大科書堂訓(xùn)，甘泉子(七)。南風(fēng)編譯，(六十一 ~ 六十七)。

一、諸生人人皆學(xué)歌詩作樂，以涵養(yǎng)德性。舜命夔典樂以教胄子，此其深意，安可一日缺此？或讀書至深夜，則會于本齋歌詩，以暢意氣，又長一番精神。 (六十一)。每一個學(xué)生都要學(xué)歌詩作樂，來涵養(yǎng)德性。最早在尚書里面有，舜命夔典樂，以教胄子的指導(dǎo)。這個動作的涵義深刻，是每一天都必須做的。有時讀書到深夜，在書院的廳堂中來歌詩，可以興發(fā)意志氣息，又健壯一番精神。

一、朝廷立有太學(xué)及府州縣學(xué)，所以教養(yǎng)人材甚密。本山書院，不過初為退居求志之地，四方儒士因而相從講學(xué)。間有生員相慕而來，亦所不卻，但只可以請假養(yǎng)病，因而來山從學(xué)。蓋提學(xué)、學(xué)師，乃朝廷所立之師也，辭師以從師，于義理恐有礙。 (六十二)。朝廷的國學(xué)機(jī)構(gòu)，在中央與地方都有，教養(yǎng)人才的機(jī)關(guān)是有許多的。這大科書院，一開始設(shè)立是甘泉子退休之后，愿意滋養(yǎng)社會的地方。許多學(xué)子來從學(xué)，也有大德設(shè)席開講。又或者是在職干部，秀才、舉人等等來參學(xué)，這也不會推辭。但是必須請，ㄧ些領(lǐng)有國家俸祿的士人，正常請假之后，再來書院學(xué)習(xí)?；蛴锌婆e的官員，或是朝廷所立的國學(xué)博士等等，放下天子門生不從，卻來野林從事？這個樣子并不恰當(dāng)。

一、賓館所以處遠(yuǎn)方相過之客，宜常虛之以待其人，諸生不宜居之。進(jìn)修、敬義二齋，雖諸生會講之地，客若來，眾亦以處之可也。 (六十三)。書院設(shè)有賓館，是預(yù)備給客人的臨時需要，必需預(yù)留空房間。常在書院的學(xué)生，不可以住在這里。進(jìn)修齋、敬義齋，雖然是學(xué)生會講的地方。若是客人來訪，學(xué)生移挪床位，暫時在兩齋打地鋪，也是可以的。

一、鄙意以為吾輩去圣人雖遠(yuǎn)，亦當(dāng)以圣人為法。圣人，天地之量，天地間何所不有？圣人之量何所不容？善者固欲其歸于至善，惡者亦未嘗不欲其同歸于善。若善者容，而惡者不容，則又何貴于圣人之教？故絕孺悲、責(zé)由、求，皆仁也。圣人之立教，為惡者設(shè)也，如醫(yī)為病者設(shè)也。若有內(nèi)外彼此，即自陷不仁。諸生善惡之念，當(dāng)自省察，毋令為師所棄絕可也。 (六十四)。甘泉夫子認(rèn)為，我們雖然離圣人很遠(yuǎn)，但是要以圣賢為法則。圣人有天地的涵量，萬物也在天地之間。善良的人，實踐良好的行為，希望有個美麗的園地。那不善良的人，就不能行為良好，導(dǎo)正去處嗎？如果善良的人可以，不善良的人卻不能行？那么圣人的教導(dǎo)，又有什么珍貴的地方呢？論語里面有例子。夫子拒絕與孺悲的會面，責(zé)備了學(xué)生子由和冉求，那些都是仁心化育的行為。天地良心，無處不在。人人皆有。因為無知的積習(xí)，蒙昧的增多，麻痹的感觸，人為的壓力等等，總有些行為不能順利和諧。導(dǎo)致罪惡的發(fā)生。這些就是圣教要作用的原因。就像醫(yī)生，是為了疾病，才設(shè)立的一樣。若在層次與界線定義上，不能分清楚？便不會有要義中的。那是仁愛不具功力的原因。學(xué)生們向?qū)W的念頭，是在道上，還是有了歪斜？要能夠自己省察，不要讓甘泉夫子，產(chǎn)生放棄或排拒才好。

一、遠(yuǎn)近有年學(xué)相若之士，欲來相依講究者，以客禮待之，時致館谷之誠。 (六十五)。其它地方，有學(xué)經(jīng)歷相當(dāng)?shù)氖孔?，想來投館論學(xué)的，自有客人的禮節(jié)對待，以當(dāng)下學(xué)館實際的飲食來招待。

一、本書院有好義之士，所置學(xué)田，隨年所收多寡，貯之公廩。量諸生之貧，及遠(yuǎn)方不能褁糧者給之。置支銷簿，以公正之人主其事。 (六十六)。書院有急公好義的善心人士，所購置歸屬的學(xué)田，隨著每年的收入多寡，取一定的比例成為公用儲糧。學(xué)生有困難，或赴科舉有所不足的，可以供應(yīng)。出納狀況，需登記造冊，以公正的人從事主持。

一、凡來相見者，若非問學(xué)道義之士，不敢泛接。若果問學(xué)道義之士，亦必依士相見禮，先有擯介言詞，通刺揖讓。若無擯介言詞，通刺揖讓，突然無因而至前者，不敢泛接?；蚺P病閉關(guān)二日、三日，雖有問學(xué)道義之士，有擯介言詞，通刺揖讓，不能出迎。雖勞相候二日、三日，亦不敢矯情相接，以害誠心直道，庶其亮之。 (六十七)。所有來會面碰頭的人，如果不是想問學(xué)，或有道義的人士，那是不敢隨便接待的。若是有真意求學(xué)，道統(tǒng)義理有實據(jù)的人，必定是以士人的相見禮來進(jìn)行，有拜帖、介紹信、名片等等。若沒有這三個先行，就沒有來由到訪的，那樣子是不敢接待的。又或者是受歡迎的人物，卻剛好書院主事者生病了，或正在閉關(guān)，那也不能迎接。雖然請客人稍等了兩三天，那也不要偽裝勉強(qiáng)，妨礙了真心參學(xué)的軌道，這些林林總總的行為，都是要光明正大的才行。

? 泉翁○○西樵大科書堂訓(xùn)。

大科書堂訓(xùn)規(guī)，是甘泉先生寫的。甘泉子是在明代的國子監(jiān)祭酒。更是白沙先生公認(rèn)的傳人。明朝萬歷年間，白沙先生正式入祀孔廟。這兩位夫子都是嶺南出生的人士。換而言之，從歷史的進(jìn)度，儒學(xué)的傳承和嶺南的地理人情，三方面綜合來看，這些就是，嶺南儒脈的源流，儒學(xué)高地的所在 ！要進(jìn)行傳承，必須有正道。道脈何來，如何消化與深入，要復(fù)興與傳續(xù)，就必定經(jīng)過這一條路！