（1913年3月）

馬克思學(xué)說(shuō)在整個(gè)文明世界中引起全部資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)（官方科學(xué)和自由派科學(xué)）極大的仇視和憎恨，這種科學(xué)把馬克思主義看做某種“有害的宗派”。也不能期望有別的態(tài)度，因?yàn)榻ㄖ陔A級(jí)斗爭(zhēng)上的社會(huì)是不可能有“公正的”社會(huì)科學(xué)的。全部官方的和自由派的科學(xué)都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護(hù)，而馬克思主義則對(duì)這種奴隸制宣布了無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)。期望在雇傭奴隸制的社會(huì)里有公正的科學(xué)，正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少資本利潤(rùn)來(lái)增加工人工資的問(wèn)題上會(huì)采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的。

不僅如此，哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明：馬克思主義同“宗派主義”毫無(wú)相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。

馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。馬克思學(xué)說(shuō)是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。

現(xiàn)在我們就來(lái)簡(jiǎn)短地說(shuō)明一下馬克思主義的這三個(gè)來(lái)源以及它的三個(gè)組成部分。

一

馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義。在歐洲全部近代史中，特別是18世紀(jì)末葉，在同一切中世紀(jì)廢物，同農(nóng)奴制和農(nóng)奴制思想展開決戰(zhàn)的法國(guó)，唯物主義成了唯一徹底的哲學(xué)，它忠于一切自然科學(xué)學(xué)說(shuō)，仇視迷信、偽善行為及其他等等。因此，民主的敵人便竭盡全力來(lái)“駁倒”、敗壞和詆毀唯物主義，維護(hù)那些不管怎樣總是為宗教辯護(hù)或支持宗教的各種哲學(xué)唯心主義。

馬克思和恩格斯最堅(jiān)決地捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義，并且多次說(shuō)明，一切離開這個(gè)基礎(chǔ)的傾向都是極端錯(cuò)誤的。在恩格斯的著作《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》和《反杜林論》里最明確最詳盡地闡述了他們的觀點(diǎn)，這兩部著作同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍。

但是，馬克思并沒有停止在18世紀(jì)的唯物主義上，而是把哲學(xué)向前推進(jìn)了。他用德國(guó)古典哲學(xué)的成果，特別是用黑格爾體系（它又導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的成果豐富了哲學(xué)。這些成果中主要的就是辯證法，即最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類知識(shí)是相對(duì)的。不管那些“重新”回到陳腐的唯心主義那里去的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)怎樣說(shuō)，自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)，如鐳、電子、元素轉(zhuǎn)化，都出色地證實(shí)了馬克思的辯證唯物主義。

馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說(shuō)明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu)，例如從農(nóng)奴制中生長(zhǎng)出資本主義。

正如人的認(rèn)識(shí)反映不依賴于它而存在的自然界即發(fā)展著的物質(zhì)那樣，人的社會(huì)認(rèn)識(shí)（即哲學(xué)、宗教、政治等等的不同觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)）反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。政治設(shè)施[i]是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。我們看到，例如現(xiàn)代歐洲各國(guó)的各種政治形式，都是為鞏固資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。

馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。

二

馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹立起來(lái)的基礎(chǔ)，所以他特別注意研究這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度。馬克思的主要著作《資本論》就是專門研究現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度的。

馬克思以前的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家英國(guó)形成的。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的研究奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。馬克思繼續(xù)了他們的事業(yè)。他嚴(yán)密地論證了并且徹底地發(fā)展了這個(gè)理論。他證明：任何一個(gè)商品的價(jià)值，都是由生產(chǎn)這個(gè)商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的數(shù)量決定的。

凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。商品交換表現(xiàn)著各個(gè)生產(chǎn)者之間通過(guò)市場(chǎng)發(fā)生的聯(lián)系。貨幣意味著這一聯(lián)系愈來(lái)愈密切，把各個(gè)生產(chǎn)者的全部經(jīng)濟(jì)生活不可分割地聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。資本意味著這一聯(lián)系進(jìn)一步發(fā)展：人的勞動(dòng)力變成了商品。雇傭工人把自己的勞動(dòng)力出賣給土地、工廠和勞動(dòng)工具的占有者。工人用工作日的一部分來(lái)抵償維持本人及其家庭生活的開支（工資），工作日的另一部分則是無(wú)報(bào)酬地勞動(dòng)，為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，這也就是利潤(rùn)的來(lái)源，資本家階級(jí)財(cái)富的來(lái)源。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。

工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的資本壓迫工人，使小業(yè)主破產(chǎn)，造成失業(yè)大軍。大生產(chǎn)在工業(yè)中的勝利是一眼就能看到的，但是在農(nóng)業(yè)中我們也看到同樣的現(xiàn)象：資本主義大農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)日益擴(kuò)大，采用機(jī)器愈來(lái)愈廣泛，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)紛紛落入貨幣資本的絞索，由于技術(shù)落后而日益衰敗和破產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)方面，小生產(chǎn)的衰敗的形式雖然不同，但是它的衰敗也是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

資本打擊小生產(chǎn)，同時(shí)使勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，并且造成大資本家同盟的壟斷地位。生產(chǎn)本身日益社會(huì)化，使幾十萬(wàn)以至幾百萬(wàn)工人聯(lián)結(jié)成一個(gè)有條不紊的經(jīng)濟(jì)機(jī)體，而共同勞動(dòng)的產(chǎn)品卻被一小撮資本家所占有。生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)愈來(lái)愈嚴(yán)重，危機(jī)日益加深，爭(zhēng)奪市場(chǎng)的斗爭(zhēng)愈來(lái)愈瘋狂，人民群眾的生活愈來(lái)愈沒有保障。

資本主義制度在使工人愈來(lái)愈依賴資本的同時(shí)，創(chuàng)造著聯(lián)合勞動(dòng)的偉大力量。

馬克思考察了資本主義的發(fā)展過(guò)程，從商品經(jīng)濟(jì)的最初萌芽，從簡(jiǎn)單的交換一直到資本主義的高級(jí)形式，到大生產(chǎn)。

一切資本主義國(guó)家（無(wú)論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說(shuō)的正確性。

資本主義在全世界獲得了勝利，但是這一勝利不過(guò)是勞動(dòng)對(duì)資本的勝利的前階。

三

當(dāng)農(nóng)奴制被推翻，“自由”資本主義社會(huì)出現(xiàn)的時(shí)候，一下子就暴露出這種自由意味著壓迫和剝削勞動(dòng)者的一種新制度。于是反映這種壓迫和反對(duì)這種壓迫的各種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)就立刻產(chǎn)生了。但是最初的社會(huì)主義是空想社會(huì)主義。這種社會(huì)主義批判資本主義社會(huì)，譴責(zé)它，咒罵它，幻想消滅它，臆想較好的制度，勸富人相信剝削是不道德的。

但是空想社會(huì)主義沒有能夠指出真正的出路。它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量。

然而，在歐洲各國(guó)，特別是在法國(guó)，導(dǎo)致封建制度即農(nóng)奴制崩潰的洶涌澎湃的革命，卻日益明顯地揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

戰(zhàn)勝農(nóng)奴主階級(jí)而贏得政治自由，沒有一次不遇到拼命的反抗。沒有一個(gè)資本主義國(guó)家，不是經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)各階級(jí)間你死我活的斗爭(zhēng)，才在比較自由和民主的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。

馬克思的天才就在于他最先從這里得出了全世界歷史所提示的結(jié)論，并且徹底地貫徹了這個(gè)結(jié)論。這個(gè)結(jié)論就是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

只要人們還沒有學(xué)會(huì)透過(guò)任何有關(guān)道德、宗教、政治和社會(huì)的言論、聲明、諾言，揭示出這些或那些階級(jí)的利益，那他們始終是而且會(huì)永遠(yuǎn)是政治上受人欺騙和自己欺騙自己的愚蠢的犧牲品。只要那些主張改良和改善的人還不懂得，任何一個(gè)舊設(shè)施，不管它怎樣荒謬和腐敗，都由某些統(tǒng)治階級(jí)的勢(shì)力在支撐著，那他們總是會(huì)受舊事物擁護(hù)者的愚弄。要粉碎這些階級(jí)的反抗，只有一個(gè)辦法，就是必須在我們所處的社會(huì)中找出一種力量，教育它和組織它去進(jìn)行斗爭(zhēng)，這種力量可以（而且按它的社會(huì)地位來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)）成為能夠除舊立新的力量。

只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫一切被壓迫階級(jí)至今深受其害的精神奴役的出路。只有馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，才闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位。

在全世界，從美洲到日本，從瑞典到南非，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立組織正在不斷增加。無(wú)產(chǎn)階級(jí)一面進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，一面受到啟發(fā)和教育，他們逐漸擺脫資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的偏見，日益緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)并且學(xué)習(xí)怎樣衡量自己的成績(jī)，他們正在鍛煉自己的力量并且在不可遏止地成長(zhǎng)壯大。

選自《列寧全集》第2版第23卷