1477年，奧托·阿波卡利斯的人生重新開(kāi)始。

那一日，圣女離他而去。在極端的絕望中，他偶遇了流浪的神人，█████ █████████。為了與摯愛(ài)再度相見(jiàn)，奧托渴望奇跡，向天人尋求終極的拯救?？墒牵碎g并不存在“死者復(fù)活”的奇跡，也沒(méi)有天國(guó)的靈魂。█████無(wú)法為他找回圣女，而重新創(chuàng)造的“相同者”并非奧托之所求。

于是，奧托發(fā)下重誓：若不能令圣女復(fù)活，他定然會(huì)不擇手段地活下去，為達(dá)成夙愿不惜一切。█████為其真摯與渴望所感動(dòng)，稱奧托為“發(fā)下可怕誓言的人（Bhishma）”，許諾他在達(dá)成目標(biāo)之前的“所有人生均為‘誓言’而存在”。因此，奧托得到了“圣女復(fù)活之前”不老不死的生命，無(wú)需睡眠、飲食，余生為了誓言而存在，此外的所有行動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)可以舍棄。

奧托的內(nèi)心有著不可彌合的空洞，他的靈魂一直彷徨在圣女離世的剎那，然而永不熄滅的渴望與人類絕巔的智力拉近了他與神人的距離。他是離█████最近的人類，而█████也對(duì)奧托足以抵抗崩壞侵蝕的強(qiáng)大意志產(chǎn)生了興趣。在之后的二十年里，兩人締結(jié)了深厚的友誼。

為了研究第一神之鍵“虛空萬(wàn)藏”的智慧，與整合全歐洲的資源進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，奧托奪取天命組織的最高權(quán)力勢(shì)在必行。作為相逢的贈(zèng)禮，█████將實(shí)驗(yàn)室中的埃莉諾·沙尼亞特復(fù)活，從彼岸歸來(lái)的埃莉諾成為沙尼亞特家的始祖，也是奧托的第一代心腹。

從腐敗至極的父親與兄長(zhǎng)手中奪取權(quán)力并不困難，但在1450年，奧托接手的是1445年神州東征大潰敗之后一盤散沙的歐洲。為了鞏固來(lái)之不易的權(quán)力，奧托首先將天命組織的總部從維也納遷往羅馬，順應(yīng)文藝復(fù)興的潮流；隨后大刀闊斧地改革天命的組織結(jié)構(gòu)，大幅強(qiáng)化中央集權(quán)，模仿世俗帝國(guó)的行政結(jié)構(gòu)組建教會(huì)制度。

為了重新占領(lǐng)世俗政治的高地，奧托決定填補(bǔ)歐洲的宗教真空。自從天命教會(huì)淡化宗教色彩后，歐洲的宗教權(quán)力處于長(zhǎng)期空缺，漫長(zhǎng)的“黑暗時(shí)期”人們無(wú)可訴求，沒(méi)有可以祈禱的對(duì)象。奧托將古老的希臘宗教、日耳曼宗教與基督宗教整合起來(lái)，匯入天命教會(huì)之中。他為此成為了一位神學(xué)家，用理性的規(guī)則考究信仰的前提。

除此之外，奧托利用天命先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與軍事實(shí)力積極介入各國(guó)政治，取消了長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)歐洲各國(guó)收取“保護(hù)費(fèi)”的資金籌集模式，改為大量購(gòu)買地產(chǎn)，設(shè)立教堂與修道院，廣泛吸收人才；和新興的資產(chǎn)階級(jí)與日漸強(qiáng)盛的市民階級(jí)合作，在大城市創(chuàng)立諸多大學(xué)，作為學(xué)術(shù)研究的中心；在意大利，以教會(huì)的名義贊助大量人文主義者，支持將阿拉伯語(yǔ)、希臘語(yǔ)文獻(xiàn)翻譯為拉丁語(yǔ)。

經(jīng)過(guò)十多年的籌劃，天命教會(huì)在“新政”下不斷強(qiáng)盛，從原本的“抗崩壞雇傭軍”演變?yōu)椤胺饨ㄉ蕽夂竦馁Y本家”，從而吸收了大量的經(jīng)費(fèi)以供奧托的科學(xué)研究。1496年，奧托與█████前往神州，與“赤鳶仙人”符華達(dá)成一致，神州與天命合作對(duì)抗崩壞，三人締結(jié)“太虛山之盟”。

1545年，奧托初步將自己的科學(xué)研究成果，逐步推廣到天命教會(huì)內(nèi)部，這一舉動(dòng)極快地掀起了現(xiàn)代化的序幕——“科學(xué)革命”。之后，奧托與“天生圣痕者”伊薩克·牛頓、約翰尼斯·開(kāi)普勒等人合作，改變了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式，極大推動(dòng)了現(xiàn)代意義上的科學(xué)的形成。天命教會(huì)首次作為歷史潮流的主導(dǎo)者在舞臺(tái)中央站穩(wěn)腳跟，奧托意識(shí)到科學(xué)技術(shù)是最根本的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而不斷發(fā)展生產(chǎn)力。

天命教會(huì)逐漸去除封建色彩，不斷向大資本壟斷聯(lián)合體靠攏。期間，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，奴隸貿(mào)易日漸猖獗，歐洲人發(fā)現(xiàn)了新大陸的商機(jī)，仿佛一夜暴富的機(jī)會(huì)近在眼前。天命教會(huì)似乎不得不做出選擇，是支持葡萄牙、西班牙等國(guó)的行徑，并加入其中，還是……奧托略微猶豫，否定了這種必要性，退回到奴隸社會(huì)不是他渴求的資源整合。

為了規(guī)范新大陸的開(kāi)發(fā)，并從中賺取壟斷利益，奧托決定遏制奴隸貿(mào)易，并保護(hù)美洲原住民。這立刻遭到了歐洲西海岸各國(guó)的反對(duì)，同時(shí)內(nèi)陸多國(guó)也一并而起，趁勢(shì)反對(duì)蒸蒸日上的天命教會(huì)。不過(guò)，奧托早有準(zhǔn)備，他提前整合了西亞、中東地區(qū)的古代宗教殘留，將從印度到冰島的廣袤區(qū)域的宗教權(quán)力真空填補(bǔ)起來(lái)，完成了對(duì)天命教會(huì)的神化，以古代宗教消亡后不曾有過(guò)的教權(quán)對(duì)抗王權(quán)。

當(dāng)時(shí)，天命教會(huì)享有與神州的貿(mào)易專營(yíng)權(quán)，獲得了龐大的利益，同時(shí)擁有相對(duì)而言最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與科技水平，還有大量的“天命騎士”為其所用。神學(xué)與哲學(xué)的雙重思想統(tǒng)治著天命教會(huì)，奧托掌權(quán)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，培養(yǎng)了許多忠誠(chéng)無(wú)比的戰(zhàn)士。更何況，掌握第十二神之鍵“地藏御魂”的埃莉諾·沙尼亞特，擁有接近完全律者的實(shí)力，在當(dāng)時(shí)堪稱“降維打擊”。

世俗王權(quán)國(guó)家與天命神權(quán)教會(huì)的持久矛盾終于爆發(fā)，兩方就奴隸貿(mào)易發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。奧托率先按兵不動(dòng)，等待內(nèi)部叛徒按捺不住，再排遣“暗部”將其解決。當(dāng)聯(lián)軍兵臨羅馬城下，天命騎士再絕地反擊，以摧枯拉朽之勢(shì)橫掃戰(zhàn)場(chǎng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)極大地改變了歐洲的歷史，雖然天命教會(huì)占有的土地相當(dāng)稀少，比不過(guò)神圣羅馬帝國(guó)中的任意一方諸侯，不足為慮，但其軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力與科技實(shí)力超越了世俗國(guó)家上百年。

這場(chǎng)歐洲內(nèi)戰(zhàn)席卷了幾乎所有歐洲國(guó)家，絕大部分封建主都希望從天命教會(huì)身上刮油，但事實(shí)卻是他們的慘敗。為了彰顯天命教會(huì)的仁慈與赦免，滿足宗教宣傳的需要，奧托刻意不使用殺傷性武器，非致命武器以摧毀敵人的武器裝備為第一需要，他最終沒(méi)有屠城，也沒(méi)有大肆抓捕俘虜賺取贖金——他做了一件令其他人匪夷所思的事：宣布開(kāi)除敵對(duì)國(guó)王、領(lǐng)主與諸侯的“教籍”，而且將戰(zhàn)爭(zhēng)期間，被無(wú)償占有的教會(huì)財(cái)產(chǎn)恢復(fù)，并收取合理的賠償金后就撤軍了。

按照宣言，“被革除教籍”的封建主的領(lǐng)土無(wú)法獲得天命教會(huì)的保護(hù)，在崩壞來(lái)臨時(shí)任其自生自滅。這件事在民眾間引起了極大的恐慌，在天命教會(huì)不遺余力地宣傳下，“崩壞”視作“末日”的征召，神學(xué)告訴民眾，天國(guó)只屬于教會(huì)。

最終，公然的民憤迫使幾乎全歐洲的封建主向奧托低頭，而后者趁勢(shì)確定了天命教會(huì)在文化、科技與教育上的獨(dú)尊地位，還有教會(huì)財(cái)產(chǎn)、教會(huì)權(quán)力神圣不可侵犯的法令。這些為后來(lái)的教會(huì)法提供了基礎(chǔ)，并大大強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)歐洲思想文化的控制。戰(zhàn)后的羅馬普世會(huì)議決定了未來(lái)天命教會(huì)將成為超國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事聯(lián)合體。

經(jīng)過(guò)羅馬會(huì)議仲裁，奴隸貿(mào)易被嚴(yán)厲禁止，新大陸的開(kāi)發(fā)將由天命教會(huì)主導(dǎo)。奧托成功規(guī)避了奴隸貿(mào)易的血腥原始積累，通過(guò)更隱晦的文化殖民方式，將天命教會(huì)的理念輸入到美洲與非洲。不過(guò)，這點(diǎn)遭到了█████的質(zhì)疑，奧托遂考慮到摯友的意見(jiàn)，開(kāi)始注重對(duì)美洲原住民的文化保護(hù)，并投資上紀(jì)元遺跡的考古活動(dòng)。

理所當(dāng)然的，天命教會(huì)大力整合美洲原住民的原始宗教殘留，將自己宣布為全人類的普世宗教。天命教會(huì)逐步取消了主教以上的品秩編制，只保留了“最高主教”這一個(gè)頭銜——當(dāng)然，唯一持有者便是奧托。這似乎更平等了，但其實(shí)是地位不斷拔高，甚至成為“神的代理人”的奧托之下的平等。

在天命教會(huì)的推動(dòng)下，從中亞大草原到美洲西海岸，大半個(gè)世界逐漸連成一個(gè)整體。而與之三分天下的神州的大明帝國(guó)卻江河日下，仙人似乎預(yù)料到了大明王朝的覆滅。不過(guò)，這與奧托沒(méi)什么關(guān)系。按照雙方約定，神州與天命針對(duì)崩壞有軍事同盟協(xié)議，如果大明王朝無(wú)力對(duì)抗崩壞，那么天命就可以合法地接管國(guó)防。唯有羅馬的█████比誰(shuí)都清楚，大明王朝的國(guó)祚還有一百多年，崩壞意志的大動(dòng)作還遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái)。

總之，控制了科學(xué)革命與大航海時(shí)代的天命教會(huì)逐漸控制了歐洲與美洲，并逐步完成對(duì)西亞、中亞與南亞的掌控。資本主義的原始積累階段，本應(yīng)是飽含血腥與掠奪的歷史，但是奧托以跨時(shí)代的科技水平，將其中的殘酷大大減少了。其負(fù)面作用是歐洲各國(guó)進(jìn)入資本主義的速度放緩了，大部分的利益為天命教會(huì)占有，用于科學(xué)發(fā)展與社會(huì)福利。

為了避免教會(huì)勢(shì)力膨脹過(guò)快帶來(lái)的頹廢與低效率，1520年起，奧托開(kāi)展了純潔教會(huì)組織的改革活動(dòng)，狠抓貪污腐敗，打擊買賣圣職與奢靡享樂(lè)之風(fēng)。因?yàn)樽陨淼氖难耘c覺(jué)悟，奧托不會(huì)也不能貪污、沉迷享樂(lè)，只要圣女一日不在人間，他就一日不得喜樂(lè)。

在奧托的倡議與帶頭下，“回歸古典時(shí)代的宗教清貧”成為風(fēng)尚，封圣制、修道制、僧侶制等諸多制度讓保持獨(dú)身、赤貧成為教會(huì)支持的人生事業(yè)。另外，教會(huì)將賺取的大量金錢無(wú)償投入社會(huì)福利，興建了大量孤兒院、驛站與醫(yī)院，大大抬高了施舍這一品德的地位。

同時(shí)，天命騎士中的女性比例越來(lái)越高，女性在崩壞能適應(yīng)性上的先天優(yōu)勢(shì)變得廣為人知，提高了女性的社會(huì)地位。

最后，奧托公然宣布自己乃不老的“神之代言人”。這一點(diǎn)引起了全世界的軒然大波。不過(guò)，部分有識(shí)之士早有預(yù)料，因?yàn)榇藭r(shí)奧托年近七十，外貌卻如青年。

這次宣言在天命教會(huì)的神權(quán)正當(dāng)性上可謂一錘定音。其實(shí)，奧托早就將自己的家系追溯到印度的釋尊；阿波卡利斯家族是日耳曼血統(tǒng)，據(jù)說(shuō)和伏爾松格家族有關(guān)，那便是大神奧丁的后代；他是“人子之使徒”的繼承者，羅馬教會(huì)的大主教……種種光環(huán)之下，人們似乎從他的“永生”上，瞥見(jiàn)了一抹天國(guó)的無(wú)上榮光。

至此，天命教會(huì)的獨(dú)尊地位確立了，并在接下來(lái)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里不斷發(fā)展。1644年明朝滅亡后，神州大地兵荒馬亂，無(wú)力應(yīng)對(duì)崩壞的侵襲。赤鳶仙人遵照盟約，將神州的崩壞抵抗權(quán)交給奧托。天命教會(huì)開(kāi)始了整合全世界的漫長(zhǎng)數(shù)百年。

1690年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命雖然推遲了，但依舊來(lái)了。為了取得榮光變革的合法性，英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)立刻想到了天命教會(huì)，并請(qǐng)奧托前往英格蘭作為見(jiàn)證人。簽署《權(quán)利法案》的歷史性會(huì)議上，奧托發(fā)揮了從中斡旋的指導(dǎo)作用，并為英國(guó)人民帶來(lái)了大量捐贈(zèng)，博得了社會(huì)中下層的好感。新興資產(chǎn)階級(jí)從中看到了一條光榮政變的捷徑：要想快速獲得民眾的支持與宗教上的合法性，天命教會(huì)的最高主教的認(rèn)可是必須的。

在奧托的權(quán)術(shù)與輿論操控下，這一點(diǎn)逐漸演化為：天命教會(huì)對(duì)帶有資本主義性質(zhì)的國(guó)家首腦具有形式上的任免權(quán)，即世俗王權(quán)（政權(quán)）經(jīng)天命教會(huì)的祝福成為合法。在這種趨勢(shì)與不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)進(jìn)步潮流中，法國(guó)、荷蘭等國(guó)家相繼賦予了新興資產(chǎn)階級(jí)以一定地位，原本的封建帝制開(kāi)始向資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制和平漸變。

資產(chǎn)階級(jí)的興起，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，而后者反過(guò)來(lái)推動(dòng)了這個(gè)漸變過(guò)程。天命教會(huì)的神權(quán)合法性受到了質(zhì)疑，這是必然的。不過(guò)，對(duì)于奧托而言，神性光環(huán)隨時(shí)可以舍棄。在重新純潔教會(huì)組織的過(guò)程中，天命的神權(quán)逐漸成為“自然神論”的神權(quán)，“神”成為了天上的“理型世界”，即“概念世界”。天命教會(huì)的神學(xué)中理性成分的占比更高了。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)的論戰(zhàn)中，天命教會(huì)的“神”成為完全形而上的客觀唯心存在，為后來(lái)德國(guó)古典哲學(xué)的“理性”“歷史意志”等概念打下了基礎(chǔ)。于此，天命教會(huì)開(kāi)始“去神化”。

十八世紀(jì)下半葉，在天命教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，美洲移民與原住民聯(lián)合起來(lái)，建立了美國(guó)；法國(guó)經(jīng)過(guò)和平漸變，成為資本主義國(guó)家。天命教會(huì)主導(dǎo)世界的“天命體系”開(kāi)始形成，在其影響下，遠(yuǎn)東的大清帝國(guó)緊隨其后，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始發(fā)展。到了十九世紀(jì)上半葉，歐洲普遍完成了資本主義改革，革命的道路被舍棄了，同時(shí)工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)始發(fā)展。

1850年，與共產(chǎn)主義者同盟會(huì)晤后，奧托著手完善資本主義制度，因?yàn)樗庾R(shí)到資本主義還有很長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，它的潛力還未到頭。在起步階段，奧托嚴(yán)厲制止了童工現(xiàn)象，頒布了教會(huì)法保護(hù)工人利益，對(duì)各國(guó)違反教會(huì)法的立法行為進(jìn)行了制裁，規(guī)定了標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)與工作衛(wèi)生條件等新權(quán)益，并且以低價(jià)、低息，甚至無(wú)息將天命的科學(xué)技術(shù)推廣到全球，避免低生產(chǎn)效率帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，因此聯(lián)合開(kāi)啟了第一、第二次工業(yè)革命。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，歐美各國(guó)、大清帝國(guó)、日本帝國(guó)等主要強(qiáng)國(guó)完成了兩次工業(yè)革命，并逐步清除封建殘余，以和平方式向資本主義國(guó)家過(guò)度。部分帝國(guó)改革為資本主義共和國(guó)，甚至走向社會(huì)主義。

從1900年開(kāi)始，世界迎來(lái)了“天命體系的和平”。

世界各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡被天命教會(huì)調(diào)整了，后者成為當(dāng)之無(wú)愧的無(wú)冕之王。天命教會(huì)以遍布全球的教堂、跨國(guó)企業(yè)等形式，全面影響了人們的思想與經(jīng)濟(jì)生活；復(fù)雜的政治關(guān)系網(wǎng)與歷史積淀，使得天命教會(huì)間接控制了各國(guó)的議會(huì)與政治風(fēng)向；最高主教出席重要國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的就職儀式，已然成為獲得合法性的必需。

此外，不老的最高主教被人們視作“本應(yīng)如此”予以接受。

戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸消弭，而在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)想必也難以發(fā)生，生活一定會(huì)越來(lái)越好，天命教會(huì)將保護(hù)所有人，崩壞雖然可怕，但我們必將勝利——這種樂(lè)觀主義思想頗為風(fēng)行。另外，“天命騎士”更名為“女武神”，女性的社會(huì)地位再度提高。由于常備軍的需求越來(lái)越少，男性士兵也越來(lái)越少，社會(huì)認(rèn)知甚至向“男文女武”的方向發(fā)展。

這種和平，似乎可以延伸向無(wú)止境的未來(lái)。

終于，奧托忙碌了數(shù)百年，取得了人人歌頌的“神的統(tǒng)治”，為自己的研究確保了和平的環(huán)境與充足的資金，還有源源不斷的女武神與全球頂尖的科研人員。他總算將世界的科技水平提升到了量產(chǎn)機(jī)甲的地步，下一步便是量產(chǎn)女武神裝甲，再來(lái)就是量產(chǎn)克隆體……一步步攀升至“死者復(fù)活”的境界。奧托數(shù)百年不眠不食的刻苦努力，似乎有了回報(bào)，全球范圍考古上紀(jì)元文明成為可能。

鋪設(shè)已經(jīng)完成，只剩下走完這條康莊大道。

可是，崩壞意志的暗影逼近了這個(gè)世界。█████預(yù)言1952年，柏林第一次崩壞。奧托命令天命教會(huì)全面戒備，并在柏林剛剛發(fā)生崩壞后，捕獲了唯一生還的男性，判定他為疑似律者。在進(jìn)行三年的試驗(yàn)未果后，奧托將他下放到北美第四十二研究所。這個(gè)決定后來(lái)證明是極大的錯(cuò)誤。

在1955年的天命北美分部，一種新的思潮正在崛起。

奧托締造了天命教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人類五百年的歷史，從文藝復(fù)興到工業(yè)革命，每一次人類歷史的重大事件都有天命參與，甚至是主導(dǎo)。“天命體系”創(chuàng)造了無(wú)所不包的全球秩序，將宗教與科學(xué)融合，成為超國(guó)家的秩序與進(jìn)步的化身。這也就意味著，國(guó)家失去了“自由”。民族主義的勃興姍姍來(lái)遲，在這個(gè)移民國(guó)度，反抗既定秩序的風(fēng)波正在醞釀。

這次劇變的導(dǎo)火索是天命北美分部發(fā)現(xiàn)黃石的前文明遺跡。

崇尚研究自由和決斷自由的北美分部獨(dú)自開(kāi)展了研究，沒(méi)有移交羅馬的天命總部。這種事自然不可能瞞住奧托，他得知后十分警戒，對(duì)南?！?ài)迪生的懷疑逐漸加深。奧托打算故技重施，推行純潔天命教會(huì)的運(yùn)動(dòng)，讓愛(ài)迪生盡可能糾結(jié)潛在的反對(duì)派，然后一網(wǎng)打盡。此外，為了保險(xiǎn)，奧托將當(dāng)時(shí)的王牌女武神蕾安娜·布里甘緹亞派往北美坐鎮(zhèn)。

當(dāng)知曉北美分部要進(jìn)行實(shí)地實(shí)驗(yàn)時(shí)，奧托意識(shí)到收網(wǎng)的時(shí)刻到了。不過(guò)，北美分部匯集了最優(yōu)秀的一批科研人才，奧托不希望隨便失去絕佳的勞動(dòng)力。于是，他親自訪問(wèn)北美，會(huì)見(jiàn)了瓦爾特·喬伊斯等人，并在此調(diào)研期間覺(jué)察到了北美分部的“自由主義”風(fēng)氣，大為震驚。奧托擔(dān)憂第一律者的能力是模因（meme，指文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿而傳遞），如果模因傳播全北美分部，那損失無(wú)可估量。

在勸告北美分部回心轉(zhuǎn)意失敗后，奧托返回羅馬，并命令蕾安娜解決掉這批未來(lái)逆熵的核心成員。但是，蕾安娜拒絕了命令。奧托立刻聯(lián)系█████前去說(shuō)服他的徒弟，但蕾安娜去意已決，踏上從神的手中解放人類歷史的道路一意孤行。她不是想背叛天命，而是想證明北美分部的“自由”對(duì)天命教會(huì)的“秩序”有極大的補(bǔ)充價(jià)值。

█████沒(méi)有阻止愛(ài)徒的離去，這是她自由意志的選擇。

然而，奧托可不管那么多，既然█████勸服無(wú)力，他便親自動(dòng)用權(quán)限，接管了蕾安娜的魂鋼身體，破壞了實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，殺死了愛(ài)迪生。這件事雖然隱瞞住了，但愛(ài)迪生的死激化了北美分部與總部的矛盾。奧托遂決定對(duì)北美分部進(jìn)行大清洗，并將第一律者從軟禁變?yōu)楸O(jiān)禁，聯(lián)系赤鳶仙人與█████將其殺死——實(shí)驗(yàn)材料過(guò)于危險(xiǎn)，不能繼續(xù)留著。

可是，在奧托的命令文書下達(dá)之前，北美分部已然宣布“獨(dú)立”了。陰謀失敗后，奧托決定破釜沉舟，拋棄整個(gè)北美分部，徹底抹殺知曉“模因”的所有人。蕾安娜最終為了守護(hù)她所希望的“自由”，抵擋了崩壞能裂變彈，壯烈犧牲。理所當(dāng)然，不能理解此事的奧托將原因歸咎給第一律者，所以█████在蕾安娜逝世后，立刻追上了流亡的準(zhǔn)“逆熵”，將第一律者擊殺，但未摧毀其律者核心。

這件事故至此完結(jié)，天命教會(huì)稱之為“感恩節(jié)事件”。

這件事大大提高了奧托的警惕性，他執(zhí)意將上紀(jì)元的所有研究都收歸天命教會(huì)獨(dú)占，對(duì)考古學(xué)界進(jìn)行壟斷，并全力打壓逆熵。奧托壟斷了魂鋼的研究，并為了加強(qiáng)壟斷，他制造出Animus（可以閱讀使用者的基因記憶，并將其投影成一個(gè)三維世界的虛擬現(xiàn)實(shí)機(jī)器），用于還原與保存符華的記憶，加深對(duì)上紀(jì)元的了解。

五百年以來(lái)，天命教會(huì)一直維持極低的貪污腐敗記錄，幾乎不存在丑聞。女武神的素質(zhì)經(jīng)過(guò)全球?qū)訉雍Y選，生還率較高的A級(jí)以上女武神經(jīng)過(guò)世代更替，逐漸形成了家系，保證了隊(duì)伍的純潔性，甚至夸張到1990年全球B級(jí)以上女武神只有兩百多位的地步。一方面是天命教會(huì)的人事體制十分先進(jìn)，另一方面是不忠誠(chéng)的個(gè)體都被貶謫、失憶、流放或抹殺了。

二十世紀(jì)末，奧托成功壟斷了圣遺物和神之鍵。目前已知的所有圣遺物，與絕大部分神之鍵都被天命掌控。所有王牌資質(zhì)的女武神都交給█████教導(dǎo)，一般資質(zhì)的女武神都學(xué)習(xí)赤鳶仙人的簡(jiǎn)化版太虛心法（內(nèi)含上紀(jì)元的養(yǎng)心法），加之思想教育體系多管齊下，既保持戰(zhàn)斗力，又確保對(duì)天命教會(huì)的絕對(duì)忠誠(chéng)。

凡是動(dòng)搖天命教會(huì)的“天命體系”之秩序者，他都毫不猶豫地將其消滅。他堅(jiān)信天命之道是正確的，即便它不是唯一的。興許，逆熵想將人類歷史從天命的控制中解放，讓世界變成多極化的自由之地——那可能也是正確的，但誰(shuí)想讓世界跳到另一條正道上去，誰(shuí)就是他奧托的敵人。

1972年，奧托的“復(fù)活大業(yè)”取得了階段性勝利——融合了圣女DNA的數(shù)百具實(shí)驗(yàn)體中，編號(hào)為A-310的個(gè)體擁有了完整的自我意識(shí)。這使得奧托對(duì)她極其疼愛(ài)，甚至取名為“德麗莎”，不但在任務(wù)中多加關(guān)照，還把圣女曾使用的武器“猶大的誓約”給了她。

可是，從那之后，復(fù)活計(jì)劃再無(wú)進(jìn)展。奧托只好承認(rèn)自己陷入了僵局，不得不暫時(shí)轉(zhuǎn)移工作重心，開(kāi)始研制“機(jī)械降神系統(tǒng)（Deus Ex Machina）”。后來(lái)，西琳的數(shù)據(jù)讓他開(kāi)始探索平行宇宙，并在無(wú)止境的摸索中尋到了一些特殊的位面。譬如，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)充斥著類似“神速力”的位面，并將其原理運(yùn)用到了女武神裝甲上，制造了“時(shí)空斷裂系統(tǒng)”。

在各大研究所的孜孜以求下，于鮮血和尸體中誕生了人工圣痕系統(tǒng)。該系統(tǒng)極大地改變了女武神的戰(zhàn)斗力取決于家族基因的遺傳與變異的局面，平凡女性也能成為B級(jí)女武神，甚至A級(jí)。這使得大批有志于對(duì)抗崩壞，卻天賦受限的女性能投身于這項(xiàng)偉大事業(yè)，導(dǎo)致女武神人數(shù)激增，在2010年天命教會(huì)的B級(jí)以上女武神超過(guò)了一萬(wàn)名。

截至（第二律者復(fù)活導(dǎo)致的）2016年“大崩壞”，天命教會(huì)遍及全球兩百多個(gè)國(guó)家與地區(qū)，將世界導(dǎo)向了數(shù)百年的和平與穩(wěn)定，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化上整合了地球資源，最終一致用于對(duì)抗崩壞與復(fù)活圣女。凡是阻止后者的人，都被秘密抹殺了。

人們可能無(wú)法想象沒(méi)有天命教會(huì)的世界會(huì)是什么樣子，全球超過(guò)六十億人是教會(huì)的“平信徒”（記名會(huì)員），有超過(guò)十億人直接或間接為天命教會(huì)服務(wù)。

首先，天命教會(huì)握有極為龐大的財(cái)產(chǎn)，教堂、醫(yī)院、福利院、學(xué)校等許多社會(huì)公益設(shè)施都是教會(huì)在運(yùn)轉(zhuǎn)，而其中大部分設(shè)施的土地是國(guó)家永久轉(zhuǎn)讓給教會(huì)的，堪稱國(guó)中之國(guó)。尤其是教堂，主教座堂享有治外法權(quán)，所有暴力行動(dòng)在教堂地界禁止實(shí)施。

其次，民用先進(jìn)科技為教會(huì)附屬的跨國(guó)企業(yè)掌控，因?yàn)椴淮嬖诘赜蛐?，所以這類跨國(guó)企業(yè)極大沖擊了貿(mào)易壁壘與進(jìn)出口限制，推動(dòng)貿(mào)易全球化。此外，重要的民生工業(yè)中，天命教會(huì)與地方當(dāng)局合作，保持一定的壟斷性。這在本質(zhì)上是互相監(jiān)督，而這種監(jiān)督形式滲入各種官方重要機(jī)構(gòu)與組織。

再次，天命教會(huì)的“科學(xué)發(fā)展倫理委員會(huì)”是限制科學(xué)過(guò)度發(fā)展，避免超前地打破人類倫理的機(jī)構(gòu)。姑且不論它對(duì)奧托存不存在限制力，但在禁止部分違反當(dāng)下人倫的科學(xué)實(shí)驗(yàn)上作出了努力。在全球范圍內(nèi)，以猴子、猩猩等動(dòng)物為對(duì)象的新型實(shí)驗(yàn)，都需要這個(gè)委員會(huì)加以審查。

“天命最高法庭”近百年來(lái)都是全球的終審法庭，不僅可以受理教會(huì)內(nèi)部的違法行為，甚至對(duì)于一般民事、刑事，乃至國(guó)家仲裁都具有強(qiáng)制力。若有對(duì)本國(guó)終審判決仍存異議者，可以向天命最高法庭遞交申請(qǐng)。此為終審判決，可以無(wú)條件推翻世俗政權(quán)的判決結(jié)果。

最后，由于全球事務(wù)極為繁多，報(bào)送給最高主教的都不是小事，奧托平均每日只有一個(gè)小時(shí)的冥想（休息）時(shí)間，其余二十三小時(shí)都處于工作狀態(tài)，全年無(wú)休。必要時(shí)甚至?xí)揽卡€████的秘儀，拉伸時(shí)間，有時(shí)為了及時(shí)反饋給下屬，一日工作數(shù)百小時(shí)并不罕見(jiàn)。當(dāng)現(xiàn)代配備了超級(jí)電腦與人工智能，并依靠大數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)共享提升了“內(nèi)閣成員”的辦事效率之后，奧托才終于能有更多時(shí)間用于推進(jìn)“復(fù)活計(jì)劃”。

所以，逆熵反對(duì)天命以控制世界的方式來(lái)對(duì)抗崩壞。對(duì)于逆熵而言，人類對(duì)抗崩壞是為了人類，而天命為了對(duì)抗崩壞卻忽略了人。哪怕人的概念在不斷變化，逆熵也不愿輕易放棄在當(dāng)下嘗試追求人類集體的自由。

在“大崩壞”后，天命教會(huì)在奧托的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)新聯(lián)合國(guó)徹底控制全球。天命教會(huì)成為全球一體化的超國(guó)家實(shí)體的頭腦，這已然毋庸置疑了。那之后，曾隱于幕后的三賢人制度搬上臺(tái)面，奧托作為“最高主教”，與“最高導(dǎo)師”█████、“赤鳶仙人”符華共治天命教會(huì)。只不過(guò)，“天命之戰(zhàn)”后，符華被認(rèn)為精神失常而軟禁于天命總部，強(qiáng)制接受治療。

“太虛山之盟”缺少了“太虛山”，天命教會(huì)最高領(lǐng)導(dǎo)層的現(xiàn)狀，令人唏噓。