2023年上海高考——整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》考情分析

第八篇　《禮治秩序》

（23松江二模）6.小松要研究“禮治”的相關問題，讀了《鄉(xiāng)土中國》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請

你和他一起探究。（8分）

②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確的，只有是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提?！多l(xiāng)土中國·禮治秩序》

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（23黃浦一模)在撰寫關于《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》的讀書報告時，需要一些論據(jù)來解釋“禮治”這一概念，以下選項最適合的一項是( ?)。(3分)

A.宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權。?

B.沒做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。?

C.藺相如為國家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動向藺相如請罪。

D.曹操雖然兵權在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝。

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?（22普陀二模）綜觀全文，結合以下材料，分析蘇轍批評世俗之吏“廢禮而任法”的原因。

“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！Y卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！保ā多l(xiāng)土中國·禮治秩序》）

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（2022·上海徐匯·二模）《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》篇引用了《__________》中顏淵與孔子關于“仁”的問答，孔子以“________，_______？”兩句來強調(diào)服禮要有主動性。

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（2022·上海長寧·二模）在全面脫貧之前，我國貧困農(nóng)村有很多分布于深山區(qū)。請結合本文及費孝通《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”（或其他）的相關內(nèi)容，分析這類農(nóng)村脫貧困難可能存在的文化原因。

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（2022學年南模中學高一年級第一學期語文期末考試）下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（????）

A. 費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關系的嚴格。

B. 費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。

C. 費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說(中國古代)傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。

D. 費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。

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（建平中學2022學年第一學期高三語文10月月考）結合小說內(nèi)容，談談你對下列材料的看法。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。……社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環(huán)境獲取資源?！叭怂脕斫鉀Q生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！多l(xiāng)土中國·禮治秩序》

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第九篇??《無訟》

（23松江二模）小松要研究“禮治”的相關問題，讀了《鄉(xiāng)土中國》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請你和他一起探究。（8分）

（2）小松發(fā)現(xiàn)，與“禮治”有關的內(nèi)容在《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”“無訟”等章節(jié)中反復闡述，但在《經(jīng)典常談》中只在“三禮第五”中出現(xiàn)，這是為什么？請結合兩本書的目錄談談你的看法。（5分）?

材料二：

②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。

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（23金山一模）下列《紅樓夢》中片段，不能印證《鄉(xiāng)土中國》中相關概念的一項是（???）。（3分）

A.這門子道：“這四家皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應的。今告打死人之薛，就系豐年大雪之‘雪’。也不單靠這三家，他的世交親友在都在外者，本亦不少。老爺如今拿誰去？”（《紅樓夢》第四回）——差序格局

B.劉姥姥道：“我倒替你們想出一個機會來。當日你們原是和金陵王家連過宗的，二十年前，他們看承你們還好；如今自然是你們拉硬屎，不肯去親近他，故疏遠起來。……”（《紅樓夢》第六回）——從欲望到需要

C.秦氏道：“依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項有何出處？莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設于此?！保ā都t樓夢》第十三回）——鄉(xiāng)土本色

D.賈母笑道：“什么要緊的事！小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，那里保得住不這么著。從小兒世人都打這么過的?！薄Z母笑道：“鳳丫頭，不許惱了，再惱我就惱了?！?（《紅樓夢》第四十四回）——無訟

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第十篇　《無為政治》

（23浦東二模）下列《紅樓夢》中內(nèi)容，與《鄉(xiāng)土中國》中相關觀點不符合的一項是（????）。（2分）

A．元妃省親——“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’社會”

B．賈母做壽——“倫是有差等的次序”

C．寶玉挨打——“橫暴權力強制維系壓迫關系”

D．探春理家——“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”

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（2022-2023學年華師大二附中9月月考（高二語文）?名詞解釋。有為政治

過渡?？芍?，相比于傳統(tǒng)的“無為政治”而言，“有為政治”是在現(xiàn)代更具有適用性的政治管理方式。

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（上海市交大附中2021-2022學年高一上學期期末）依據(jù)本文對于貧困文化的描述，結合下列《鄉(xiāng)土中國》中的材料，分析貧困思維可能會對當時社會的權力模式產(chǎn)生怎樣的影響。

材料一：從社會沖突一方面著眼的，權力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權力的，他們利用權力去支配在下的，發(fā)號施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。……這種權力我們不妨稱之為橫暴權力?！M孝通《鄉(xiāng)土中國》

材料二：橫暴權力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權力去活動了?？墒峭鈾嗔s有著一套經(jīng)濟條件的限制。依我在上面所說的，同意權力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權力才能跟著擴大?！谶@里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權力結構，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！M孝通《鄉(xiāng)土中國》

材料三：性質(zhì)上嚴父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關系。……儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！M孝通《鄉(xiāng)土中國》

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第十一篇　《長老統(tǒng)治》

（2022上海徐匯一模）讀了本文后，小匯得出這樣的結論：若謹守先賢遺訓和長輩教誨便能修身立世。請結合你對《鄉(xiāng)土中國》中“教化權力”的理解，對小匯的結論作出評價（150字左右）。

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（2021學年第二學期七寶中學高一開學練習）讀了本文后，小匯得出這樣的結論：若謹守先賢遺訓和長輩教誨便能修身立世。請結合你對《鄉(xiāng)土中國》中“教化權力”的理解，對小匯的結論作出評價（150字左右）。

第十二篇　《血緣和地緣》

（?23奉賢一模）《鄉(xiāng)土中國》中提到了血緣結合的社會現(xiàn)象，在以下《紅樓夢》相關事件中不符合血緣結合的一項是（????）。（3分）?

A.林黛玉住進瀟湘館??????????B.探春住進秋爽齋????C.妙玉住進隴翠庵????????????D.邢岫煙住進紫菱洲?

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（2022上海崇明一模）針對“農(nóng)村熟人社會的陌生化”發(fā)展，上述材料與本文有不同態(tài)度，請結合個人積累談談你的看法。

材料一：契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權力義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

材料二：現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

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（2022上海金山一模）費孝通在《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》中說到，“親屬是自己人，從一個根本上長出來

乙??血緣和地緣??費孝通

①血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了，地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。在人口不流動的社會中，自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

②但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這個社群不能不在區(qū)位上分裂。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

（2022上海虹口一模）請用乙文的觀點闡釋甲文“失散”、“團聚”現(xiàn)象。

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（上海市延安中學2022學年第一學期期中考試高三）本文寫到了母親和外婆的矛盾。請結合全文，綜合運用材料一和材料二的觀點，闡釋這種矛盾的成因。

【材料一】血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗L于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。……自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義?！侨司烤共皇侵参?，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程。

【材料二】鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，……在人事范圍中，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權力也不容忍反對。

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（上海市延安中學2021學年第一學期期末考試高二年級）該小說是根植于中國鄉(xiāng)土社會的創(chuàng)作，以下對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的援引與分析，錯誤的兩項是（???）（???）

A. 在鄉(xiāng)土中國，“家庭”是一個模糊的概念，可以因時因地伸縮。

B. 血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國社會中，血緣是地緣的投射。

C. 童謠中唱“搖搖搖，搖到外婆家”，“外婆家”有著地域的意義。

D. 鄉(xiāng)土社會的“熟悉”是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。

E. 鄉(xiāng)土社會在地方性限制下成了生于斯、老于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

F. “童謠”是外婆和“我”之間使用的“特殊語言”，不屬于親密社群中的象征體系。

第十三篇　《名實的分離》

（23奉賢二模）理解概念是閱讀學術文章的重要方法。針對第④段中“名實分離”的概念理解的方法，同學們有不同看法。

④外顯型面子觀表現(xiàn)為炫耀性地表達自身實力，受這種面子觀念影響的行動者注重在具有極強外顯型、可視性的事和物上投放自己的資源，以向其他村民顯示、證明自己的實力。外顯型面子觀的突出特點是行動者能動性強，面子標識物的可比性強、面子行為的競爭性強，容易陷入惡性膨脹，出現(xiàn)“打腫臉充胖子”的“名實分離”，即行動者的面子競爭變成對面子標識物的競爭，手段被置換為目的。

小亮：我認為可以聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中的同一概念進行比較理解。

小紅：我認為可以嘗試概念界定，把“名”“實”的字典義落實為語境義，準確理解。

對此，你怎么看？請做出回應。要求：觀點明確，理由清晰，能聯(lián)系本文及補充材料加以分析。

補充材料：注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。（選自《鄉(xiāng)土中國》）(5分)?????????

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（2022上海嘉定一模）費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》“名實的分離”一章中寫道：“社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習慣的惰性。但是如果它已不能答復人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，此外，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安?！?/p>

請利用本材料中相關論述評價上面這個“巖畫”故事。（不超過100字）。

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（2021學年上海市華東師大二附中高三第二學期語文期中）本文第⑥段中描寫了母親和外婆的矛盾。請綜合運用材料一和材料二的觀點，并結合全文，闡釋這種矛盾的成因）

材料一：血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗L于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地?！宰阕越o的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。

材料二：社會變遷常是發(fā)生在舊有的社會結構不能應付新環(huán)境的時候，舊的生活方法有習慣的惰性，但是如果它已不能答復人們的需要，它終會失去人們對它的信仰，另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。

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（七寶中學2021學年第二學期高三語文期中考試試卷）費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》“名實的分離”一章中寫道：名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結構里不會發(fā)生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。

請利用本材料中相關論述分析上面這個故事。（不超過100字）。

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第十四篇　《從欲望到需要》

（2022·上海黃浦·二模）費孝通《鄉(xiāng)土中國》將“欲望”到“需要”看成是社會變遷中的里程碑。

材料一：鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。

材料二：社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會學里產(chǎn)生了一個新的概念——“功能”。功能并不一定是行為者所自覺的，?而是分析的結果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關系去計劃他的行為，所以也可以說是科學化的。

結合上述材料，評析文章第二十一到二十五段母親納鞋底的行為。

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（上海市進才中學2022學年第一學期線上期末考試高一年級語文）在撰寫關于《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》的小論文時，旭旭需要一些論據(jù)來解釋“時勢權力”這一概念，以下選項最適合的是（ ??）

A. 秦始皇采納李斯“廢分封，行郡縣”的建議，將天下分為三十六郡。

B. 明王朝頒布了《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。

C. 在《紅樓夢》中，賈寶玉父親賈政聽信賈環(huán)之言，將寶玉痛打之后，賈母氣得大罵賈政。

D. 曹操打著討伐董卓的旗號招兵買馬，號召天下群雄共同討伐，得到群雄的熱烈響應。

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（上海市復興高級中學2022學年第一學期期中考試高三）費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》“名實的分離”一章中寫道：

名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結構里不會發(fā)生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。

請利用本材料中相關論述分析上面這個故事。（不超過100字）。

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（復旦附中2022學年高二年級九月自評）費孝通《鄉(xiāng)土中國》將“欲望”到“需要”看成是社會變遷中的里程碑。

材料一：鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。

材料二：社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會學里產(chǎn)生了一個新的概念——“功能”。功能并不一定是行為者所自覺的， 而是分析的結果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關系去計劃他的行為，所以也可以說是科學化的。

結合上述材料，評析文章第二十一到二十五段母親納鞋底的行為。

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后記

（23浦東一模）費孝通在《鄉(xiāng)土中國·后記》中強調(diào)，社區(qū)分析應當在一定的時空坐標中去描畫人們所 賴以生存的社會形態(tài)。這種實證精神在本文中也有所體現(xiàn)。請結合④到⑧段的內(nèi)容，加以分析。?

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（23青浦二模）以下是青浦某中學高一學生閱讀完《鄉(xiāng)土中國》后歸納的閱讀這類著作的策略，不適合的是（????）

A.關照全篇來把握作者的觀點和論述邏輯。????B.分析日常生活描寫，領悟作品社會意義。

C.抓住核心概念，以找出概念之間的聯(lián)系。????D.梳理出作者所形成結論的相關研究思路。