緒論

在又一次觀看完據(jù)米澤穗信現(xiàn)仍然可謂是“不忍終結(jié)”的力作“古典部系列”而改編的，由京阿尼所制作的動(dòng)畫(huà)《冰菓》之后，我倏爾想起一位看似與此作品所營(yíng)造的氛圍或所傳遞的思想毫無(wú)干系的理想主義者不屈的身影和他在其著作《名人傳》中的“米開(kāi)朗琪羅篇”的序言中所寫(xiě)下的話(huà)——“世界上只有一種英雄主義：便是注視世界的真面目，并且愛(ài)世界”。此人便是羅曼·羅蘭。正如其所描繪的貝多芬，米開(kāi)朗琪羅與列夫托爾斯泰一樣，他的一生雖然貫穿了兩次世界大戰(zhàn)這個(gè)愚昧、血腥且瘋狂的時(shí)代，但依然不屈于強(qiáng)權(quán)，不混同世俗，而是頌揚(yáng)著當(dāng)時(shí)已被損毀掩埋的人類(lèi)的美好精神和高尚道德，通過(guò)文學(xué)，把自己的生命燃盡在這與荒謬世界斗爭(zhēng)的無(wú)盡征途中。不可謂不是一個(gè)光輝偉岸的理想主義者形象。

這樣一個(gè)炙熱的靈魂，初識(shí)《冰菓》的劇中人物，是難以與之契合的。折木奉太郎，可謂是一位貫徹著“省エネ主義”的隱士，從此君常誦之句中便可見(jiàn)一斑：“やらなくてもいいことならやらない、やらなければいけないことなら手短に”。古人曰：“小隱隱于林，大隱隱于市?！?，那么在他所屬的具有多彩的社團(tuán)活動(dòng)傳統(tǒng)的神山高中里，依然我行我素，不為所動(dòng)的折木的道行，可謂是修煉有成。其友福部里志，乍看雖為一位精力充沛，敏而好學(xué)的人，但正如折木在第一集中一語(yǔ)中的的形容一樣，是個(gè)“似非粋?cè)恕?，即是抱著玩世不恭的心態(tài)去為人處世的。千反田大家閨秀，雖心地善良，天真爛漫，然則不諳世事，一副脫離現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。伊原摩耶花小家碧玉，愛(ài)憎分明，從世俗一般論的角度來(lái)看，是四人之中“最正?！钡囊晃?，但也僅止于此，無(wú)其他突出之點(diǎn)。

而其故事，也并非動(dòng)輒上扶國(guó)家，下濟(jì)黎民，受任于敗軍之際，奉命于危難之間的英雄傳記，也并非具有反烏托邦題材作品揭露和諷刺現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)厚重感。只是用工整得可愛(ài)的詭計(jì)充分展現(xiàn)和詮釋了他們四人的學(xué)生生活，他們四人的青春的本質(zhì)。未曾有多余的添付，未曾有僭越的能力，只是徹徹底底地講述生活。令人映像深刻，最能體現(xiàn)這種克制的真實(shí)性的，便是呼應(yīng)標(biāo)題的第一個(gè)《冰菓》事件。當(dāng)這四位的生活，隨著推理的進(jìn)行，漸漸深入那個(gè)激蕩的時(shí)代，徐徐好像要接近一個(gè)被時(shí)代車(chē)輪所碾碎的陰謀時(shí)，一切都戛然而止。沒(méi)有少年背負(fù)天降重任，走上與扭曲現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗道路，而是把故事從政治斗爭(zhēng)的格局里解放，回到學(xué)生所能及的世界里，去徹底闡釋其中意義。

這便是初見(jiàn)《冰菓》給我所留下的映像。如此看來(lái)，的確難以想象，“世界上只有一種英雄主義：便是注視世界的真面目，并且愛(ài)世界?！边@樣的聲音，《冰菓》是如何傳遞給我的。

但《冰菓》確實(shí)有著這種“細(xì)水長(zhǎng)流，水滴石穿”的力量?；蛟S會(huì)有些人，傾向于把它與《けいおん》之類(lèi)的作品相提并論，但我認(rèn)為這不是一種恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。以《けいおん》為代表的一類(lèi)作品，與其說(shuō)是表現(xiàn)“日常”，不如說(shuō)是表現(xiàn)一個(gè)被粉飾過(guò)的“天堂”。將所有我們觸不可及，遙不可望的東西滿(mǎn)滿(mǎn)地塞入其中。但《冰菓》則完全相反，它所加入的推理，詭計(jì)，不過(guò)是一種裝飾品，裝飾悲劇的內(nèi)核。它似乎在傳達(dá)著這樣一個(gè)信息：所有的平和現(xiàn)實(shí)都是荒謬。

接下來(lái)便從動(dòng)畫(huà)《冰菓》的劇情入手，來(lái)探索它所傳遞的現(xiàn)實(shí)的悲劇與荒謬，和面對(duì)其的態(tài)度。視聽(tīng)語(yǔ)言方面《冰菓》自然出色，別具一格，但我才疏學(xué)淺，想必也說(shuō)不出什么新意，便略過(guò)。正如文學(xué)評(píng)論在二十世紀(jì)的大轉(zhuǎn)折，羅蘭巴特所寫(xiě)的《作者之死》一樣，在影視評(píng)論方面，比起探究本意的“分析”，我更喜愛(ài)以我為主的“詮釋”，所以我的想法中，未必都是對(duì)于《冰菓》解讀法的金科玉律，但一定是《冰菓》在我的生命中的延伸。

形而上的故事分析

《冰菓》這部動(dòng)畫(huà)作品全集二十二，若是在借鑒原作小說(shuō)的劃分的基礎(chǔ)上，按照我的劃分法進(jìn)行作品的拆解，便是如下情況。

“三個(gè)大事件”：分別指“冰菓”，對(duì)應(yīng)一至五集?！坝拚叩钠病?，對(duì)應(yīng)八至十一集。“學(xué)園祭”，對(duì)應(yīng)十二至十七集。

“總結(jié)”：作為一部獨(dú)立的動(dòng)畫(huà)作品而給出的總結(jié)，雖然對(duì)于“仍在連載”（雖然很慢）的小說(shuō)是階段性的總結(jié)，對(duì)應(yīng)二十一至二十二集。

剩余的部分，則是插曲。導(dǎo)演武本康弘有意將原作中的短篇分開(kāi)插入其中?；蚴菫榱烁M(jìn)一步表現(xiàn)人物性格，表現(xiàn)人物心境變化，或是為了作品的娛樂(lè)性，服務(wù)性?？傊饔杏猛尽?/p>

這部動(dòng)畫(huà)作品的核心，是通過(guò)這“三大事件”和最后的“總結(jié)”所構(gòu)筑而成的。因此我想著重分析和思考這些部分。

冰菓篇

“冰菓”事件是動(dòng)畫(huà)的開(kāi)篇，呈現(xiàn)整個(gè)動(dòng)畫(huà)最重要的概念的一篇，也是折木奉太郎的立象的一篇。故事就從折木倦怠的獨(dú)白開(kāi)始。在這段獨(dú)白中，首先就擺出了兩個(gè)貫穿全劇的對(duì)比概念：バラ色の青春、灰色の青春，以及折木奉太郎的信條——“やらなくてもいいことならやらない、やらなければいけないことなら手短に”。這篇的核心，便是闡述了前兩個(gè)概念，動(dòng)搖了最后一個(gè)信條。

開(kāi)篇表現(xiàn)出的折木奉太郎的形象，符合戰(zhàn)后日本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)停滯期后出現(xiàn)的“三無(wú)青年”的定義，即為“無(wú)気力、無(wú)感動(dòng)、無(wú)関心”?？傊浅忠环N對(duì)現(xiàn)世悲觀，對(duì)生活消極，感覺(jué)生命就是荒唐與虛無(wú)，過(guò)著無(wú)所謂的避世生活的一類(lèi)人。像他這種青年，即被本作品借著福部之口定義為“灰色の人間”。而與此相對(duì)的便是“バラ色の青春”，從折木的獨(dú)白中，為了招攬新人而飽含熱情的社團(tuán)成員中，奔跑在夕陽(yáng)下，揮灑著汗水，整齊劃一地喊著“神高～Fight!Fight!”的社團(tuán)活動(dòng)中，我們可以十分直觀也非常感性地認(rèn)識(shí)到這個(gè)概念，即是，青春就是要燃燒，奉獻(xiàn)，找到“志同道合”之友，一起做一番事業(yè)，不可荒廢，虛度光陰！就像某位偉人曾說(shuō)過(guò)的一樣：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上。世界是屬于你們的”。

然而開(kāi)篇信誓旦旦高談闊論“灰色の青春”的折木奉太郎，竟在第一集還沒(méi)結(jié)束時(shí)，就輕易動(dòng)搖了自己的信條——只是因?yàn)樗忮肆宿r(nóng)家的千金千反田える。事實(shí)上折木動(dòng)搖其信條的根本原因，要在看完“愚者的片尾”和“總結(jié)”之后才能徹底明了，但是在這些原因尚未明了的第一集，京都動(dòng)畫(huà)給出了栩栩如生的答案——在相遇的一瞬間，折木奉太郎已被這位既有著大家閨秀的矜持，和善，又有著和其千金印象相反的不按常理出牌的好奇與幻想的千反田給死死俘獲。從無(wú)法拒絕千反田擁有神秘力量的紫色雙瞳的直視，大費(fèi)周章地用“女郎蜘蛛の會(huì)”來(lái)擺脫千反田，被迫解開(kāi)“借書(shū)謎團(tuán)”，在咖啡店里進(jìn)行約會(huì)幻想，最后被千反田的執(zhí)著和她對(duì)舅舅的感情所打動(dòng)，決意幫助她等種種事跡來(lái)看，輕易地被感性打敗，忘卻自己的座右銘的折木奉太郎之本性，事實(shí)上根本不是徹徹底底的“三無(wú)青年”，最多也只符合“無(wú)気力”這一項(xiàng)指標(biāo)。折木奉太郎的本性，也是會(huì)被這個(gè)時(shí)期復(fù)雜紛擾的感情所牽引的少年，那么他為何選擇要過(guò)一種所謂“不符合青年人印象”的老氣橫秋的生活呢？這個(gè)問(wèn)題也貫穿全劇，在每一個(gè)部分都有解答，在第一部分給出了第一個(gè)解答：所謂バラ色の青春，真的比灰色の青春要好嗎？

在眾人最終聽(tīng)完當(dāng)事人教師的一席話(huà)，揭開(kāi)謎底后，千反田滿(mǎn)含淚水的愁容，以及其他三人苦澀的表情為我回答了這個(gè)問(wèn)題。關(guān)谷純的事跡，在第一次得出結(jié)論時(shí)，是一個(gè)“バラ色の青春”的故事。日本的上世紀(jì)六十年代，是一個(gè)學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代。反對(duì)【日美安保條約】，反對(duì)美軍接管控制琉球，反抗當(dāng)時(shí)政府一意孤行，不顧民意的粗暴做法，在到后來(lái)反抗日本的各大高校的集權(quán)高壓管理，反抗高校與政府，大企業(yè)甚至美軍沆瀣一氣，濫用學(xué)校資源，壓迫學(xué)生權(quán)益。功過(guò)是非先暫且擱置，只評(píng)當(dāng)時(shí)的學(xué)生，哪個(gè)不是忠肝義膽，鐵骨錚錚，做好了為自己理想的社會(huì)而斗爭(zhēng)，即使付出生命的思想覺(jué)悟的勇士？這股氣魄，這份理想主義，確實(shí)與青春的一般認(rèn)知恰如其分。古典部眾人的想法也是如此。關(guān)谷純是為了同伴，為了理想，為了反抗丑惡與不公而英勇獻(xiàn)身的戰(zhàn)士，他是笑著英勇就義的。但隨后的真相，來(lái)自當(dāng)事人教師的敘述，則是天壤之別。在教師的敘述中，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的光輝印象完全被顛覆了，“そんな立派な話(huà)じゃないわ，要は自分達(dá)の玩具を取り上げられて，駄々を捏ねてたようなものだから?！?，老師將這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義貶為了心智發(fā)育不完全的孩童的鬧事，污名化了它。這并非毫無(wú)來(lái)由，日本的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，其中也充斥著暴力，非理性。很多時(shí)候，這種暴力甚至轉(zhuǎn)向?qū)W生自己，開(kāi)始黨同伐異。不僅如此，事實(shí)上很多學(xué)生根本就沒(méi)有什么對(duì)此運(yùn)動(dòng)的清晰而理性的認(rèn)識(shí)，只是人云亦云，以好事者的心態(tài)去參與其中，甚至有人借此烏合之眾之力，公報(bào)私仇，打壓異己。而關(guān)谷純無(wú)疑就是這樣的犧牲者。

這間鄉(xiāng)下的小高中的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，就是隨波逐流，人云亦云的典型，乘著全國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的大勢(shì)，也想造造反。而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的，也不是什么光輝偉岸的理想，只是為了一個(gè)學(xué)園祭，就傾巢而出，弄得雞犬不寧。而最后鬧劇收?qǐng)?，承?dān)所有責(zé)任的替死鬼，就是關(guān)谷純。雖然老師說(shuō)，關(guān)谷純是因?yàn)槌橹邢潞灦划?dāng)作替死鬼的，但我想說(shuō)，“欲加之罪，何患無(wú)辭？”。

這也點(diǎn)明了群體的殘忍無(wú)情。古斯塔夫．勒龐的著作《烏合之眾》中，很好的概括了群體，特別是此類(lèi)由“激情”所控制的群體的特點(diǎn)：第一，群體中個(gè)人敢于發(fā)泄出自本能的欲望，因?yàn)闈撘庾R(shí)告訴我們不必?fù)?dān)責(zé)任。第二，群體中感情和行為具有傳染性，其程度足以使人為集體利益而犧牲。第三，群體中個(gè)人易于接受暗示，失去自己的意識(shí)人格，類(lèi)似于被催眠。這份概括，很好地道出了這個(gè)團(tuán)體的本質(zhì)——被影響，被感染的個(gè)體形成團(tuán)體，發(fā)泄自己無(wú)處可去的躁動(dòng)與能量，這個(gè)團(tuán)體的意識(shí)把自己的一切行為都合理化，包括對(duì)關(guān)谷純的同類(lèi)相殘。關(guān)谷純留在古典部的訊息——“冰菓”即是“I scream”，又蘊(yùn)含著他多少?gòu)?fù)雜的感情呢？我所感到的，除了對(duì)這種盲目卻具有毀滅力的群體意志的恐懼的尖叫和憤恨的吼叫之外，還有一點(diǎn)，就是想為自己而發(fā)聲的吶喊吧。

這整個(gè)事件的真相，即是“バラ色の青春”的真相?！哎啸樯吻啻骸敝械脑?，燃燒，奉獻(xiàn)，友情，伙伴，目標(biāo)，理想等等等等令人心潮澎湃的東西，有多少是建立在互相的“感染”與“暗示”上的？有多少是由青春期多余且無(wú)處發(fā)散的荷爾蒙推動(dòng)的？又有多少“バラ色の青春”，脆弱如紙，其上滿(mǎn)是背叛與出賣(mài)？對(duì)這種“バラ色の青春”的辯證認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是折木奉太郎選擇“灰色の青春”的一因。但這并不是說(shuō)“灰色の青春”就勝于“バラ色の青春”，《冰菓》這部作品只是把它的本質(zhì)呈現(xiàn)在我們面前而已。其實(shí)延伸來(lái)講，“バラ色の青春”和“灰色の青春”這兩組概念，可以映射到“入世”與“出世”上。入世的痛苦，就像“冰菓”事件所訴說(shuō)的一樣，想必折木奉太郎定有所知，或許還嘗過(guò)其中苦楚，所以才選擇了“出世”，躲進(jìn)自己構(gòu)建的世界里，以自己建立的原則行動(dòng)，但正如之前所說(shuō)，“出世”不一定就是極樂(lè)世界，就像在那里，不會(huì)有千反田的長(zhǎng)發(fā)和目光一樣。

愚者的片尾篇

“愚者的片尾”繼續(xù)解答貫穿全劇的那兩個(gè)對(duì)比概念——“バラ色の青春”與“灰色の青春”。但在此篇，他把視點(diǎn)放在了人與人的關(guān)系上。正如上文所言，一個(gè)美好的“バラ色の青春”多半包含著“為之奮斗”的“事業(yè)”。正如“趁青春，放飛自己！”亦或是“趁青春，瘋狂一把！”之類(lèi)的營(yíng)銷(xiāo)廣告語(yǔ)一般，總之在這個(gè)時(shí)期，就是要做一些讓自己興奮或滿(mǎn)足的事情才稱(chēng)得上“功德圓滿(mǎn)”，不然，則“虛度光陰”。這當(dāng)然也是一種團(tuán)體對(duì)個(gè)人的異化，至少在中國(guó)的歷史上，身為庶民的有志青年，自然都是信奉“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”?！坝拚叩钠病钡氖录?，就是一個(gè)“バラ色の青春”的典型活動(dòng)——學(xué)園祭的準(zhǔn)備。大古典部眾人一年級(jí)的F班，在這一年即將到來(lái)的在學(xué)生中被視若珍寶的學(xué)園祭中，決定推出的企劃是制作一部懸疑電影。但吊詭的是，成員們居然把寫(xiě)劇本的重任交付于一個(gè)從未接觸過(guò)懸疑世界的新手，一位叫做本鄉(xiāng)的個(gè)性溫良，略顯軟弱的少女。本鄉(xiāng)竭盡全力去學(xué)習(xí)懸疑推理的小說(shuō)，埋頭于劇本寫(xiě)作之中，卻因?yàn)槟硞€(gè)原因而在最后關(guān)頭，留下一個(gè)唯獨(dú)缺少結(jié)局的懸疑推理劇本而離開(kāi)了這次企劃。事件就從這里展開(kāi)。

所謂此片的重點(diǎn)是“把視點(diǎn)放在了人與人的關(guān)系上”的一個(gè)核心表現(xiàn)人物，當(dāng)仁不讓地即是古典部眾人的學(xué)姐，同樣和千反田出身于名門(mén)望族，在學(xué)校有“女帝”之尊稱(chēng)的入須冬實(shí)?？梢哉f(shuō)整件事情都是因她而起，緊緊圍繞于她。

在第八集一開(kāi)始的文字聊天中，我們就可以隱隱察覺(jué)在這一集中，無(wú)論是古典部眾人受邀觀影，還是本鄉(xiāng)同學(xué)的“抱病請(qǐng)辭”，都并非目的單純。入須對(duì)這兩點(diǎn)給出的第一個(gè)解釋便是希望古典部眾人幫忙分析，在作者已無(wú)法給出答案的現(xiàn)狀下，同小組的組員依照推理小說(shuō)中給出的線(xiàn)索所得出的答案中，哪個(gè)才是本鄉(xiāng)同學(xué)的真意。由于只是站在不用擔(dān)負(fù)責(zé)任的分析建議立場(chǎng)上，這算是在遇見(jiàn)千反田后，勉強(qiáng)維持著自己“省エネ主義”的折木奉太郎可以勉強(qiáng)接受的程度。但在聽(tīng)完四位本鄉(xiāng)同學(xué)的同僚的拙劣推理（事實(shí)上這一部分既包含著后續(xù)的包袱，更多也是想暗示本鄉(xiāng)和同僚間的矛盾），古典部眾人對(duì)其逐一否決之后，入須的真意好像才第一次顯露出來(lái)。

入須其實(shí)最初的目標(biāo)，就是希望折木接下尋找本鄉(xiāng)劇本結(jié)局的工作，她把折木請(qǐng)至茶室——這種安土桃山時(shí)代之后，日本武士商談?wù)拢\絡(luò)人心的地方，對(duì)他進(jìn)行調(diào)略。入須以她特有的端莊與冷徹的態(tài)度，斬釘截鐵不容置喙的口吻，最簡(jiǎn)單卻鏗鏘有力的語(yǔ)言，使折木相信，他是“特別的那一個(gè)”——“君は特別よ”。這樣一看，似乎之前的四位拙略的偵探，也是入須為了制造反差而上演的一齣戲，不愧為將他人玩弄于股掌之間的“女帝”。折木奉太郎再一次乖巧地為我們展現(xiàn)了他的本性，抗拒不了玫瑰色的沖擊，接受了入須的請(qǐng)求。正如上文所說(shuō)，他根本就不是對(duì)生活已經(jīng)充滿(mǎn)絕望的“三無(wú)青年”，反而感性豐富，易于被打動(dòng)，依照心中一瞬的激情行事?？梢哉f(shuō)，“省エネ主義”是他出于一定的理由而刻意為之的選擇，莊子曰：“夫哀莫大于心死”，真正的“心”死去的人，才能做到無(wú)視一切。

折木奉太郎在玫瑰色的攻勢(shì)下完全敗下陣來(lái)，開(kāi)始為找到本鄉(xiāng)的結(jié)局的真容從而解決事件而主動(dòng)奔走。事實(shí)上，他的確有天賦，在根據(jù)劇中已給出的線(xiàn)索和之前的調(diào)查取證，去找出本鄉(xiāng)同學(xué)的結(jié)局這一限制下，竟然運(yùn)用到了敘述性詭計(jì)，使原本粗糙的自制電影，增添了如《羅杰疑案》般的光彩，以此，漂亮地解決了入須的委托，使電影得以順利趕在學(xué)園祭前完成。但是此時(shí)，折木奉太郎的古典部同伴卻未表露出折木所期待的贊許，而是三人不約而同地，敏銳地發(fā)覺(jué)了折木給出的電影答案以及其本人的異常。

在這里，我便看出了此篇表現(xiàn)的“バラ色の青春”中的人與人之間的關(guān)系中的特征，即為“自欺”。

對(duì)“自欺”其概念的分析獨(dú)具慧眼的哲學(xué)家在我看來(lái)是法國(guó)哲學(xué)家薩特。自欺是發(fā)生在自我之中的活動(dòng)，所以要先簡(jiǎn)單闡明薩特對(duì)“我”這個(gè)概念的思想。薩特的思想，被當(dāng)時(shí)以及后世的人賦予了一個(gè)總稱(chēng)一樣的東西即“存在主義”，這可以說(shuō)是針對(duì)“本質(zhì)主義”所提出的思想。概括性地說(shuō)，本質(zhì)主義認(rèn)為，人的本質(zhì)先于經(jīng)驗(yàn)。本質(zhì)主義歷史悠久，從柏拉圖，到從休謨的令人絕望的懷疑論中將人類(lèi)拯救出來(lái)的康德，都是本質(zhì)主義。而存在主義則恰恰相反，所謂人，是通過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)而逐漸形成，改變，再形成的，所以說(shuō)人沒(méi)有一個(gè)先驗(yàn)的本質(zhì)，人的開(kāi)始正是虛無(wú)。而如果按照薩特的這種思想，那么要解明人的本質(zhì)，要解明什么是“我”，就要考察每個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，意識(shí)。在薩特看來(lái)，一個(gè)人的本質(zhì)，即“我”，是由這個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)決定的，而經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于“我”對(duì)事物的意識(shí)，例如，我意識(shí)到了一條狗，我意識(shí)到了一場(chǎng)游戲，我意識(shí)到了一本書(shū)的思想。但是在此，我意識(shí)到了“我”是什么意思呢？在存在主義哲學(xué)中，意識(shí)是對(duì)某個(gè)對(duì)象的意識(shí)，稱(chēng)為反思意識(shí)。通過(guò)指向某對(duì)象，意識(shí)自身才存在。但意識(shí)發(fā)源于我，但意識(shí)到的對(duì)象卻是超越于我的，因此反思意識(shí)無(wú)法確定“我”的存在。我意識(shí)到事物，是把事物當(dāng)作一個(gè)對(duì)象來(lái)意識(shí)，但是對(duì)于“我”，我能把“我”當(dāng)作一個(gè)對(duì)象來(lái)意識(shí)嗎？從邏輯上來(lái)講，這是不成立的。我意識(shí)到一條狗，一只貓，我清楚地知道它是在我之外的存在，我不是它。當(dāng)我在意識(shí)自我（我的名詞化），我所意識(shí)到的自我，也應(yīng)當(dāng)不是“我”。如果說(shuō)這個(gè)自我是“我”的話(huà)，這是很奇怪的，因?yàn)槲也豢赡苁侵黧w的同時(shí)又是客體。那么我意識(shí)到的自我是什么呢？實(shí)際上是我對(duì)事物意識(shí)的合集。而這個(gè)意識(shí)的合集和真正的“我”之間，總是有著空隙，距離，表現(xiàn)為“我”是其所不是，永遠(yuǎn)不會(huì)是其所是。我永遠(yuǎn)擁有肯定或否定這個(gè)意識(shí)的力量，這就是薩特所說(shuō)的，人是被判自由的，也就是說(shuō)，人永遠(yuǎn)有選擇成為什么而不去成為什么的權(quán)力。但是在現(xiàn)實(shí)中，或者在折木和入須的身上，人通常是逃避這種自由的，并且是在自己相信自己是“自由”的情況下，這就是自欺。自欺的原因是由于自由，這種自由帶給人的不是幸福，不是快樂(lè)，而是使人陷入孤獨(dú)和焦慮。而這種孤獨(dú)和焦慮的產(chǎn)生，和“他人”的存在密不可分。當(dāng)我的意識(shí)世界中沒(méi)有他人時(shí)，我就是世界的中心，一切事物都為我而在，聚集在我的周?chē)@時(shí)能意識(shí)事物的存在只有我（薩特稱(chēng)為自為存在）。但是若是另一個(gè)能意識(shí)的主體即“他人”出現(xiàn)在我的世界中，此時(shí)在我世界中的事物不再是為我而存在，也是為了他人而存在，我把握了“他人”與事物的不同，即是另一個(gè)主體也在同時(shí)意識(shí)著我所意識(shí)到的東西，進(jìn)而意識(shí)到“我”。在他人出現(xiàn)之前，我是自由的，是平靜的，一切事物都是我的對(duì)象，我擁有選擇，決定其的權(quán)力。而當(dāng)另一個(gè)主體出現(xiàn)后，我會(huì)意識(shí)到一個(gè)事實(shí)，不但以前為我所存在，被我所選擇決定的事物變得脫離我的控制，開(kāi)始聚集在另一個(gè)主體周?chē)?，更重要的是，在此，我才得以第一次意識(shí)到作為對(duì)象的自我。在他人未出現(xiàn)之前，我是上文所闡述的，“是其所不是，永遠(yuǎn)不會(huì)是其所是”，是永遠(yuǎn)在變動(dòng)，不能被定義的。但是當(dāng)他人出現(xiàn)后，我會(huì)意識(shí)到我也被作為一個(gè)對(duì)象被另一個(gè)主體注視，意識(shí)。我通過(guò)這種他人的意識(shí)，他人的注視，把握了一個(gè)作為對(duì)象的固化的自我。薩特說(shuō)：“我一下子意識(shí)到我，是由于我脫離了我，而不是由于我是我自己的虛無(wú)的基礎(chǔ)，因?yàn)槲矣形以谖抑獾幕A(chǔ)。我只是作為純粹對(duì)他人的反映才為我地存在的”。當(dāng)我孤身一人存在時(shí)，我無(wú)法把我作為一個(gè)對(duì)象看待，即定義我自己，我與我所意識(shí)到的意識(shí)的集合體是有距離的。但當(dāng)另一個(gè)主體——他人出現(xiàn)后，我便會(huì)意識(shí)到我被他人當(dāng)作對(duì)象所注視，我的肉體，我的思想，我的行動(dòng)等等，都被他人所固化，被他人定義。這時(shí)我所意識(shí)到的自我，實(shí)際上就是這個(gè)被他人固化，定義的自我。他人從另一個(gè)主體的角度，粗暴地對(duì)我下指示，下定義，我應(yīng)該是什么樣的人，我應(yīng)該窮其一生去追求什么，我的思想是什么，我有什么樣的能力，凡此種種。我在他人眼里，實(shí)際上和物品無(wú)差異，只能被作為對(duì)象對(duì)待。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的本質(zhì)都是孤獨(dú)的，人與人之間只有相互的軋轢，所以才有薩特在他的劇本中的那句經(jīng)典：“他人即地獄”。事實(shí)上，薩特對(duì)人與人關(guān)系的思考是辯證的，他人在奴役我的同時(shí)也是構(gòu)成我的必不可少的組成，但由于此篇要闡明的是負(fù)面的部分，此處先按下不表。如前文所說(shuō)，人沒(méi)有一個(gè)先驗(yàn)的本質(zhì)，人是被判自由，擁有選擇成為什么而不去成為什么的權(quán)力，但在他人的注視下，人變成了一個(gè)被固化，被定義的，如物品一般的對(duì)象，正是在這兩種對(duì)“我”的認(rèn)識(shí)的撕裂中，“我”感受到了焦慮，孤獨(dú)和痛苦。我明白我不是他人所意識(shí)到的自我，但是我如果清醒地認(rèn)清自己是自由的這個(gè)事實(shí)，我會(huì)形成與他人的對(duì)立，更可怕的是會(huì)感到面對(duì)自由的“眩暈感”，感到自己沒(méi)有任何可以依靠，可以相信的東西，一切都要靠自己負(fù)責(zé)的茫然，恐懼。在這種心里下，很多人都會(huì)選擇逃避自由，去選相信在他人注視下被異化的自我，以逃避真正的“我”和應(yīng)對(duì)自由背負(fù)的責(zé)任。而這，正是“自欺”的本質(zhì)。只要存在人與人的接觸，自欺就會(huì)包含在其中，能忍受著與他人對(duì)立的尖銳矛盾和自我選擇的迷茫與恐懼，拒絕這種幻象并保持真正的那個(gè)自由的自我的人，微乎其微。即使此時(shí)的折木奉太郎也無(wú)法做到。

折木不是一個(gè)心如磐石之人，他無(wú)法抵擋女帝入須的玫瑰色攻勢(shì)，淪為了被入須所固化，定義的折木奉太郎。折木有天賦嗎？站在普世價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)，他無(wú)疑是有天賦的，洞察的天賦。但是在此，他并不是自己決定相信自己是有天賦的，而是選擇依賴(lài)入須的注視，依賴(lài)入須所給出的折木形象去行事，去思考，去過(guò)自己的人生。這次事件，折木導(dǎo)出的錯(cuò)誤推理，似乎也在印證著被他人目光奴役這個(gè)事實(shí)，入須所給折木的形象，就是有天賦去解決事件，找到電影的結(jié)局，依賴(lài)此形象推理思考的折木，忘掉“要去找誰(shuí)的結(jié)局”這重要的一點(diǎn)，自然也不奇怪，這時(shí)的折木已經(jīng)放棄自由，選擇了自欺。

同樣，自欺的不僅是折木，正如上文所言，自欺是人與人關(guān)系的特征，每個(gè)人在面對(duì)他人時(shí)，若沒(méi)有強(qiáng)大的心靈，都會(huì)步入自欺的道路。入須冬實(shí)這位看似在玩弄他人于股掌之間的“女帝”也不例外。在本篇事件完結(jié)的第十一集，如同首尾呼應(yīng)一樣，入須依然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天室與她的前輩折木姐姐聊天，而折木姐姐，這位在劇中似乎像全知全能的神一樣強(qiáng)大的角色，在聊天室中對(duì)入須發(fā)出了這樣一語(yǔ)中的的話(huà)：“じゃ、地球の反対側(cè)の人に噓をついちゃ駄目だよ”、“腳本の子を守りたいから、あたしに頼んだんじゃないでしょう？”，“そもそも腳本がつまんなかったのが問(wèn)題だったんでしょう？”、“その娘を傷つけないように受けない腳本を卻下したかったんでしょう？”。入須之前運(yùn)籌帷幄，氣定神閑的態(tài)度第一次受到了沖擊，連忙一刻不停地回復(fù)道：“私はあのプロジェクトを失敗させるわけにはいかない立場(chǎng)でした”。之后折木姐姐便下線(xiàn)了，好像對(duì)這個(gè)回復(fù)她早已是意料之中。入須此時(shí)就像一個(gè)企圖欺騙大人的頑童，自以為自己的把戲天衣無(wú)縫，可瞞天過(guò)海，然而這一切早被折木姐姐洞若觀火。入須不惜如此勞神費(fèi)心，大費(fèi)周章，設(shè)下此局，把所有人都玩弄于股掌之間，為的只是讓這個(gè)為學(xué)園祭而準(zhǔn)備的，從普世價(jià)值來(lái)看應(yīng)該認(rèn)為過(guò)程比結(jié)果更重要的班級(jí)節(jié)目“不能失敗”。那么何為失敗呢？此問(wèn)題正與應(yīng)秉持后果論道德還是義務(wù)論道德，或是應(yīng)秉持相對(duì)正義還是絕對(duì)正義一樣難以有標(biāo)準(zhǔn)答案。我個(gè)人雖然是傾向于后者，因?yàn)榍罢邥?huì)把我引向無(wú)法忍受的道德虛無(wú)主義。但是這兩個(gè)問(wèn)題，都是涉及到自我與他人這兩個(gè)方面的，無(wú)論是道德或是正義，都同時(shí)包含了雙方的義務(wù)與權(quán)利，遵守道德或?qū)嵭姓x，意味著雙方都認(rèn)同，都在付出，都在享有。而成功與失敗，則完全是一方的事情。這一組辨證存在的概念，本就與道德和正義不同，一個(gè)人成功，必定就有對(duì)應(yīng)其成功的失敗，即使在宏觀視角也是如此。你的成功，不一定對(duì)于他人來(lái)說(shuō)是成功，同樣你的失敗，也不一定對(duì)于他人來(lái)說(shuō)就是失敗。所以成功與失敗，本該是完全由“我”來(lái)思考決定的事情，并且也是完全由“我”來(lái)承擔(dān)責(zé)任的事情。但是在入須這里，事情就變了一個(gè)模樣。可以看到，入須所謂的失敗，就是在于“劇本不夠有趣”，但是從千反田聽(tīng)完折木關(guān)于本鄉(xiāng)同學(xué)所寫(xiě)的結(jié)局之猜測(cè)的表現(xiàn)來(lái)看，或許本鄉(xiāng)的原創(chuàng)還是有受眾的。那么入須所謂的有趣，或者是出于自己的品味，或是完全由觀影人數(shù)和其評(píng)價(jià)決定，但無(wú)論如何，她已經(jīng)把這個(gè)電影創(chuàng)作小組的人們當(dāng)作一個(gè)“為我存在”的對(duì)象了，也就是說(shuō)，不把人當(dāng)人。她認(rèn)為，這個(gè)小組的存在的本質(zhì)，就是為了不讓企劃失敗，而現(xiàn)在這個(gè)小組的成果，是不被她認(rèn)可的，所以為了讓這個(gè)小組認(rèn)清它存在的本質(zhì)，入須才開(kāi)始了整個(gè)“愚者的片尾”篇的行動(dòng)。但她也在自欺。在十一集最后的聊天室中，本鄉(xiāng)也說(shuō)出了她對(duì)這個(gè)小組的認(rèn)識(shí)：“わたしの望みはみんなで、できたってばんざいすることでしたから”。入須在看到此情此景后，欲言又止。想必她也意識(shí)到了，她對(duì)他人的異化，定義人這種無(wú)法被定義的存在，奴役人這種本該自由的存在。但這些其實(shí)都不算自欺，如果這些選擇是入須出于自我意志而做的話(huà)。入須的想法是，她處于一個(gè)不能讓企劃失敗的立場(chǎng)上，她把她一切行動(dòng)的目的，行動(dòng)的理由，都?xì)w結(jié)于這個(gè)立場(chǎng)之上，好似她的生命就是由此立場(chǎng)來(lái)決定的。但正如前文所說(shuō)，人是一種“是其所不是，永遠(yuǎn)不會(huì)是其所是”的存在，她若是不想自欺的話(huà)，應(yīng)該意識(shí)到，不管她被賦予何種形象，她都可以選擇不成為那種形象，而她的選擇本身，就是在詮釋入須冬實(shí)這個(gè)人，是一個(gè)怎樣的存在。即使她是名門(mén)之后，她也可以不去追求電影本身的質(zhì)量，和大家一起高呼萬(wàn)歲，即使她在學(xué)校擁有“女帝”這個(gè)稱(chēng)號(hào)，她也可以不去操縱人心，而是以平和之心融入其中，這些行為都是在重新定義，身為名門(mén)之后的“女帝”到底是怎樣的。最重要的是，若是她選擇相反的道路也無(wú)可厚非，但是她不應(yīng)迫于“立場(chǎng)”而做出選擇。出于“立場(chǎng)”的選擇，便是自欺。這種立場(chǎng)，便是意識(shí)到他人意識(shí)中的自我，并將其當(dāng)成我存在的本質(zhì)的自欺。而使入須處于這種立場(chǎng)的罪魁禍?zhǔn)?，就是她身邊的人，她的名門(mén)望族之家不允許“失敗”，她的同學(xué)習(xí)慣于她的“運(yùn)籌帷幄”。但事實(shí)上并不如此，存在先于本質(zhì)。

通過(guò)上文的分析，我們關(guān)于“バラ色の青春”又多了一種認(rèn)識(shí)。似乎バラ色の青春里的志同道合之友，拼搏向上之團(tuán)體中，無(wú)法避免這種相互的異化，軋轢，以及隨之而來(lái)的自欺。事實(shí)上，本鄉(xiāng)的退出，又一次應(yīng)證了這個(gè)認(rèn)識(shí)。本鄉(xiāng)的一眾同僚在接受古典部一行人詢(xún)問(wèn)時(shí)，折木就首先想到了本鄉(xiāng)被孤立的可能性，并詢(xún)問(wèn)其眾，是否對(duì)本鄉(xiāng)的創(chuàng)作不滿(mǎn)。但其眾哪個(gè)不是口口聲聲宣稱(chēng)自己對(duì)本鄉(xiāng)完全信任，對(duì)其成果完全認(rèn)可，但結(jié)果呢？本鄉(xiāng)根本沒(méi)有被信任，也沒(méi)有被認(rèn)可，那張針對(duì)劇本內(nèi)容的調(diào)查問(wèn)卷就是最好的證明。先不論這些投票的同學(xué)打著建議旗號(hào)干預(yù)破壞本鄉(xiāng)創(chuàng)作這一事實(shí)，也不表口口聲聲說(shuō)著信任，認(rèn)可，而實(shí)際上卻完全不尊重本鄉(xiāng)的想法這種行為，單說(shuō)為何死者達(dá)百人有余的無(wú)稽之談被算作有效，而本鄉(xiāng)所想的沒(méi)有死人的結(jié)局卻被廢棄為無(wú)效票。這些同學(xué)們同樣也是在互相異化，軋轢，自欺。一邊接受懸疑劇就要死人這種成見(jiàn)，并把其奉為圭臬，同時(shí)還自以為是地認(rèn)為他人也應(yīng)該是這種想法，隨即用這種思考方式相互折磨，直到精疲力竭。本鄉(xiāng)無(wú)疑是此受害者，但最諷刺地是她的愿望仍是與大家一起完成電影，高呼萬(wàn)歲。

從第一篇“冰菓”到本篇“愚者的片尾”，“バラ色の青春”的光輝背面的陰翳似乎已被逐一揭露，和“灰色の人間”形成著強(qiáng)烈的碰撞。走上一條“バラ色の青春”的道路，想要獲得珍貴的友情和拼搏的印記，但結(jié)果往往是成為群體激情與荷爾蒙散發(fā)的犧牲品，或是互相殺伐，軋轢，以至于最后都開(kāi)始自欺，放棄自由，活成他人目光下的玩偶。現(xiàn)在再一次回看，似乎折木所勉強(qiáng)奉行的“灰色の人間”之生活才是大智若愚的世外高人之選。折木好不容易被入須浸染了玫瑰色，但到最后才發(fā)現(xiàn)這完全是謊言，像這種事情，我想在折木的過(guò)去或許也曾以更丑惡的形式發(fā)生過(guò)，所以他看到過(guò)光輝背后的陰暗，也明白這兩件事物是共生共存的這個(gè)道理，所以才選擇敬而遠(yuǎn)之了吧。這或許是折木選擇“灰色の人間”的一個(gè)理由，可謂是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”的無(wú)欲無(wú)求的清靜世界，不存在他人，只面對(duì)自我的本真世界。雖然折木的功力差此境界尚遠(yuǎn)。

但無(wú)論如何，在此宣布《冰菓》這部作品的核心就是證明了“灰色の人間”之生活的優(yōu)越性，是更富有智慧的選擇未免操之過(guò)急。在“學(xué)園祭”篇中，討論的中心從兩種青春觀，也可以說(shuō)是對(duì)處世的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)移到對(duì)生活著的人上。前兩篇已經(jīng)表露出在普世價(jià)值中看起來(lái)富于可能性與夢(mèng)想，力量與美的“バラ色の青春”未必就比看破紅塵，孑然一身，帶有回避孤僻性質(zhì)的“灰色の人間”更美好，更具有價(jià)值，但在“學(xué)園祭”中，似乎又訴說(shuō)了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：要完全達(dá)到這兩種青春的狀態(tài)，都是需要能力的，而蕓蕓眾生，皆在這兩種狀態(tài)閑徘徊，迷茫。

學(xué)園祭篇

從“學(xué)園祭”開(kāi)始，本劇進(jìn)入到了放送的下半段，主題曲也煥然一新，不同于前兩篇對(duì)“バラ色の青春”形象的拆解與打破，和以此反差來(lái)重新審視“灰色の人間”，本篇雖然也在繼續(xù)著這種不帶偏見(jiàn)的對(duì)比——事實(shí)上我認(rèn)為這也是《冰菓》的重要主題，消除青春無(wú)敵全能的美麗謊言，然而在此更重視的是人在實(shí)踐他們對(duì)青春的構(gòu)想時(shí)的狀況。本篇內(nèi)容的十二到十七集中，有三條主線(xiàn)在驅(qū)動(dòng)整個(gè)故事推進(jìn)，分別是伊原的漫研社內(nèi)部斗爭(zhēng)，對(duì)于十文字事件福部的解謎，千反田為了盡職而奔走之事。而最后這些事件的解決，又是折木那個(gè)真正無(wú)所不能，好比作者代理一樣的姐姐給出折木以重要線(xiàn)索，指引了自己的弟弟揭開(kāi)真相。在這三條線(xiàn)包括真相大白后的始作俑者的所為，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即為在做的事都是自己力有未逮的事。

先從最簡(jiǎn)單的千反田說(shuō)起。古典部眾人面對(duì)學(xué)園祭之到來(lái)，遇到了一件大事，直接原因來(lái)自于伊原的失誤，導(dǎo)致預(yù)定在此會(huì)學(xué)園祭中銷(xiāo)售的社刊儲(chǔ)量激增，但眾人不僅同為部員且都是好友，面對(duì)困局自當(dāng)共赴，于是古典部的大販賣(mài)計(jì)劃便風(fēng)風(fēng)火火地開(kāi)始了。千反田身為部長(zhǎng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的她便承擔(dān)起對(duì)外交涉，爭(zhēng)取獲得更多販賣(mài)場(chǎng)所的任務(wù)。然而以千反田的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，她的確不適合做此事。她的道德要求她，不能做利用他人，利用公共資源而去達(dá)成自身目的，也就是不去托關(guān)系，講人情。但是為了古典部的販賣(mài)計(jì)劃，她還是勉為其難地去努力做這些事情。這讓她精疲力盡。

伊原所在的漫研社，正如前兩篇描繪的社團(tuán)組織一樣，也存在內(nèi)斗乃至欺凌。因關(guān)于學(xué)院祭推出項(xiàng)目而出現(xiàn)分歧的雙方，一方是人多勢(shì)眾的伊原的前輩河內(nèi)，另一方則是形單影只，近乎被孤立的伊原。伊原做的力有未逮的事即為奢望用道理和實(shí)證加上自己對(duì)漫畫(huà)的熱愛(ài)去解決來(lái)自河內(nèi)的霸凌，河內(nèi)在乎的不是什么漫畫(huà)作品優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)，或是其它任何就事論事的理性辯論，她想要的只是讓在這個(gè)迂腐的，等級(jí)森嚴(yán)的集體內(nèi)膽敢挑戰(zhàn)上級(jí)權(quán)威的伊原付出代價(jià)，可以說(shuō)伊原是抱有太多玫瑰色幻想，認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)。但在此方面比伊原更甚的，其實(shí)是河內(nèi)自己，她無(wú)法承認(rèn)一個(gè)看起來(lái)對(duì)漫畫(huà)淺嘗輒止的門(mén)外漢朋友，一旦開(kāi)始做作品，就可以做出讓自己感覺(jué)無(wú)法企及的優(yōu)秀漫畫(huà)這一事實(shí)，便否認(rèn)“名作”其概念本身的存在，用謊言來(lái)慰藉自己，讓自己還能繼續(xù)畫(huà)下去。

福部這位在一開(kāi)始就宣言，并在之后不斷強(qiáng)調(diào)自己只是一個(gè)無(wú)法做出結(jié)論的數(shù)據(jù)庫(kù)的看似無(wú)欲無(wú)求之人，面對(duì)學(xué)園祭中的“十文字”事件，在本劇中第一次顯露出戰(zhàn)勝他一直以來(lái)所欣賞，佩服的富有可能性與能力的折木的意欲。身為數(shù)據(jù)庫(kù)，他給了自己在此事件上折木是無(wú)法發(fā)揮自身實(shí)力的充分理由：本次事件的線(xiàn)索不足以從上千人之中捉到始作俑者，所以在推理無(wú)法奏效的現(xiàn)今，正是自己這樣的雖無(wú)天賦，但卻有意欲之人的出場(chǎng)之時(shí)。而福部所做的力有未逮的事，比起說(shuō)其誤判形勢(shì)，自信出手，卻最終在陰暗處目視著折木漂亮地道出事件真相，暗自神傷，不如說(shuō)是一邊把自己定性為沒(méi)天賦，無(wú)能力，有材料也無(wú)法給出答案的“數(shù)據(jù)庫(kù)”，但另一邊則無(wú)法按捺自己向往成為有天賦，有能力的“偵探”的愿望，一直生活在兩種情緒的對(duì)抗紛擾之中，于是覬覦用此次事件作為突破這種情緒的突破口。

還有十文字事件的始作俑者，田名邊。他覬覦通過(guò)整個(gè)事件引起他的好友，也是漫畫(huà)的合作者陸山的注意，讓他接收到所傳達(dá)的，希望他重拾畫(huà)筆的訊息，然后再啟三人的新作品。雖然飽含著他心意的訊息不知是否能順利傳達(dá)，但是能力不夠擔(dān)當(dāng)作畫(huà)的田名邊，可能也知道，他的努力終究是徒勞，在現(xiàn)狀下無(wú)論成功與否，自己永遠(yuǎn)是漫畫(huà)創(chuàng)作中那個(gè)最可有可無(wú)的人。自己的創(chuàng)作熱情只能依賴(lài)于他人之手來(lái)如意地呈現(xiàn)，這本身就是一種力有未逮。

在“學(xué)園祭”篇中，所講述的故事都透露著力有未逮的不甘與無(wú)奈。而造成不甘與無(wú)奈的原因，事實(shí)上正是《冰菓》這部作品想要描繪的青春真相。

前兩篇揭露了“バラ色の青春”和“灰色の人間”的本質(zhì)，前者令人心潮澎湃，魂?duì)繅?mèng)繞。的確如此，作為一個(gè)人，無(wú)論你對(duì)以下的事物持何種認(rèn)識(shí)，你無(wú)法否認(rèn)，人類(lèi)事實(shí)上是需要它們的，愛(ài)，友情，拼搏，奉獻(xiàn)，集體，榮耀等等等等與他人共在時(shí)所產(chǎn)生的情感。這些情感無(wú)論從生理上還是精神上，都能令我們感到快樂(lè)與意義，你可以說(shuō)這或許是肉體中的化學(xué)元素在作祟，但你還是無(wú)法否認(rèn)這種東西作用于人的力量。但“バラ色の青春”同時(shí)又意味著上文中所提到的一切以及這些所影射的一切，盲目，狂熱，失去自我，互相軋轢，互相剝削，互相壓迫等等等等。而后者則意味著可以從這種嗆人的誘惑中解脫出來(lái)，獲得內(nèi)心的平靜，避免他人對(duì)自我的各種傷害，或許還能過(guò)上亞里士多德所推崇的“沉思的生活”，但失去的是作為人的感情暨思想的基礎(chǔ)——他人，沒(méi)有和他人，社會(huì)的聯(lián)系，人類(lèi)的感情就無(wú)從產(chǎn)生，思想就進(jìn)步緩慢，失去意義。即使投注于非人之物上的感情，也是源于從人與人之間感受到的，而若是完全封閉自我，思想得不到碰撞與介入，自然也會(huì)失去意義。

而要完全達(dá)到任何一種生活狀態(tài)，都是需要調(diào)和其中正負(fù)的天賦，通曉另一種生活的能力，成長(zhǎng)生活的適宜環(huán)境，再加上一些運(yùn)氣。很可惜，在現(xiàn)實(shí)世界中生活的人，基本上不可能達(dá)到這種狀態(tài)，所以只能不停地被“バラ色の青春”和“灰色の人間”所撕裂，在其中茫然，痛苦。這像極了海德格爾思想中人存在的本質(zhì)，人無(wú)法獨(dú)自存在，必須和他人一起存在，而人生在世的基本狀態(tài)又分為“非本真狀態(tài)”“本真狀態(tài)”，就像“バラ色の青春”和“灰色の人間”，而人只能無(wú)可奈何地在這兩種狀態(tài)之間反復(fù)切換著生存下去。所以人生在世的基本狀態(tài)，就是“煩”。

《冰菓》這部作品所展現(xiàn)的青春，終于在本篇展露了其廬山真面目。以往普世價(jià)值中所頌揚(yáng)的青春的無(wú)所不能，蘊(yùn)藏可能，充滿(mǎn)夢(mèng)想等一切美好感，被敲擊地粉碎。最典型的例子，就像福部不想再欺騙自己，受到“バラ色の青春”的感召，挑戰(zhàn)自己夢(mèng)寐以求的偵探角色，卻依舊輸給了具有天賦的折木，但福部又不甘于“灰色の人間”的狀態(tài)，也未曾擁有那份平靜恬淡的內(nèi)心，于是就只能在這種永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成的無(wú)奈，痛苦中生活下去。這里的青春不會(huì)有福部通過(guò)努力，修得正果，終于實(shí)現(xiàn)的被過(guò)度粉飾的青春無(wú)敵論，福部的形象，才是青春的真相。同樣，在本篇中，無(wú)法變得市儈，奉承的千反田，無(wú)法解決漫研部的矛盾與對(duì)自己的霸凌的伊原，無(wú)法超越朋友，卻用自我欺騙的方式繼續(xù)創(chuàng)作漫畫(huà)的河內(nèi)，還有只能把自己的創(chuàng)作熱情，寄托在別人之手的田名邊。他們都是這份青春的真相，“煩”的最佳代言人。

《冰菓》所塑造的青春像，雖然殘酷，但卻是最符合邏輯與理性的結(jié)果。

到此為止，《冰菓》所表達(dá)的思想，都是令人壓抑的。它道盡了青春的荒謬，甚至可以引申到人生的荒謬。青春中每個(gè)人都被“バラ色の青春”所吸引，正如人的存在總是與他人共在；但青春中每個(gè)人又在被“バラ色の青春”所不斷傷害，就像玫瑰有刺一樣，同樣他人的存在也會(huì)奴役我，異化我，讓我脫離我的本質(zhì)；然而青春中的每個(gè)人又無(wú)法保持“灰色の人間”的狀態(tài)并感到完全的滿(mǎn)足，正如人無(wú)法保持無(wú)欲無(wú)求的恬淡之心，看透一切，放棄一切，獨(dú)自存在，獨(dú)自發(fā)展。在這種可悲的，在兩者之間的游走中，人往往還欠缺解決問(wèn)題，拯救自己的能力。就是在這種悲情氛圍下，《冰菓》迎來(lái)了“總結(jié)”篇。

總結(jié)篇

“總結(jié)”篇衹有兩集，第二十一集的內(nèi)容是關(guān)于福部里志在受到“學(xué)園祭”中的巨大打擊后的想法及轉(zhuǎn)變，最后一集則是關(guān)于千反田和折木奉太郎對(duì)未來(lái)的暢想與選擇?！翱偨Y(jié)”篇很象是四位主人公在經(jīng)歷一系列青春的摧殘與荒謬后，再次審視自己對(duì)青春甚至是對(duì)人生的理解。出于此原因，我想以呼應(yīng)本文開(kāi)頭的人物形象介紹的方式，來(lái)逐一分析四位古典部成員在“總結(jié)”篇的想法與選擇。在他們經(jīng)歷這些事件后所持的想法，態(tài)度，便是解答《冰菓》這部作品在推論出荒謬后，應(yīng)如何面對(duì)荒謬的關(guān)鍵。

首先是未曾變化的伊原摩耶花。伊原在這部作品中所展現(xiàn)出的思想以及面對(duì)青春及人生的態(tài)度，讓我不由得想起另一部作品——游戲Fate Stay Night中的遠(yuǎn)坂凜。她們既是人最真實(shí)的樣子，也是人最理想的樣子。在Fate Stay Night中，幾乎所有登場(chǎng)人物都有理性的缺失和人格的缺陷，唯獨(dú)遠(yuǎn)坂凜是健全的角色，她不需要?jiǎng)e人來(lái)拯救她，擁有來(lái)源于理性的道德和對(duì)魔術(shù)師世界通透的洞察，更重要的是，即使她看到的是毀滅，依然能堅(jiān)強(qiáng)地貫徹自己的意志。當(dāng)然，身為普通高中生的伊原自然沒(méi)有遠(yuǎn)坂凜如此冷徹果敢，但她也是十分健全的人，她有著健全的情感，健全的理性以及由此誕生的健全的道德。伊原在第十五集的最后，考慮著為了說(shuō)服河內(nèi)所使用的作為證據(jù)的作品，在此她對(duì)比了自己的作品，明確地肯定了自己的作品“百枚落ちる”。但盡管如此，在最后知道真相的她，也沒(méi)有選擇像河內(nèi)一樣用借口欺騙自己，也沒(méi)有選擇轉(zhuǎn)向“灰色の人間”的狀態(tài)以求慰藉，盡管也為河內(nèi)的故事震驚，哭泣，但是還是在堅(jiān)強(qiáng)地保持自我的同時(shí)前進(jìn)，無(wú)論在喜愛(ài)的漫畫(huà)上還是對(duì)喜愛(ài)的福部上，當(dāng)然，在劇中明確表現(xiàn)出來(lái)的便是對(duì)福部的戀愛(ài)。

與此相對(duì)，福部里志，這位一開(kāi)始便選擇自欺，把對(duì)自我的期望轉(zhuǎn)移到富有天賦的好友折木身上，并為自己找到了一個(gè)僚機(jī)的角色，準(zhǔn)備安心的活在自欺中，可終究無(wú)法抵擋玫瑰色的誘惑，無(wú)法按捺成為主角的沖動(dòng)，終于出手，但卻認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)力，便一頭扎進(jìn)灰色的世界，想要通過(guò)否定自我世界中他人的存在，否認(rèn)自我與他人共在的事實(shí)來(lái)慰藉受傷的自己。福部決定了“拘らないことに拘るようになったんだ”，這不但回避了與他人的接觸，同時(shí)也回避了對(duì)除我以外事物的思考。但他真的能做到嗎？不，他無(wú)論如何也無(wú)法釋?xiě)褜?duì)伊原的感情，記得第一集的時(shí)候，福部敏銳地發(fā)現(xiàn)折木無(wú)法拒絕千反田的異樣，即為折木即便勞神費(fèi)心去蒙騙千反田也無(wú)法正面拒絕她，現(xiàn)在套用在福部身上也是一樣。但他知道，一旦縱身躍入戀愛(ài)的世界，與他人共在而帶來(lái)的那些使他挫敗的事物又都會(huì)回來(lái)，他又必須與之戰(zhàn)斗，甚至有可能這些負(fù)面的事物最終會(huì)導(dǎo)致他與伊原變成《冰菓》前三篇所展露的那種可怕關(guān)系，所以他又退縮了。既想前進(jìn)，又想退縮，這就是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到任何一種狀態(tài)，無(wú)法獲得寧?kù)o的人的生活的現(xiàn)實(shí)——“煩”。但折木聽(tīng)完朋友的傾訴，則輕輕地在福部的腦后一敲，兩人默契地踏雪而歸。這是一個(gè)很有詩(shī)意的處理，在折木心中，這或許是一個(gè)對(duì)沒(méi)有理解朋友處境與思想的道歉，但在福部心中，可能這一敲起到了無(wú)心插柳柳成蔭的開(kāi)悟效果。福部則最終選擇了與《冰菓》所給出的答案同樣的道路。他好像已經(jīng)解開(kāi)了這個(gè)矛盾，撥通了打給伊原的電話(huà)。

而關(guān)于這條道路，千反田從始至終，就一直在走。千反田的形象，或許很多人會(huì)認(rèn)為這祇是一個(gè)酒足飯飽后喜歡以發(fā)散好奇心來(lái)消遣取樂(lè)得紈绔子弟。但在我看來(lái)大錯(cuò)特錯(cuò)。千反田える才是以她的行動(dòng)來(lái)對(duì)抗“冰菓”篇的盲目與狂熱，“愚者的片尾”篇的奴役與軋轢，“學(xué)園祭”篇的力有未逮與無(wú)可奈何，即是對(duì)抗“バラ色の青春”的恐怖，愚昧，陰暗，是對(duì)抗“灰色の人間”的退縮，封閉，麻木，進(jìn)一步說(shuō)，她就是用她的行為在對(duì)抗《冰菓》用之前篇幅所描繪的荒謬的青春和人生。在劇中有兩個(gè)千反田的形象，一個(gè)是像純潔無(wú)暇的赤子，不諳世事，對(duì)世界充滿(mǎn)了好奇與渴望，常常不分情況與場(chǎng)合地揪住折木沒(méi)完沒(méi)了地?zé)┧云跐M(mǎn)足自己的“求知欲”。這個(gè)千反田是經(jīng)常見(jiàn)到的。還有一個(gè)千反田，則是端莊秀麗，知書(shū)達(dá)理，舉止從容，氣宇軒昂，富有美與力量。這個(gè)千反田則不太常見(jiàn)，在最后一集中，這個(gè)千反田僅靠一句話(huà)就解決了那群本該負(fù)起責(zé)任之輩的擔(dān)憂(yōu)，但是在那一集中，無(wú)論折木還是我甚至沒(méi)看清這個(gè)千反田的正臉。為什么會(huì)有兩個(gè)千反田呢？因?yàn)榍Х刺锏纳?，逼迫她。以最后一集的千反田為軸來(lái)回想以往的她，結(jié)合她最后給折木介紹自己的生活時(shí)所說(shuō)的話(huà)，來(lái)窺探她生活的全貌，我可以得到這樣一張圖畫(huà)：她的故鄉(xiāng)人口凋零，人們漸漸老去，年青的血液去無(wú)從供給，像心臟衰弱的將死老者。而這些老去的人們，卻仍然執(zhí)著于舊日的紛爭(zhēng)與仇恨，甚至要把本就稀少的年青一代也牽扯進(jìn)來(lái)，而自己卻逃避責(zé)任，也沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀，只能將這些都推給這年青的一代，并以舊日的世界規(guī)則來(lái)規(guī)制她，奴役她，覬覦她能拖著這個(gè)殘破的世界邁向所謂的“未來(lái)”。這就是千反田的生活，正與最后一集中的祭典所表露出的內(nèi)容別無(wú)二致。一群臃腫疲憊的老頭子在主持祭典運(yùn)作，但出了問(wèn)題，卻全躲起來(lái)，仰仗千反田來(lái)背負(fù)責(zé)任，據(jù)千反田所說(shuō)的理由，居然是不知何年何月的陳芝麻爛谷子的爭(zhēng)端在現(xiàn)代仍然像枯而不死的老樹(shù)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)在這凋敝的土地上。而千反田作為被這些人所“期待”的有能者，被以“期待的樣子”深深束縛在此。所以這兩種千反田才會(huì)有如此之大的反差。我有理由相信，在千反田愛(ài)慕的，或者是把他當(dāng)舅舅的折木奉太郎面前所展現(xiàn)的千反田える才是她的本真自我。她的這種生活中，包含了《冰菓》之前篇幅所展現(xiàn)出來(lái)的所有負(fù)面因素，我可以很容易地把烏合之眾的形象，把奴役，軋轢，剝削的被敗壞的他人與我的關(guān)系，把逃避力有未逮，無(wú)可奈何帶來(lái)的挫敗感而遁入自欺，卻又苦苦索求的迷茫和糾結(jié)，一一對(duì)應(yīng)在她生活的環(huán)境和人之中。這一切之一切，構(gòu)成了她青春以及生活的荒謬感。但是千反田是如何做的呢？她自怨自哀，自暴自棄了嗎？她非但沒(méi)有拒絕千反田家給她的責(zé)任，反倒欣然接受，甚至還想向折木“介紹”她的家鄉(xiāng)，她的生活。

這種姿態(tài)，讓我想到了加繆的荒謬哲學(xué)。加繆的文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)一例外用甚至有些極端的故事來(lái)反映了人生在世的虛無(wú)和荒謬，人所信仰的正義與道德和意義不會(huì)被實(shí)現(xiàn)，而信仰本身已被破棄，而迎來(lái)了信仰空白的人們不斷拷問(wèn)自己生活的意義，得出的結(jié)論都是本文所說(shuō)的“狂亂的激情”或“悲哀的自欺”。加繆也在尋找這個(gè)意義，但是他苦苦求索，最終只找到了“離經(jīng)叛道”的默爾索，和做著永恒的無(wú)用功的西西弗斯。在這里我想用西西弗斯的故事來(lái)說(shuō)明。西西弗斯因逃出地獄不歸，被諸神加以最嚴(yán)厲的懲罰，西西弗斯將永生永世推動(dòng)一塊大石頭上山，但一旦到達(dá)山頂，石頭就會(huì)滾回山下，周而復(fù)始。這樣看來(lái)，西西弗斯是一個(gè)可悲的悲哀，他的生活便是荒謬的釋義。但在加繆來(lái)看，西西弗斯未必是痛苦的，他也有可能是快樂(lè)的。只要西西弗斯認(rèn)清，自己的生活本質(zhì)就是荒謬，且蔑視它，并去創(chuàng)造，賦予生活的意義，那么西西弗斯就是快樂(lè)的，因?yàn)樗C明，荒謬并沒(méi)有摧毀它?！八罱K發(fā)現(xiàn)，一切安好。從此，這個(gè)沒(méi)有主人的宇宙在他看來(lái)，既不貧瘠，也非無(wú)望。那塊石頭的每一顆微粒，那夜色籠罩的山上的每一片礦石，本身都是一個(gè)世界。邁向高處的掙扎足夠填充一個(gè)人的心靈。人們必須想象，西西弗斯是快樂(lè)的。”

這是加繆面對(duì)血淋林的生活真相——荒謬時(shí)所采取的反抗姿態(tài)，也是千反田える的姿態(tài)，當(dāng)然也是福部里志的姿態(tài)，是所有“注視世界的真面目，并且愛(ài)世界”的反抗者們的姿態(tài)。福部和千反田到最后都接受了荒謬的現(xiàn)實(shí)。福部里志，我想他在折木的敲擊下所悟到的東西，就是自己在不同狀態(tài)閑茫然痛苦的狀態(tài)，才是真正的常態(tài)吧。所以他最終放下了自己的心結(jié)。千反田，雖然有諸多的枷鎖鏈條束縛著她，她也意識(shí)到自己生活的末路，但她依然沒(méi)有失去本真的自我，就像西西弗斯把推石頭這件事附上反抗意義一樣，她也想用“商品価値の高い食物を作ること”亦或是“経営的戦略眼”來(lái)改變環(huán)境。

或許這里，就是我所感受到光輝偉岸的理想主義者氣息的地方吧。千反田正視著生活的真相，并熱愛(ài)它。

而折木奉太郎這個(gè)人物，縱覽全片，與其說(shuō)他為“省エネ主義”和“灰色の人間”的代言人,不如說(shuō)其是天賦異稟但對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)失望，以至于放棄處世的有能之人。畢竟他才是偵探。他在作品中，其實(shí)才是最符合成長(zhǎng)這個(gè)主題的。折木所謂的“省エネ主義”，用加謬的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“哲學(xué)自殺”。加繆認(rèn)為逃避荒謬的方式有兩種，一種是“肉體自殺”，如文面所言，就是結(jié)束自己的生命。另一種則是“哲學(xué)自殺”，即是放棄思考。因?yàn)閷?duì)這些問(wèn)題的荒謬性感到恐懼，焦慮，不再去思考人生的意義，自我的本質(zhì)，而是選擇去沉湎于肉體欲望（刺激精神反射的精神活動(dòng)也屬于其類(lèi)），或是選擇迷信某種主義，某種意識(shí)形態(tài)，給自己給自己人生的方方面面貼滿(mǎn)標(biāo)簽，靠這些東西而自欺的生活下去。這樣，人就從關(guān)于人生的荒謬這一嚴(yán)肅而困難的問(wèn)題上逃避了出來(lái)。就像現(xiàn)今社會(huì)，許多人們成天把時(shí)間花費(fèi)在無(wú)休止地瀏覽一個(gè)個(gè)刺激大腦神經(jīng)的視頻上，或是聲色犬馬，夜夜笙歌，或是把自己全盤(pán)交付他人改裝，植入他人的思維，成為他人思想的“衛(wèi)道士”。凡此種種，不一而足。當(dāng)你去問(wèn)這些人：“嘿，哥們，人生的意義是什么？你感到其荒謬嗎？”人家大抵會(huì)不屑的回你一句：“你他媽有??？”。而折木雖然不會(huì)像這些獸一樣粗魯無(wú)禮，但他也是選擇不再去思考這世間的道理，不再讓自己介入這浮生瑣事。從“愚者的片尾”篇折木姐姐對(duì)入須可以理解為責(zé)難的那句：“じゃ、地球の反対側(cè)の人に噓をついちゃ駄目だよ”和折木被利用以至于自欺后，他的憤恨和萎靡不振的消沉來(lái)看，我推測(cè)他不是第一次遇到這種事，或許如他一般天資聰穎的人，早已隱約感到“バラ色の青春”的辯證性，所以才選擇長(zhǎng)嘆一口氣，想要遠(yuǎn)離這樣的青春，這樣的活法，這樣的世界，背身而去，轉(zhuǎn)向自我的封閉。但也正是他的天資聰穎，讓他沒(méi)有放棄薩特所說(shuō)的身為人的“自由”，沒(méi)有把自己的精神挖空，裝填進(jìn)去亂七八糟的東西而后去奉其為圭臬，即使對(duì)于自己所選擇的“灰色の人間”他也不是盲目而狂熱的，是持一種懷疑態(tài)度的。就像他第一季針對(duì)“灰色の人間”所說(shuō)的：“まあ、それって隨分寂しい生き方だと思うかな”。正是由于折木的理性，才使他遵從他在劇中真正全知全能，有點(diǎn)近似作者地位的姐姐的如同掀起折木因迷茫困惑而停滯不前的人生之海的波瀾一樣的來(lái)信，去走出封閉的自我，走出“灰色の人間”，去感受和理解真實(shí)的世界?！挨嗓Δ?、やりたいことなんかないでしょう？かしこ、折木供恵”，乘著這句話(huà)的波瀾，折木被千反田的玫瑰色所浸染；通過(guò)解開(kāi)“冰菓事件”知曉了借青春之名的集體狂歡之盲目愚昧，和其中充斥的壓迫和背叛；被入須所利用，切身地感受到了“自欺”以及人與人關(guān)系的敗壞；通過(guò)解開(kāi)“十文字”事件和最后與福部的對(duì)峙，明白了普通之人在青春中，在人生中面對(duì)兩種生活狀態(tài)的困惑，煩擾，痛苦，欲求而不可得的現(xiàn)實(shí)，和反思自己對(duì)這種心情一無(wú)所知的內(nèi)疚；在最后切實(shí)地明白了到“兩個(gè)千反田”后所感受到的動(dòng)搖與茫然。折木在經(jīng)歷這些事件時(shí)，都處于一個(gè)“觀察者”的地位，而這也是偵探的地位，冷靜地觀察整個(gè)事件，揭開(kāi)真相，再用身為偵探役的完美理論，絕對(duì)正義來(lái)為事件定性，畫(huà)上終止符。但折木和這種一般偵探不同的是，他沒(méi)有所謂的“完美理論”和“絕對(duì)正義”，他是隨著每個(gè)事件不斷在重新審視自己，而這即為成長(zhǎng)?！氨憽逼詈蠼o姐姐的回信；“愚者的片尾”篇遭到打擊而郁郁寡歡，萎靡不振；十文字事件結(jié)束后，和福部對(duì)峙與宮川不動(dòng)橋時(shí)未說(shuō)出的那句：“すまん、お前のことを何も分かってなかったと言うべきなんだろうが、まあ、言えないな?！彼ㄟ^(guò)這一件一件的事件，一點(diǎn)一點(diǎn)地從“哲學(xué)自殺”中，回到現(xiàn)實(shí)世界，理解現(xiàn)實(shí)世界，并思考自己在現(xiàn)實(shí)世界的意義。折木的思考以及他在作品中的成長(zhǎng)，在最后一集與千反田漫步夕陽(yáng)時(shí)，被隱晦地展現(xiàn)了出來(lái)。折木在最真切地體會(huì)到上文所說(shuō)的“兩個(gè)千反田”的存在后，感到了動(dòng)搖和茫然。他沒(méi)有將那句可視為和愿意千反田一起分擔(dān)纏繞在她身上的上文所說(shuō)的重壓的表白說(shuō)出，是因?yàn)樗繝栂肫鹆烁２康睦Ь常⒏型硎?。以福部里志為代表的普通人的掙扎，終于還是在遵從“省エネ主義”的與社會(huì)的脫離分裂中回到面對(duì)真實(shí)的，也是荒謬的世界時(shí)，從折木身上出現(xiàn)。折木想去和這位將他從自我的封閉中帶向真實(shí)世界的女孩共同前行，分擔(dān)她的重壓，成為他反抗道路上的戰(zhàn)友，但是這時(shí)折木猶豫了，他終究是沒(méi)有說(shuō)出這句表白，他在千反田所承擔(dān)的重壓之前，他千反田所面臨的“反抗戰(zhàn)斗”之前，第一次退縮了。結(jié)合他此時(shí)想起福部所面臨的困局，他第一次從偵探這種旁觀身份，變?yōu)槭录械娜?，并第一次感受到了自己的無(wú)力。折木的確是個(gè)有天賦的人，無(wú)論是他對(duì)事物的洞察還是他可以很好地保持自我的自由的能力，可是他的天賦在面對(duì)解決千反田的戰(zhàn)斗對(duì)象——生活的荒謬之時(shí)，是否能發(fā)揮作用呢？折木可以敏銳地看清“バラ色の青春”和“灰色の人間”的真相，但是當(dāng)自己開(kāi)始面對(duì)由它們帶來(lái)的難題時(shí)，他能否再像作為冷靜的旁觀者的偵探一樣，順利地解決這些問(wèn)題呢？在這里，即使在折木這樣能擔(dān)當(dāng)全能的偵探的人的身上，普世價(jià)值中“青春的全能”也消逝殆盡了，我想，折木未能說(shuō)出的：“お前が諦めた経営的戦略眼についてだが、俺が治めるというのはどうだろう”和他順應(yīng)心境轉(zhuǎn)念說(shuō)出的：“寒くなってきたな”這兩句話(huà)，就是他對(duì)此感到動(dòng)搖和迷茫的佐證。事實(shí)上正是這種動(dòng)搖和迷茫，才是他成長(zhǎng)的印記，折木最終還是走出了自我封閉，哲學(xué)自殺的“灰色の人間”的生活，去面對(duì)雖有沁人的香氣但也布滿(mǎn)荊棘的“バラ色の青春，前者或許會(huì)讓他感到輕松和舒適，但雖然猶豫，折木已然做出直面真實(shí)的生活的選擇。而千反田對(duì)他的回應(yīng)，我想則是《冰菓》這部作品對(duì)折木奉太郎的鼓勵(lì)，正因?yàn)楦惺艿搅藙?dòng)搖和迷茫，才證明你已經(jīng)開(kāi)始直面你的青春，你的人生。所以，可喜可賀，“いいえ、もう春です”。

在我看來(lái)，以上就是《冰菓》這部作品傳遞給我的最令我動(dòng)容的思想與精神。未加粉飾地展現(xiàn)了不全能的青春，荒謬的人生，然后告訴我，然后告訴我，面對(duì)它且反抗他，你的人生的意義，只有你自己能創(chuàng)造。聽(tīng)起來(lái)蒼白無(wú)力的話(huà)語(yǔ)，經(jīng)過(guò)《冰菓》的演繹，卻顯得擲地有聲。但面對(duì)這個(gè)愈加瘋狂糜爛的世界，這個(gè)所有理想主義者和他不屈的身影已經(jīng)變成笑柄的社會(huì)，我又會(huì)如何面對(duì)千反田的介紹呢？我此刻竟也明白了折木和福部的心情，或許這也是我開(kāi)始的一步吧，但愿如此。

令和二年一月十三日