前言：原稿為12月份的一個(gè)文案，原本預(yù)計(jì)年前發(fā)布并視頻化，但因?yàn)榉N種因素最終被我鴿掉，由于今天所見過于諤諤所以提前發(fā)出來，本文僅對(duì)marx?materialism做一個(gè)簡單的介紹，想要了解marx辯證法的同志可以去觀看BV1Wr4y1P7Lo和BV1gW411a7Mo這兩個(gè)視頻

請(qǐng)?jiān)徫疫@個(gè)看上去十分狂妄的標(biāo)題，必須承認(rèn)的是，我并不具有一種指認(rèn)“何為真正的馬克思主義”的正當(dāng)性。但至少我可以憑借我淺薄的基礎(chǔ)知識(shí)去判斷，某些自稱為“馬克思主義哲學(xué)原理”或是故意打扮成“馬克思哲學(xué)概念”的詭異想法是有多么的庸俗。

一、關(guān)于對(duì)marx唯物主義的誤解

1、什么是marx的唯物主義

什么是marx的唯物主義？要解答這點(diǎn)，我們應(yīng)把目光先聚焦到一個(gè)對(duì)marx影響頗深的哲學(xué)家——費(fèi)爾巴哈

可以說，在某些人的觀念中，被他們所指認(rèn)的唯物主義實(shí)質(zhì)上就是一種費(fèi)爾巴哈或是莫澤斯式的唯物主義（盡管還有些帶哲學(xué)家連費(fèi)爾巴哈都無法獲得。。。）。不過費(fèi)爾巴哈這位古典人本主義和舊唯物主義最后的守靈人也確實(shí)充滿了迷惑性。而我們這期要做的就是先從解剖費(fèi)爾巴哈的思路開始。

“自然感性的唯物主義”是費(fèi)爾巴哈式唯物主義的響亮口號(hào)。費(fèi)爾巴哈指出：庸俗唯物主義者們固執(zhí)地認(rèn)為人與動(dòng)物的唯一區(qū)別是人擁有特殊的意識(shí)，但他們卻忽略了意識(shí)運(yùn)動(dòng)而造成的本質(zhì)變化，在這種庸俗唯物主義者眼里，意識(shí)不具有后驗(yàn)的意義，卻又吊詭地具有先驗(yàn)的根本上的意義——即作為人與動(dòng)物的區(qū)分。費(fèi)爾巴哈想要解放被幾何學(xué)家和啟蒙科學(xué)家所禁錮的被抽象的“感性”，因?yàn)檫@種被抽象后的感性無法代表真正的感性，它只能作為其形而上學(xué)領(lǐng)域的概念而存在。所以事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈這個(gè)被描述為“機(jī)械唯物主義者”的哲學(xué)家激烈地反對(duì)拉普拉斯妖式機(jī)械論。他設(shè)置“感到痛苦的實(shí)體”以批判先前的抽象的甚至是沒有知覺的實(shí)體，他認(rèn)為沒有知覺的實(shí)體無權(quán)宣稱其本身的存在。特別是某種看似張牙舞爪滿口“物質(zhì)第一性”的唯物主義恰恰繼承了絕對(duì)唯心主義的一貫本質(zhì)——一種抽象掉了人的感性和作為對(duì)象性的物質(zhì)的唯心主義，所以相應(yīng)的，在費(fèi)爾巴哈那里，“物質(zhì)”的就是“感性”的。而費(fèi)爾巴哈也以“感性”進(jìn)行對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，黑格爾的“觀念之中介”被替換為人的直接的感性活動(dòng)，“絕對(duì)觀念”被替換為了“類本質(zhì)”，并用異化論來修正黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的論述。盡管費(fèi)爾巴哈憑此認(rèn)為自己完成了對(duì)黑格爾的揚(yáng)棄（同時(shí)也收獲了馬恩的高度戰(zhàn)術(shù)贊揚(yáng)），但他卻忽略了一點(diǎn)，在黑格爾的歷史觀中，“對(duì)象化”與“異化”都是被肯定的，就比如說那句經(jīng)典的“凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的”。然而費(fèi)爾巴哈，卻深陷舊人本主義泥潭無法自拔，無法走出肯定前者否定后者的困境，這也是屬于青年marx的困境。被費(fèi)爾巴哈抽象掉歷史性的唯物主義最終變成了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)無批判性的名為唯物主義實(shí)為唯心主義之粉飾的怪異縫合物。費(fèi)爾巴哈的唯物主義由此陷入了一種尷尬的局面，既是在費(fèi)爾巴哈不考慮歷史時(shí)，它看似是唯物主義的，但當(dāng)他考慮歷史時(shí)，他又無疑是唯心主義的。

費(fèi)爾巴哈的這一致命錯(cuò)誤給了同時(shí)期另一位哲學(xué)家施蒂那向他開火的機(jī)會(huì)，他指出費(fèi)爾巴哈式唯物主義那任遺存的抽取歷史性的本質(zhì)觀念依舊是一種形而上學(xué)，是一種獨(dú)屬于人的宗教。這樣的批判同樣也深深地影響了marx，它使得marx意識(shí)到：費(fèi)爾巴哈及其代表的唯物主義勢(shì)力，一直在制造的不過是一種無法回復(fù)到現(xiàn)實(shí)的具體時(shí)間性上的一廂情愿的形而上學(xué)。盡管費(fèi)爾巴哈承認(rèn)感性的物質(zhì)活動(dòng)，但他卻將物質(zhì)設(shè)定為一種可以直接觸及的不變物，費(fèi)爾巴哈喜歡“感性”的和“自然的”，且妄圖恢復(fù)它們的崇高性。然而，在資本主義快速發(fā)展的時(shí)代，自然卻總是被人們內(nèi)化為一種人造客體，總是趨向于被描述為一個(gè)應(yīng)當(dāng)被資本主義社會(huì)再生產(chǎn)所考慮的“部分”而非一個(gè)“整體”。同時(shí)隨著費(fèi)爾巴哈把“物質(zhì)第一性”確立為其唯物主義的基礎(chǔ)時(shí)，它就注定成為一種阿多諾所說的“概念拜物教”——把概念當(dāng)做抽象的名稱,忽視了概念得以產(chǎn)生的歷史條件和它的特殊意義。

那么，marx又是如何走出費(fèi)爾巴哈的困境的呢?其答案便是，若想要讓唯物主義成為對(duì)抗形而上學(xué)的中堅(jiān)力量，其就必然要成為具有歷史性的和過程性的哲學(xué)?！皻v史唯物主義”由此被marx創(chuàng)造出來，但我們應(yīng)繼續(xù)追問，marx的物質(zhì)和歷史較以往到底有何不同？

對(duì)于marx來說，物質(zhì)不再是一種獨(dú)立的實(shí)體性的存在，而是一種關(guān)系性的存在，其主要表現(xiàn)為“人與人”“人與物”或“物與人”的關(guān)系。也正是基于這樣的理解，才讓marx得出了那個(gè)著名的結(jié)論：

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（《馬恩選集》第1卷，第56頁）”

而歷史在marx的觀念中，也不再是對(duì)過去所發(fā)生的事件的集合的統(tǒng)稱。歷史，總是當(dāng)下在場(chǎng)的，建立于人類主體實(shí)踐之上的。歷史是正在生成的。

“人類歷史從一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式所決定的，它的歷史和人本身的歷史一樣長久；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為歷史?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

未完。。。。。。。