概念綜述

叔本華在《作為意志和表象的世界》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《世界》）中將世界二分為表象世界和意志世界。

 

表象世界是指以下三個(gè)方面：

1.直觀表象，可通過(guò)人類(lèi)基礎(chǔ)認(rèn)知能力，如聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等，可以直接認(rèn)知到的表象；

2.抽象表象：通過(guò)理性（叔本華將其定義為形成概念的能力），形成的概念；

3.表象世界所以依賴(lài)的形式，也是支配表象世界的基本原則，即充足理由律。

 

而充足理由律是指在表象世界中，凡事物都具有它為什么如其所是的理由和解釋。

有以下四個(gè)方面：

1.凡是一個(gè)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的變化都有原因

2.凡是一個(gè)概念都必須以另外的概念作為前提

3.時(shí)間是無(wú)數(shù)時(shí)刻的先后繼起，空間是無(wú)數(shù)位置的互相規(guī)定

4.人的每一個(gè)行為都有動(dòng)機(jī)

 

在康德的哲學(xué)中，世界被二分為物自體世界和現(xiàn)象世界，而叔本華用意志代替了康德哲學(xué)中的物自體。叔本華認(rèn)為，雖然充足理由律使得每一個(gè)表象都有其原因，但表象本身卻沒(méi)有根據(jù)。例如：雖然物理學(xué)將很多自然現(xiàn)象還原為力，但力本身為何存在卻不從得知。叔本華提出意志這一概念進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為意志是不遵守充足理由律的世界的另一面。而表象和意志的關(guān)系也正如硬幣的兩面，不是因與果的關(guān)系，表象即是“意志的客體性”[1]。

 

叔本華認(rèn)為，人的認(rèn)知過(guò)程中，必定會(huì)有認(rèn)知的主體和被認(rèn)知的客體?？腕w即是表象，意志的客體性就是指意志已經(jīng)客體化為表象。

 

而意志是什么呢？首先，意志“是個(gè)別事物，也是整體事物的最內(nèi)在的東西”[2]，意志不能簡(jiǎn)單的理解為人的欲求，而是表象世界所有事物的本質(zhì)。其次，“意志自身在本質(zhì)上是沒(méi)有一切目的，一切止境的，它是一個(gè)無(wú)盡的追求?！盵3]意志的客體化，即表象體現(xiàn)了這一點(diǎn)。正是因?yàn)橐庵颈旧硎莻€(gè)無(wú)目的欲求，導(dǎo)致表象本身為何存在不從得知，如自然力出現(xiàn)的原因是無(wú)法得知的。每一個(gè)表象世界的變化都可以用充足理由律加以解釋?zhuān)硐蟊旧頌楹未嬖趨s找不到原因解釋。

叔本華“意志否定”的提出和矛盾

叔本華在《世界》一書(shū)有關(guān)本體論部分的闡述中，認(rèn)為意志就是無(wú)目的的欲求，而表象又應(yīng)遵守充足理由律，若將這兩條應(yīng)用于人身上，則叔本華似乎從人的意志本身和在表象世界的行為兩方面都否定了人的自由，也就是否定了自由意志。

 

但叔本華同時(shí)強(qiáng)調(diào)人“認(rèn)識(shí)”的重要性，由于表象世界認(rèn)知的前提是主客體的二分，意志為了認(rèn)知意志本身，必須分為“這意志”和“我的意志”兩部分。這一論述，為賦予人“認(rèn)知”能力更大的自由提供了基礎(chǔ)。而在世界作為表象再論中，叔本華首先界定了兩個(gè)概念：康德的“自在之物”和柏拉圖的“理念”。叔本華認(rèn)為前者就是“意志”，而后者是“意志恰如其分的客體”[4]，叔本華給予“理念”這一概念極高的地位，雖然理念是客體，是表象，但它正如柏拉圖的原意一樣，是永恒的，脫離于時(shí)間空間，也就是脫離于充足理由律之外的。這一論述，為賦予了“認(rèn)識(shí)”對(duì)象更大的自由提供了基礎(chǔ)。所以叔本華說(shuō)“照例認(rèn)識(shí)總是服服帖帖為意志服務(wù)的，但在人類(lèi)，停止認(rèn)識(shí)為意志服務(wù)也僅是作為例外出現(xiàn)的”。

 

從而，叔本華提出了“個(gè)體化原理”——若想將永恒的理念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須在認(rèn)識(shí)著的主體中的個(gè)性取消?！疤觳拍軌驎簳r(shí)完全擺脫自身個(gè)體的意欲，從而變?yōu)榧兇庹J(rèn)識(shí)著的純粹主體?！盵5]在這里，叔本華強(qiáng)調(diào)天才，藝術(shù)，靈感等對(duì)認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為藝術(shù)的目的就是為了傳達(dá)有關(guān)“理念”的認(rèn)識(shí)。

 

私以為，叔本華已經(jīng)悄然將自由意志借用“認(rèn)識(shí)”的自由作為掩飾而引入。一方面，叔本華不愿否定自由意志，希望提出解決“欲望得不到滿足便痛苦，得到后便空虛無(wú)聊”這樣人生困境的方法，而這一方法需要自由意志的支撐；另一方面，叔本華受到了康德思路的影響。在康德的哲學(xué)中，物自體是不可認(rèn)知的客體，而“我”這一概念，便被劃分為：自在之我、統(tǒng)覺(jué)的先驗(yàn)統(tǒng)一、經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的我。自在之我是物自體世界不可認(rèn)知的我，統(tǒng)覺(jué)的先驗(yàn)統(tǒng)一即是“我思”，是純粹的自我意識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的我即是現(xiàn)象世界的我。叔本華用意志代替了物自體，已經(jīng)無(wú)需再次將意志二分為“自在的我”和“我思”這種純粹的自我意識(shí)了，因?yàn)橐庵颈旧砑纯沙洚?dāng)認(rèn)識(shí)主體的角色。雖然叔本華認(rèn)為在無(wú)機(jī)自然界和植物界不存在認(rèn)識(shí)，但這不能否定在動(dòng)物和人之中，意志本身是認(rèn)識(shí)主體的事實(shí)，表象世界只是提供認(rèn)識(shí)的客體而已。叔本華說(shuō)：“沒(méi)有我作為認(rèn)識(shí)的主體，被認(rèn)識(shí)的東西同樣也不能算是客體而只是意志，只是盲目的沖動(dòng)。這個(gè)意志就是其自在本身，亦在表象之外，和我的意志是同一個(gè)意志，只是在作為表象的世界中，表象的形式至少總有主體和客體?！盵6]既然認(rèn)知的對(duì)象只能是表象，為何“意志”能認(rèn)識(shí)“我的意志”這一不屬于表象世界的意志呢？如果承認(rèn)“我的意志”是客體化的表象，那么是如何通過(guò)認(rèn)識(shí)這一個(gè)表象，從而領(lǐng)悟到“意志”這一不可認(rèn)知的事物呢？私以為，在世界作為表象再論一書(shū)中叔本華用這樣對(duì)“意志”的二分，來(lái)引入人的“自由意志”，從而為接下來(lái)的“意志否定”的提出奠定基礎(chǔ)。但在此處已經(jīng)出現(xiàn)了一定的矛盾。

 

在世界作為意志再論這一部分，叔本華首先提出“意志是第一性的，認(rèn)識(shí)只是后來(lái)附加的”[7]似乎限制了認(rèn)識(shí)的自由度，承認(rèn)認(rèn)識(shí)是為意志，為無(wú)目的的欲求服務(wù)的。緊接著，叔本華對(duì)個(gè)體化原理進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)凑J(rèn)識(shí)到意志在所有一切現(xiàn)象中的同一性，使得認(rèn)識(shí)不再僅僅為個(gè)體的欲求服務(wù)。從而闡明“公道”這一對(duì)集體有利的道德的必要性，借助認(rèn)知能力的一定自由，避免因?qū)ψ杂梢庵镜姆穸ǘ萑肴∠赖仑?zé)任的危險(xiǎn)。

 

“意志否定”這一關(guān)鍵性觀點(diǎn)在全書(shū)的末尾，所謂“意志否定”是指通過(guò)對(duì)個(gè)體化原理的深刻認(rèn)知，使得人意識(shí)到意志的本質(zhì)，并感受到整體的欲求得不到滿足的痛苦。這種痛苦是不能通過(guò)一個(gè)渺小個(gè)體欲求的滿足而消除的，而個(gè)體也不愿在轉(zhuǎn)向“公道”等美德，而是對(duì)作為整體的無(wú)目的的欲求產(chǎn)生厭惡。所以對(duì)個(gè)體性原理的深刻認(rèn)識(shí)會(huì)成為欲求的“清凈劑”。使得一個(gè)人想要克制欲求，達(dá)到完全無(wú)意志的狀態(tài)。而為了達(dá)到這一狀態(tài)，意志自身必須掉過(guò)頭來(lái)，否定自身的本質(zhì)。而這種否定在表象世界的表現(xiàn)，就是禁欲主義。

 

即使我們承認(rèn)“認(rèn)識(shí)”具有一定的自由，忽略剛才提到的有關(guān)“認(rèn)識(shí)”自由問(wèn)題的矛盾。叔本華關(guān)于“意志否定”的論述仍然存在矛盾。叔本華只給予了“認(rèn)識(shí)”自由，所以“認(rèn)識(shí)”自然可以厭惡意志無(wú)止盡無(wú)目的的欲求本質(zhì)，但問(wèn)題在于，“認(rèn)識(shí)”僅僅具有認(rèn)知的能力，即使人對(duì)自身欲求的本質(zhì)無(wú)比厭惡，但人在表象世界的行為是服務(wù)于本質(zhì)上的人即是意志本身。人只能厭惡的看著自己為意志服務(wù)，否則就與“意志是第一性的，認(rèn)識(shí)只是后來(lái)附加的”這一觀點(diǎn)矛盾了。

 

而對(duì)禁欲主義，可以解釋為作為個(gè)體的意志在不同欲求的爭(zhēng)斗中的不同選擇而已，在表象世界便表現(xiàn)為禁欲主義。例如：一些個(gè)體意志的欲求通過(guò)A爭(zhēng)斗得到了滿足，而另一些個(gè)體意志的欲求在A爭(zhēng)斗中失敗，而走向了B爭(zhēng)斗，而禁欲主義，就是個(gè)體從簡(jiǎn)單的物質(zhì)欲望A爭(zhēng)斗中失敗，得不到滿足，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了對(duì)精神寧?kù)o這一欲望的B爭(zhēng)斗中去。

總結(jié)

我從叔本華《世界》一書(shū)出發(fā)，旨在證明叔本華“意志否定”的提出與其哲學(xué)框架存在兩個(gè)矛盾：一個(gè)是叔本華給予“認(rèn)識(shí)”一定的自由，將自由意志引入造成的，另一個(gè)則是提出“意志否定”這一方法，卻與前面的哲學(xué)前提有了沖突。有趣的是，叔本華在提出認(rèn)知能力一定的自由后，立刻使用了大量有關(guān)藝術(shù)的篇幅作為支撐，而“意志否定”提出后，又寫(xiě)入了大量基督教、佛教等宗教內(nèi)容作為其禁欲主義觀點(diǎn)的支撐。這都反映了他這些觀點(diǎn)的神秘主義傾向。

引用如下

[1]《作為意志和表象的世界》<德> 叔本華石沖白譯商務(wù)印書(shū)社236頁(yè)

[2]《作為意志和表象的世界》<德> 叔本華石沖白譯商務(wù)印書(shū)社163頁(yè)

[3]《作為意志和表象的世界》<德> 叔本華石沖白譯商務(wù)印書(shū)社233頁(yè)

[4]《作為意志和表象的世界》<德> 叔本華石沖白譯商務(wù)印書(shū)社244頁(yè)

[5]《作為意志和表象的世界》<德> 叔本華石沖白譯商務(wù)印書(shū)社258頁(yè)

[6]《作為意志和表象的世界》<德> 叔本華石沖白譯商務(wù)印書(shū)社251頁(yè)

[7]《作為意志和表象的世界》<德> 叔本華石沖白譯商務(wù)印書(shū)社399頁(yè)