1-2-3 唯靈論 Spiritualism （酒神&日神精神）所謂“靈修”不過是人的好奇與自私所支撐的意識形態(tài)

代表：畢達哥拉斯（作為一個宗教頭頭）

自稱半神

讓徒弟偽裝自己，同時出現(xiàn)在兩個地方，然后吹牛，讓人崇拜

一種對于自我的偶像崇拜，就不能叫偶像崇拜了，是一種唯靈論的自戀，自我投射的幻覺,覺得自己一個凡人在靈界中可以通過方法（打怪升級、上升）升級接近神靈，獲取神力,普通人會被唯靈論意識形態(tài)俘獲，自我意識、時間體驗等結構被拍平成一種特定認識模式,不加以反思，把意識的斷裂（符號學內不一致性、本體論上的僵局）認識為一種神秘的光輝,（而恰恰是這種斷裂維持著整個主體意識結構、主客體界限、認識結構、世界本體的運行,世界實存和變化的模式，所有的一切都不會被一種特定秩序所俘獲，不會被符號所把握）

把自我作為崇拜對象，他人崇拜的神（將自己與神并列）都是小寶寶，自己總有一天會超過他們【介于靈性唯我論和神秘認知主義之間】（通過世俗、實驗性的方法來獲得支配心靈、精神的力量（Be like認知主義掌握AI，站在科學實在論上的實驗心理學方法））

古代認知主義就會通過調整運動、思維方式、飲食習慣，狂妄地認為可以不通過信仰,而通過凡俗的、功利性的冥想、自我調節(jié)、心智鍛煉、靈性開發(fā)（實驗性、研究性）達到神的維度

意識是清醒覺知和斷裂的（睡覺，或屏蔽一些信息）意識屌就屌在它是有限的、有邊界性，能選擇性屏蔽,人的自我意識、時間體驗等都具有本體性結構（符號學的暴力）

維特根斯坦：這個世界神秘在事物會對意識顯現(xiàn)，而不是它如何顯現(xiàn)

符號系統(tǒng)和人的體驗二分本身就是一種結構，沒辦法被這種結構建構出的符號系統(tǒng)所把握（前符號的背景性張力）不要預設一個符號學結構能夠將這個結構把握，而要運用辯證法察覺不同的符號學嘗試之間有什么斷裂、失敗\n這些斷裂、失敗、不可能性之間有什么本體性關聯(lián)存在，在這個過程中，我們的主體性、運思、各種倫理旨趣,對世界、生命的信念價值的把握都會翻天覆地地變化，因為意識也是本體性的機制（自我中心性，中心化結構）

維基百科兩種解釋

1、人死后還可以與其靈魂對話（靈媒能力）

2、物質、靈性二分

場域論 1

融貫的宇宙，原始的位面，充滿了奇跡、大事件的敘事,這個敘事框架就是宇宙背景，讓人覺得活在一個故事里,活在一個文本性的敘事里、一個被放逐的靈界（Fairy tale）

1-2 Religional Realism（宗教實在論）

未想象到背景中有兩種截然不同的秩序在沖突——邏格斯（Logos，語言性的、斷裂的）與宇宙（Cosmos，融貫的、一體的）兩個維度的沖突（不在同一場域，各自有張開場域的方式）

主要的形而上學二分：符號系統(tǒng)和現(xiàn)實的二分（視差之見）

本體論 2

Natural（意識載體，原初意志（殘暴的）） VS Spiritual（Supernatural，意識）

認識論 3

靈性體驗（智性的、技藝性的（悟道、覺醒、把握真諦））調和神圣體驗（代表世界中一部分敘事有神圣性、神秘之光）VS凡俗之物（日常體驗）

永遠是歇斯底里的，永遠是將信將疑不前進的（核心是自私自利、功利的好奇，永不滿足的好奇,求知欲的主體性無法閉合，無法被酒神精神（阿波羅精神（日神精神））滿足）

《悲劇的誕生》：尼采用“酒神”與“太陽神”做為一組二元對立的精神范式典型，他以醉境和夢境分別形容酒神狀態(tài)和太陽神狀態(tài),日神阿波羅代表詩歌、預言、俊美整齊和光明，日神精神象征的是美的外觀，“我們用太陽神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺”是一種形式美、節(jié)制和對稱、是分析和分辨。太陽神精神象征的是形式主義和古典主義、視覺藝術。酒神戴奧尼索斯則代表生命力、戲劇、狂喜和醉酒。而酒神精神來源自古希臘的酒神祭。在酒神祭中，人們打破禁忌、放縱欲望解除一切束縛，復歸自然。這是一種痛苦與狂喜交織的非理性狀態(tài)?！熬粕駹顟B(tài)的迷狂，它對人生日常界線和規(guī)則的破壞，期間，包含著一種恍惚的成分，個人過去所經歷的一切都淹沒在其中了?！笔且环N狂熱、瘋狂的快感、是人與人之間的界限消弭了，成為了稱為觀眾的一體。酒神精神象征的是浪漫主義、音樂和表演藝術。

123認為這是一個被放逐的世界，要找到一些不為人知的線索，通過線索通達真相,過程中會獲得隱秘的智慧，這些智慧可以讓他獲得超凡的能力（垃圾）

連續(xù)的線索——眾妙之門

各種文明里的唯靈論都會崇拜呼吸（氣）（部分崇拜殘余）

唯靈論資本主義

與資本主義很接近（拜物教），1223在認識論上中心化就成為了123

不一定是心靈、身體變強了，財富增加、人脈更好了等等，只要是符號系統(tǒng)能夠投射認同在上面，就是一種唯靈論和貨幣是一個玩意，增值、變多（打怪升級），量的積累可以維持同一個自我意識，然后支配更多的雜多、資源,這樣的人想象是閉合的、匱乏的，他們想象的Ascended（飛升的life、being）是“我”依然是“我”但“我”可以支配世間萬物（過家家式妄想癥主人地位（總有刁民想害朕））

錢：調和了事物的二重性——？

樸素的異質性（使用價值，自然法則下的效用）

抽象的均量性（同質化的商品交換體系里量化的存在）

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超驗主義對立的2-2-3-3（理性唯靈論）

1-2-3唯靈論

（追求 解脫，長生，力量，頓悟）

代表人物：畢達哥拉斯（不是作為哲學家，作為江湖騙子，成功是因為意識形態(tài)復活的人不是技術多么高超）

綜述：一種自我偶像崇拜，我可以打怪升級，讓自己存在更高級（莽荒紀）

錯在何處：意識吊在是有限性的：和電視里看人一樣。有選擇的認識世界向我顯現(xiàn)。世界神秘不是如何顯現(xiàn)，而是事物向我顯現(xiàn)就令人覺得神秘。如果符號學秩序在空轉的話，根本就不會有我這個主體性意識。唯靈論把這些拍平了，認為這個世界是魔法世界。不是先有一個背景性的秩序場，再放進各種神秘之處，沒有大他者安排這些的。世界是前符號學張力沒有辦法被符號學系統(tǒng)自己所解釋，所以不要符號學結構去俘獲這個前符號學本體性張力，而是通過辯證法去把握這個符號學斷裂之間，回過頭去推，前符號學本體性在，從而我自己的生命體驗也會變化，因為自我意識能夠和本體性聯(lián)系在一起。

維基百科：1.巫術意義上的.2.哲學：有兩種本體物質和粗糙的本體

3.背景性秩序

場域論-1：世界：位面，主宇宙，多宇宙。story 前面有大事件的融貫的，但其實建構多位面，多宇宙的秩序和敘事才是場域論本身。讓人覺得活在一種敘事里，fairy tale。→打怪升級

依然是均質的場，還是一套秩序，沒有看到兩種背景性秩序有截然不同的沖突。形而上學：只有現(xiàn)實沒有符號系統(tǒng)，或者符號系統(tǒng)建構現(xiàn)實世界，要么實在論者，要么先驗論者，視差之見。

本體論-2：natural （意識載體 或者駑鈍的原初意志）vs spirtual （意識現(xiàn)象）。自然的vs超自然的。

搞一堆，光幽。相信自己通過一堆功利的靈性開發(fā)能夠提升自己，也有探索欲在其中。時輪者，只有自己過的沒意思才不會往回看。

認為自己和偶像崇拜東西是并列的 自己也可以升上去。庸俗唯我論和1-1-3認知主義（搞不了圖靈機了，就搞科學實在論點實驗心理學）。古代認知主義。

認識論-2：神圣（作者敘事意志，大他者）vs凡俗（日常體驗）通過靈性體驗來調和他們，智性，悟了，真諦。大部分人沒有學哲學。用心靈調節(jié)，因為心靈使得主體性有了體驗，所以強調心靈，把這些東西現(xiàn)象化和對象化了。是沒有辦法把握到自己的主體性的。先驗性是不徹底的，頂多到超驗主義2-2-3，內在心靈和邏輯共同體沖突。

一多調和：一、內時間意識的單調重復延續(xù)，多、是致幻。首先把夢境把握成靈性體驗靈性位面一撇。貨幣：一、生老病死。二、奇異功能。也可能是血脈家族，財富，地位，可攀比的，量的積累的。

重點：取決于你把什么當做自己主體性棲居的載體。《新教倫理和資本主義精神》

但依然是歇斯底里，將信將疑的，不前進，因為好奇心永遠不會被滿足的，主體性沒法閉合。和capitalism很接近。資本拜物教1-2-2-3（中心化在目的論上），1-2-3認識論上在中心化。

超凡能力，隱秘智慧，必須的是連續(xù)的，講得通的眾妙之門的，神秘線索：首先是崇拜“呼吸”氣，炁。spritual 資本主義→錢。因為錢具有事務和商品二重性：1.均質化網絡量化（交換網絡量化），2.樸質的屬性（使用價值） 用錢來調和了，因為錢本身二重性就是短路的。

神圣現(xiàn)象和日?，F(xiàn)象。上位者：異質性才是神圣（符號學勞動創(chuàng)造五花八門的控制下面），均質性是無聊的。下位者：異質性才是無聊（災難和不同的資料），平和均質，時間和平才是神圣的。被靈性資本主義調和被錢調和。通過日常特點努力，讓自己越來越神圣。

批判：想象是閉合的，是匱乏的，ascended mode 飛升存在樣態(tài)，妄想癥式的主人式的地位。要能操作周圍的一切。必須要邪惡力量更強，道高一尺魔高一丈，因為把世界看作凡界，其他人都不行只有我才可以飛升，拯救 ，世俗化的。只是欲望的悸動，無謂的自我誘惑，可憐的。撿了包裝紙，然后說自己吃了好多。

太多了太多了