看不懂是因?yàn)榈赖陆?jīng)除了文字理解，還需要體悟，也就是致虛極守靜篤。

因?yàn)榈乐荒荏w悟，不可說(shuō)，一說(shuō)即落入文字和語(yǔ)言的二元對(duì)立中，道本身包括陰和陽(yáng)，好和壞，善和惡的全部屬性，而有超越二元對(duì)立的概念，

但一旦去用人的文字描述，就落入了二元對(duì)立中的一邊，無(wú)論怎么說(shuō)，怎么理解，都是在二元對(duì)立的概念里轉(zhuǎn)圈圈。

所以道可道，非常道，名可名，非常名。道無(wú)法用語(yǔ)言闡述出來(lái)，如果可以定義和命名，就不是‘超越二元對(duì)立的道’了，因?yàn)槿祟惖亩x和命名本身就是二元對(duì)立的，有局限的，人類認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的思維模式就是好和壞，對(duì)和錯(cuò)的，

所以老子在道德經(jīng)里都只能不停的舉例子，在美和丑，好和壞，長(zhǎng)和短，空和無(wú)，也就是陰陽(yáng)二元對(duì)立的描述里讓你意會(huì)道是啥了。

道本質(zhì)不可思不可議，容不得你思考，一思考就是善惡二元，所以只能在二元中反復(fù)的論證，告訴你，道超越二元，人類的思維和語(yǔ)言，概念本身就有局限性，一旦定義概念，就落入了局限中。

比如你說(shuō)花園里的草是惡的，不好的，無(wú)用的，因?yàn)樗绊懟ㄉL(zhǎng)了，討厭。

那么你貼了一個(gè)惡的標(biāo)簽，你就會(huì)執(zhí)著這個(gè)概念，你也就發(fā)現(xiàn)不了，草也是可以喂牛羊的道之用了，

不是人類發(fā)現(xiàn)不了道，是因?yàn)槿祟愐凰伎迹褪嵌?，總要定義命名和概念，總要搞一個(gè)有用和無(wú)用的標(biāo)簽，因?yàn)樗伎嫉哪康木褪怯杏煤蜔o(wú)用，趨利避害的分別，

恰恰好和壞的分別，也把人自己困在了好和壞狹隘的觀察視角，

你定義評(píng)判草是惡時(shí)，無(wú)用時(shí)，其實(shí)就把你也困在了狹隘的觀察視角，因?yàn)槟阗N了個(gè)標(biāo)簽，心里記住了這個(gè)結(jié)論，下次即使看到草，你看到的也只是你記憶里的‘草是無(wú)用的’結(jié)論了，

所以，你帶著有用無(wú)用的有色眼鏡，怎么能看到牛羊處的草是有用的寶貝呢？

我只是舉個(gè)栗子，方便理解，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有人會(huì)弱智到分不清草的用處，

但你怎么能分的清你現(xiàn)在腦子里那些以前的有用無(wú)用的結(jié)論，就是‘花園里的草’呢？

你怎么能確定，當(dāng)下的草，實(shí)際是牛羊處的有用之物，而沒(méi)有被你‘草是無(wú)用的’的經(jīng)驗(yàn)和標(biāo)簽擋住你觀察事物本身呢？

器皿因?yàn)橹虚g的空虛所以能裝水和糧食，

車輻條的中間間隙，所以車轱轆才能使用，

房子因?yàn)槔锩娴牡目臻g，所以可以住人和納物，

這些都是無(wú)之以為用，都是‘有用和無(wú)用的思維模式’永遠(yuǎn)注意不到的，所以老子在道德經(jīng)里反反復(fù)復(fù)的論證事物另一面的作用，

你們認(rèn)為的丑，短，無(wú)用，柔弱，恰恰都是反者道之動(dòng)，弱者道之用。

大致就是告訴你，不要用二元對(duì)立的思維模式認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，把萬(wàn)物分一個(gè)好壞對(duì)錯(cuò)美丑，因?yàn)槟憔桶l(fā)現(xiàn)不了事物對(duì)立面的作用妙處了，

所以要致虛極守靜篤，達(dá)到內(nèi)心無(wú)欲，沒(méi)有有用和無(wú)用的分別心的狀態(tài)，在去觀察萬(wàn)物，就能發(fā)現(xiàn)其中萬(wàn)物運(yùn)作的道之妙用，不可言說(shuō)處。