方源野（別鶴）/撰

個人看來，秦始皇真正的功績，是把商鞅學(xué)斯基泰（西戎）和匈奴的總動員機制，形成的那種馭民五術(shù)、不斷內(nèi)卷而竭澤而漁、殺雞取卵的自殺慣性，轉(zhuǎn)變成“師夷長技以制夷”的總動員對外戰(zhàn)爭。蒙恬北伐，“匈奴不敢南下牧馬”，秦漢之際幾十年匈奴止于劫掠，除了河套等地區(qū)外，沒有后世五胡、突厥和蒙古國對華夏主權(quán)的領(lǐng)土圖謀。這場大捷的紅利持續(xù)到漢高祖和漢文帝對匈奴的基本打平，和漢武帝再度北伐，總計百年左右。同時，他把這一慣性固化為國防工程，完成了春秋戰(zhàn)國的長城攻防布置（不只是防守），這是他對后世最深遠(yuǎn)的影響。所以，秦始皇可以說是春秋戰(zhàn)國以來“尊王攘夷”的外戰(zhàn)頂峰。秦滅六國，是對戰(zhàn)國寡頭清除腐尸，黑吃黑，也是他順應(yīng)慣性力量的成果。

但這個過程中，他沒有試圖消除，而是繼續(xù)利用商韓法術(shù)，所付出的代價是打破了華夏的統(tǒng)一（你沒看錯，他不是統(tǒng)一，而是反過來），把自己變成獨大的戰(zhàn)國，消滅了民眾僅存的社區(qū)自治和在共同體內(nèi)部的用腳投票，把民眾變成支撐“匈奴式總動員經(jīng)濟”的海量刑徒，試圖馴化為軍犬，導(dǎo)致一個共同體內(nèi)部只有暴力和韭菜的命令關(guān)系，沒有人民自己的橫向契約關(guān)系，所以共同體就變成了一觸即潰的虛偽存在。這種原子化和散沙化，恰恰是對統(tǒng)一最大的傷害。華夏部落聯(lián)盟及其文字，早在黃帝時就統(tǒng)一；度量衡更多是基于交易的市場自發(fā)行為，從炎黃的日中為市就開始統(tǒng)一進程。而秦政的出現(xiàn)，讓民眾無法回答“我們是誰”，引起的激烈反彈便是“赳赳老秦，喜迎沛公”。

但所幸并不存在“秦政兩千年”。這一切的迅速終結(jié)，只因為劉邦的出現(xiàn)。漢高祖誅秦滅項（項羽是秦政路線，某種程度還更冷血，不是什么“貴族精神、諸侯契約”），重?fù)P知雄守雌的黃帝之道，約法三章，廢秦苛政，解放數(shù)百萬刑徒，激活“任俠”秩序，首立平民政權(quán)，在野推行耕者有其田和鄉(xiāng)約三老自治，在朝形成武勛合股，真正開創(chuàng)了在部落聯(lián)盟之后的又一個凝聚共同體的模式，即基于自由民的全民族帝國，而非貴族寡頭的鐵板一塊（無論戰(zhàn)國還是秦項）。這也是《黃帝四經(jīng)》表述的“四鄉(xiāng)擁抱，各以元道”。所以司馬遷在《史記：高祖本紀(jì)》中評價劉邦走出了夏商周秦的循環(huán)模式。在漢高祖基礎(chǔ)上，漢文帝繼續(xù)黃老路線，鼓勵經(jīng)商創(chuàng)業(yè)，進一步廢除秦政的言論迫害、連坐、肉刑、挾書律、人牲人殉，夯實了藏富于民的下層基石，“人身自由基于財富自由”。同時，從漢高祖開始，匈奴的總動員機制繼續(xù)擴張，出現(xiàn)了草原的秦始皇——冒頓單于，而漢高祖和漢文帝各有兩次對匈奴的戰(zhàn)略抵抗，基本維持了秦始皇整合的國防線，為漢武帝大張撻伐、四面開疆，打得匈奴“漠南無王庭”，留下了豐厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并由上層整合輸出為“中華—夷狄”的國際秩序。從漢高祖到漢文帝再到漢武帝，完成了從安內(nèi)到攘外的一個文武循環(huán)小周期，這也是華夏民族、黃炎子孫，又稱漢人的由來。

如果漢武帝在反擊匈奴過程中，沒有趁機偷換立國綱領(lǐng)，罷黜黃帝四經(jīng)，重新把商韓法術(shù)用董仲舒的“天尊君卑，君尊民卑”去包裝，形成“外儒內(nèi)刑”的縫合怪，以此強化內(nèi)朝、掃蕩中產(chǎn)、迭興冤獄，致流民四起，那么漢高祖和漢文帝的安內(nèi)慣性就能順利地轉(zhuǎn)化為攘外能量，最大限度避免不必要的能量損耗。正因為劉徹的雙面性，這一后果導(dǎo)致了劉邦與劉恒締造的社會有機體的中斷，民眾的自發(fā)秩序厚度無法跟上迅速擴大的體量。連鎖反應(yīng)就是劉徹首次成建制地用胡人組織，來填補社會秩序的真空。他首開胡越騎營，并收納匈奴的渾邪王、給予超國民待遇、為此薄待漢人百姓，甚至列匈奴人為托孤大臣，這些操作在之前的朝代聞所未聞。而在之后的每一個華夏王朝，這反而成了常規(guī)操作，東漢、魏、晉、南朝、隋、唐、宋、明，無一例外，全部一再出現(xiàn)了養(yǎng)胡為患、被程度不一地反噬，這一“帝制階段的無解現(xiàn)象”。在秦皇漢武之后的華夏正統(tǒng)朝代里，恐怕只有元末第一波北伐、光復(fù)宋都、橫掃元上都的龍鳳政權(quán)，因呈現(xiàn)為全民抗戰(zhàn)、“人王未僭天帝”的模式，沒有出現(xiàn)類似問題。

但是漢武帝并沒有成為第二個“既內(nèi)卷、也外擴”的秦始皇，更沒有成為第二個“只內(nèi)卷，不外擴”的商鞅，原因是漢高祖的“人和”與漢文帝的“地藏”制約了漢武帝的“天馬行空”，還內(nèi)蘊了后者擴展“天漢”的力量。比如黃老信徒汲黯，就堅決反對劉徹給匈奴渾邪王部的縱容與特權(quán)。但由于漢高祖和漢文帝并未充分發(fā)揮《黃帝四經(jīng)》的另一面——“守弱節(jié)而堅之”基礎(chǔ)上，同時擊敗外寇的“胥雄節(jié)之窮而因之”，所以無法把秦政遺留的對“存量”的內(nèi)卷，及時消化到對“增量”的外擴上，所以文景之治也有不少貧富懸殊問題，而景帝的刻薄亦悄然埋下了漢武路線的伏筆。所以大漢帝國之興，劉邦、劉恒、劉徹分別在人、地、天之三維，卓越完成了各自的業(yè)績，卻因黃帝大道的路線被傾覆，沒能調(diào)合為一，這也是漢武在外戰(zhàn)上，雖做到了由守轉(zhuǎn)攻，卻只能“北卻匈奴”，無法突破秦始皇的外戰(zhàn)格局，無法進一步做到“北滅匈奴”——完全解除其政權(quán)武裝，打垮游牧奴隸制度對自耕農(nóng)自治秩序的威脅集團。這也是五胡亂華時，兩漢與魏晉內(nèi)遷之匈奴余部，首先發(fā)難的一個長遠(yuǎn)原因。

后續(xù)演化，終于出現(xiàn)了君主制時期，一個兼?zhèn)?strong>漢高祖、漢文帝、漢武帝三才，并超而上之的民族英雄，由于他正確堅持了“道為一，儒為二，釋為客”的國綱，實現(xiàn)了眾多積極要素的互補聯(lián)合，自漢朝瓦解之后數(shù)百年暴政循環(huán)、胡虜侵侮，在他手上全部扭轉(zhuǎn)，分別在革命、治世、滅虜三方面，超過了劉邦、劉恒、劉徹的業(yè)績，將天地人調(diào)合為一，徹底凝合了“人民的民族國家”。但歷史能量的另一個負(fù)面循環(huán)，后又悄然而至：商鞅的內(nèi)卷法術(shù)，重新復(fù)活，依托于董仲舒之后又一“朱熹進化版”，實現(xiàn)了文官官僚對武勛格局和民間秩序的溫水煮青蛙，反過來閹掉了商鞅法術(shù)的副產(chǎn)品——秦始皇的外擴力量。這是最嚴(yán)重的一種縫合。這種縫合，最終造成了崖山浩劫，也造成了崖山之后，被征服者未能擺脫西伯利亞強加于中華的、野蠻奴役制度的連鎖反應(yīng)，終于又帶來了更加黑暗的甲申長夜。

但能量的另一面，亦從前述那個三者調(diào)和的新起點開始，以正面循環(huán)千年，從1911年的光復(fù)山河、共和締造，開啟了一個新周期的黎明。此一百多年，正是在這個“逆轉(zhuǎn)時間”的正向循環(huán)周期中，并且只是這個周期的一個早期階段，也自然有了一系列正面和負(fù)面的必然演化。

“通過充滿意義和充滿力量的儀式，在一望無際的重新生長的森林的涼蔭下，在海灘上，或在面向旭日的不可侵犯的山峰上，他永遠(yuǎn)生活在他所象征的生命節(jié)奏的宇宙的忠實意識中。然而，一旦衰退明顯地開始，人們就會感受到每一次循環(huán)的時間周期的特點——反抗時間——那種越來越強烈、最終近乎絕望的渴望，在他為之奮斗和失敗的目的表現(xiàn)出完美之后，這種渴望就會成為一種新的表達方式。在未來的每一個黃金時代——每一個連續(xù)的創(chuàng)世之初——都將成為他最高夢想的活生生的實現(xiàn)：每一個無數(shù)年的時間里，都會有一首榮耀的贊美詩，宣告他——他——他——再一次獲得了勝利。”