(chuàng)了“心理學(xué)”這個(gè)說法。

后來，公元1896年（中國光緒二十二年），還是康有為，他在編撰《日本書目志》時(shí)，就用了這個(gè)翻譯，引介到中國，從此用的都是它。

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這是一般的歷史上的通行記載，但在我查詢這段資料的時(shí)候，看到了較新的、不一樣的說法：

現(xiàn)任河北師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師的閻書昌先生，在2018年發(fā)表了一篇名為《晚清時(shí)期執(zhí)權(quán)居士創(chuàng)制“心理（學(xué)）”一詞的考察》的文章。

在文章中，他考證指出了在日本學(xué)者西周創(chuàng)立“心理學(xué)”之前，已有一位署名為“執(zhí)權(quán)居士”的秀才（本名朱逢甲）于1872年的《申報(bào)》上發(fā)文，首先使用了“心理學(xué)”的名詞說法。

閻書昌教授的這一論述結(jié)果，得到了心理學(xué)界眾多學(xué)者專家的支持，其中包括著名的北師大心理學(xué)家張厚粲。

張厚粲教授已于2022年12月24 日逝世，享年95歲。

如果本篇文章的讀者里有心理學(xué)行業(yè)的工作者、心理學(xué)專業(yè)就讀的學(xué)生，應(yīng)該能記起前不久朋友圈（主要是心理圈）的刷屏。彼時(shí)，業(yè)內(nèi)人士、組織均紛紛悼念張厚粲教授的離世。

張厚粲教授出生于1927年，為中國心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了很多貢獻(xiàn)。常常有人或者媒體報(bào)道她是“中國心理學(xué)的奠基人”、“中國最早的一批心理學(xué)專家”等等，這么說似乎在某種意義上好像也沒錯(cuò)。

但是如果從更宏觀歷史的角度來看，如果說1879年是德國的馮特建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)在世界上誕生的話，那么中國的心理學(xué)作為科學(xué)正式誕生的標(biāo)志應(yīng)該是：

1917年在當(dāng)時(shí)任北京大學(xué)校長的蔡元培的支持下，哲學(xué)系的教授陳大齊建立了國內(nèi)的第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

陳大齊教授出生于公元1887年，彼時(shí)距離馮特在萊比錫大學(xué)建立實(shí)驗(yàn)室才時(shí)隔不久，后來，年長陳大齊19歲的蔡元培于1907年赴德國萊比錫大學(xué)留學(xué)，正是跟隨馮特學(xué)習(xí)的心理學(xué)。

據(jù)蔡元培后來在自己的自寫年譜中，這樣提及當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷：

“我向來是研究哲學(xué)的，后來到德國留學(xué)，覺得哲學(xué)的范圍太廣，想把研究的范圍縮小一點(diǎn)，乃專攻實(shí)驗(yàn)心理學(xué)?！?/p>

所以說這一路下來，從馮特搞實(shí)驗(yàn)室，到蔡元培留德，再到陳大齊接力，搞出了中國的實(shí)驗(yàn)室，啊，緣分你真是一種奇妙的東西。

所以，從晚清開始，直到21世紀(jì)，中國的心理學(xué)發(fā)展史應(yīng)該是這樣的：

公元1872年，“執(zhí)權(quán)居士”朱逢甲于當(dāng)年《申報(bào)》發(fā)文，首現(xiàn)“心理學(xué)”一說；

1872—1896年間，不同的學(xué)者曾試圖給該學(xué)科起過各類有趣的名字：心靈學(xué)、靈魂學(xué)、性理學(xué)、心性學(xué)、性情學(xué)、魂學(xué)、心學(xué)、心才學(xué)、靈學(xué)；

其中，尤以1889年，顏永京翻譯的《心靈學(xué)》為經(jīng)典中之經(jīng)典，《心靈學(xué)》是中國第一部漢譯的心理學(xué)著作，顏永京本人也被公認(rèn)為是第一個(gè)將西方心理學(xué)介紹進(jìn)中國的人；

公元1896年，康有為編撰《日本書目志》，沿用了西周翻譯的“心理學(xué)”一詞；

從此，該叫法稱霸江湖，一統(tǒng)千秋。不僅壓過了其他所有的名字，更是把漢譯“心理學(xué)”的功勞歸到了日本人西周的頭上；

公元1900年，北京大學(xué)開設(shè)心理學(xué)本科教育；

公元1917年，北大建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；

1918年，陳大齊出版了第一本中國的心理學(xué)教材——《心理學(xué)大綱》；

1920年，南京高等師范學(xué)校建立了中國第一個(gè)正式的心理學(xué)系；

1921年，中華心理學(xué)會(huì)成立；

1929年，中央研究院心理研究所成立；

30—40年代，“九一八事變”、“七七事變”、解放戰(zhàn)爭相繼，導(dǎo)致心理學(xué)發(fā)展幾近停滯；

1951年，中科院心理研究所成立（前身或?yàn)橹醒胙芯吭盒睦硌芯克?/p>

1953年（一說1955年），中國心理學(xué)會(huì)成立，前身即中華心理學(xué)會(huì)；

1956年，全國學(xué)科規(guī)劃，心理學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科之一制訂了12年發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃；

60-70年代，心理學(xué)被批判為“偽科學(xué)”、“唯心主義”，遭到全面否定，所有研究工作中斷；

1977年后，心理學(xué)恢復(fù)聲譽(yù)，各組織、學(xué)會(huì)、院校陸續(xù)恢復(fù)和開展心理學(xué)學(xué)科的相關(guān)活動(dòng)，開始與國際心理學(xué)界交流；

1980年，北京師范大學(xué)成立心理學(xué)系，第22屆國際心理學(xué)大會(huì)在萊比錫舉行，會(huì)議通過了中國心理學(xué)會(huì)加入國際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)；

1985年，中國人民大學(xué)心理學(xué)開始招生，中國心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)成立；

1987年，清華大學(xué)建立了第一個(gè)高校學(xué)生心理咨詢中心，衛(wèi)生部規(guī)定高等醫(yī)學(xué)院校的必修科目加入《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》；

1988—1999年，德國人“馬佳麗”（Margarete Haass Wiesegart）建立中德心理治療界的橋梁，舉辦第一屆中德心理治療連續(xù)培訓(xùn)項(xiàng)目（“中德班”）；

1992年，中國心理學(xué)會(huì)、中國心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)公布《衛(wèi)生系統(tǒng)心理咨詢與心理治療工作者條例》；

1993年，國家《普通高等學(xué)校專業(yè)目錄》中設(shè)立應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)；

2000年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)確立心理學(xué)為國家一級(jí)學(xué)科；

2001—2002年，勞動(dòng)部推出《心理咨詢師國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，啟動(dòng)國家心理咨詢師職業(yè)資格全國統(tǒng)一培訓(xùn)認(rèn)證項(xiàng)目（后于2017年取消認(rèn)證）。

…………

最近20年的事就不說了，風(fēng)風(fēng)雨雨的，從第一代心理學(xué)家（真正論起，應(yīng)該是陳大齊、艾偉、葉麟、張耀翔、陸志韋、高覺敷、潘菽這些名字）開始，到現(xiàn)在也不過是100來年的時(shí)間，光陰彈指間。

其實(shí)，這只是說的西方模式的“心理學(xué)”，從顏永京將西方心理學(xué)介紹進(jìn)來后，我們基本上就是以上的發(fā)展路線。

但真正論起對心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，恐怕中國不比古希臘的那些先哲更晚。

03

古代的中國心理學(xué)

我們可以暫以高覺敷主編的《中國心理學(xué)史》和潘菽的《中國古代心理學(xué)思想》這兩本著作為參考，考察一下中國古人對于人類的心理現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的脈絡(luò)。

潘菽的《中國古代心理學(xué)思想》中，參考了一些《尚書》當(dāng)中的思想，這算是對于古人記錄心理學(xué)思想最早的論述。

其次，就是從春秋時(shí)代開始，有比較系統(tǒng)、清晰的歷史人物的文字記錄了。

中國的春秋、戰(zhàn)國年代對應(yīng)的基本上是西方的古希臘時(shí)代。

經(jīng)過潘菽和高覺敷的研究，將中國古代的心理學(xué)思想劃為以下十個(gè)范疇進(jìn)行分類論述，算是比較經(jīng)典和科學(xué)：

分別是形神關(guān)系、心物關(guān)系、天人關(guān)系、人禽關(guān)系、知慮關(guān)系、情欲關(guān)系、志意關(guān)系、智能關(guān)系、性習(xí)關(guān)系、知行關(guān)系。

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確實(shí)是比較科學(xué)，哈哈。

然后接著說，基本從春秋開始，“百家爭鳴”當(dāng)中有影響力的六大學(xué)派基本都以自己的方式解說和體現(xiàn)著各自對于心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

其中的儒家、道家、墨家、法家的影響力最大。?

其中的代表人物，無論是春秋時(shí)期的老子、孔子、墨子，還是戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、莊子、荀子、韓非子，均提出了不亞于同時(shí)代的西方古希臘先哲們提出過的心理學(xué)觀點(diǎn)。

同時(shí)在歷史上，也出現(xiàn)了像《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》這些或者是成書時(shí)間不詳，或者是作者有待考證、或不止一人的歷史名篇，在其中均挖掘和整理出了大量的有關(guān)于心理學(xué)思想的觀點(diǎn)。

再后來的漢魏六朝時(shí)期，有董仲舒、王充、揚(yáng)雄、王符、仲長統(tǒng)、劉劭、楊泉、歐陽健、何晏、王弼、郭象、何承天、范縝、葛洪等人，他們或?yàn)樗枷爰?、哲學(xué)家，或政治家、文學(xué)家，乃至醫(yī)者，均在心理學(xué)范疇內(nèi)留下了自己的觀點(diǎn)，雖然有些觀點(diǎn)今天看起來習(xí)以為常，甚至有錯(cuò)誤的成分，但在當(dāng)時(shí)，都反映了時(shí)代的特性，以及為后來人留下了寶貴的資料。

唐朝有柳宗元、劉禹錫、韓愈、李翱、呂才、孫思邈等人，在歷史上留下了自己的心理學(xué)思想觀點(diǎn)。尤其是醫(yī)學(xué)家孫思邈，在心理觀和健康觀上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他的《千金要方》包含了許多醫(yī)學(xué)心理學(xué)的思想，也對心理類的疾病有過闡述探討，《千金要方》一般會(huì)被公認(rèn)為中國的第一部涉及心理精神疾病相關(guān)問題的著作。

宋代有李覯、王安石、張載、陳亮、葉適、周敦頤、邵雍、程頤、程顥、朱熹、陸九淵等人，他們基本都是地道的思想家，同時(shí)于各個(gè)角度的心理精神現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也留在了相應(yīng)的著作里，基本上心理學(xué)思想都是涵蓋在其哲學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的，這一點(diǎn)上，中西都是一樣。

比如這個(gè)時(shí)期最著名的“程朱理學(xué)”，基本將人類的心理活動(dòng)建立在其客觀唯心主義哲學(xué)主張的基礎(chǔ)之上，來進(jìn)行認(rèn)識(shí)、討論。程朱理學(xué)的核心是“理”，一切皆在“天理”之內(nèi)，而人類的精神現(xiàn)象只是“理”的派生和化現(xiàn)。

在程朱理學(xué)的同一時(shí)期，屬于西方的中世紀(jì)。彼時(shí)地球另一端和中國的二程還有朱熹有點(diǎn)相像的是阿拉伯哲學(xué)家伊本·路世德，以及經(jīng)院哲學(xué)家阿奎納。

只不過不同的是，中國哲學(xué)家將最高的法則奉為“理”，或者“天”；路世德則將這種“最高的精神存在”、“萬物的締造者”視為“安拉”；托馬斯·阿奎納則認(rèn)為這“第一因”、“最高存在”是“上帝”。

從口頭禪你就能感覺到那么點(diǎn)兒意思：歐洲人的心理活動(dòng)常是“Oh my god！”穆斯林會(huì)在心里說“因沙安拉！”中國人呢，基本就是“我的天吶！”

好了，這是各地文化和習(xí)俗對心理和語言的影響，我們接著說說明清之后的中國心理學(xué)思想。

這篇文章太長了，后面的我說快一點(diǎn)吧。

明清時(shí)期的心理學(xué)思想結(jié)晶，仍然沒有意外，基本都是哲學(xué)家或者思想家提出或發(fā)現(xiàn)的。

這一時(shí)期的代表人物有王守仁、王廷相、李贄、方以智、王夫之、戴震、劉智、王清任等等。

其他大名鼎鼎的哲學(xué)家就先不提了，著重說方以智、劉智、王清任三人。

方以智是個(gè)很厲害的人，但在這里我們只提他在心理學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)：方以智生于明末清初，在那個(gè)還較為遙遠(yuǎn)的年代，提出了“腦髓說”的思想。

中國人的古人一直認(rèn)為心理在“心”，心理活動(dòng)主要是“心”的功能。雖然早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有提及“腦為髓之海”（靈樞·海論），“頭者，精明之府”（素問·脈要精微論），以及在后來明朝的李時(shí)珍撰寫的《本草綱目》中，也說了：“腦為元神之府?！?/p>

但是，“主心說”一直在中國歷史上占據(jù)著統(tǒng)治地位，直到明清的時(shí)候，“主腦說”才算是正式被提了出來。

所以在某種意義上，“腦髓說”的第一人，應(yīng)該是方以智。

但是方以智止于此，并未再做過多深入的研究。后來，就到了清初的著名回族學(xué)者，劉智這里。

劉智的《天方性理》一書，是一本奇書。

《天方性理》，除去哲學(xué)和神學(xué)的部分，只來看它的心理學(xué)方面的內(nèi)容，《天方性理》基本涉及了今天的普通心理學(xué)、生理心理學(xué)、人格心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)的內(nèi)容，不吹毛求疵的話，基本上能夠接近現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

《天方性理》里，提出了對腦的看法，基本上將人類的心理功能以辯證、合理的方式一一對應(yīng)到了腦部，這簡直是太牛逼了！

不過牛逼自有牛逼的道理，人家劉智是回族，伊斯蘭學(xué)者，繼承和吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)當(dāng)中的思想精華。

如果你不知道阿拉伯醫(yī)學(xué)在人類歷史上有多牛的話，可以去查詢一下。

會(huì)驚艷到你。

所以，阿拉伯醫(yī)學(xué)當(dāng)中寶貴的解剖學(xué)知識(shí)，便被劉智吸收了。劉智站在巨人的肩膀上，自己也成了巨人。

好了，在劉智這個(gè)回族心理學(xué)家巨人去世后的第23個(gè)年頭，有一位漢族巨人也誕生了。

那就是王清任。

王清任好像沒有那么出名，在歷史上的知名度不大不小的，但是他的貢獻(xiàn)絕對不小。

和其他人不同的是，王清任本來就是位醫(yī)生，在多年的行醫(yī)實(shí)踐里，他解剖了大量的尸體，進(jìn)行研究。

在后來的《醫(yī)林改錯(cuò)》一書中，王清任明確提出了腦髓說，批判了幾千年來的主心說。王清任生于清朝乾隆年間，彼時(shí)，幾乎所有的思想家、醫(yī)學(xué)家都將“心者，君主之官，神明出焉”奉為真理，很少有人去懷疑心臟其實(shí)并非人類精神現(xiàn)象的發(fā)源地。

但王清任在大量的解剖實(shí)驗(yàn)中，大膽地懷疑古人和所謂已成準(zhǔn)則的“真理”，不僅提出腦髓說，而且一些發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)比較接近現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)。

例如，王清任發(fā)現(xiàn)人腦左右半腦對身體的控制是交叉進(jìn)行的，左右兩邊半腦有著功能差異；指出了人體脊髓與腦的關(guān)系；否定了心臟停止跳動(dòng)代表死亡的千古觀點(diǎn)，提出了“腦死亡”標(biāo)準(zhǔn)，基本接近現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)定義。

王清任卒于清道光十一年，即公元1831年。九年后，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國人用槍炮轟開了中國的大門，中國的近代百年屈辱史就此開始……

后面的就不說了，從那個(gè)時(shí)候算起，到現(xiàn)在也不過是區(qū)區(qū)不到200年的時(shí)間。

200年的時(shí)間，改變了很多；沒變的，也很多。

按照我國目前的心理學(xué)發(fā)展，可以說還是在起步階段。不止是中國，放眼世界來說的話，心理學(xué)也還是一個(gè)新興的學(xué)科。

目前全世界的心理問題和精神心理疾病的發(fā)病率居高不下，各國人民都對心理學(xué)的應(yīng)用或者說精神醫(yī)學(xué)的需求日益見長，我國人數(shù)多，民眾對于心理學(xué)實(shí)用價(jià)值的需要很大，但是我國的相應(yīng)專業(yè)人士，以及相應(yīng)專業(yè)人士的素質(zhì)與能力，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到能夠滿足需求。

當(dāng)然，這只是心理學(xué)的應(yīng)用之一。心理學(xué)除了有心理咨詢和心理治療的應(yīng)用分支以外，還有多達(dá)目前已經(jīng)可能有上百種的交叉或分支學(xué)科。

這篇文章就介紹到這里吧，主要聊了聊“心理學(xué)”（psychology）它的前世今生，古今中外的一些歷史脈絡(luò)。

希望你有收獲，下次，接著講干貨。

來自公眾號(hào)：尼采的胡子