楔子

不論是「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往」，[1]「凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則僕，物之理也」；[2]還是在越王句踐復(fù)國故事當(dāng)中的陶朱公范蠡，《論語》當(dāng)中善于經(jīng)商的子貢，抑或是上一週報(bào)告組提到關(guān)于「素封」的概念，這些或多或少讓人感到熟悉的句子與人物皆出自于司馬遷的《史記．貨殖列傳》，接下來筆者將透過先行研究與一些自己的觀察，討論如何解讀〈貨殖列傳〉這一個(gè)主題。本次報(bào)告分為四個(gè)部分，首先是關(guān)于與〈貨殖列傳〉相關(guān)的文獻(xiàn)與研究回顧，從〈貨殖列傳〉成篇以來到今日大略有何人討論過；接著是透過經(jīng)典詮釋的角度，回應(yīng)〈貨殖列傳〉所處的時(shí)代背景，極其描述的時(shí)代意義；再者是討論〈貨殖列傳〉所反映的經(jīng)濟(jì)思想，筆者將其分為三個(gè)部分：區(qū)域經(jīng)濟(jì)、分工與商品經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)觀念等；其次是「往事越千年」，這部分算是個(gè)人發(fā)揮，將〈貨殖列傳〉視為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的文本典型，用來理解近代中國歷史書寫與研究如何借用這個(gè)文本，回應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)；最后是回應(yīng)本次報(bào)告的主題「如何解讀〈貨殖列傳〉」給出一些筆者的看法。

一、如何解讀〈貨殖列傳〉？

在討論〈貨殖列傳〉的相關(guān)研究之前，還需要簡(jiǎn)單解釋一下所謂貨殖所指為何？在唐代司馬貞的史記索隱引用古籍的材料，論語云：「賜不受命而貨殖焉?！箯V雅云：「殖，立也。」孔安國注尚書云：「殖，生也。生資貨財(cái)利」，[3]因此我們可以藉由古人的解釋來看，立與生，前者是指聚積財(cái)物，后者是使生殖蕃息以圖利，因此我們可以將「貨殖」等同于謀求滋生資、貨、財(cái)、利以致富的意思，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，從中生財(cái)求利，或類似于我們現(xiàn)代意義上的經(jīng)商，也就是說〈貨殖列傳〉是記載關(guān)于經(jīng)商相關(guān)人事物的列傳。

〈貨殖列傳〉以時(shí)代區(qū)分通篇分為上下兩個(gè)部分，上半部分講述春秋戰(zhàn)國貨質(zhì)家的事蹟，下半部分記載司馬遷所活著的世代的漢代貨殖家；而若依照衛(wèi)興南對(duì)于篇章結(jié)構(gòu)的分類，則有七個(gè)段落：第一段講述經(jīng)濟(jì)原理；第二、三段分別講述春秋、戰(zhàn)國的實(shí)業(yè)家；第四段關(guān)于漢代商幫的貿(mào)易區(qū)劃與風(fēng)俗物產(chǎn)；第五段是地理與人生的關(guān)係，以及人的本性；第六段是素封與漢都市的各種生產(chǎn)事業(yè)；第七段為漢代諸氏的生產(chǎn)事業(yè)。[4]

如果廣義來說，即不以現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來看，關(guān)于〈貨殖列傳〉的批評(píng)，最早可以追溯到《漢書》的作者班固，班固認(rèn)為「又其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)姦雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也」，[5]以此指出司馬遷的歷史書寫的弊端，這點(diǎn)可以看做班固深受儒家觀念下的時(shí)代背景影響；或是元代的王若虛在〈史記辨惑〉文中認(rèn)為司馬遷的撰寫貨殖的問題，也反映司馬遷的觀念與后世儒家道德觀不同：

史之立傳自忠義孝友循吏烈女儒學(xué)文苑與夫酷吏佞倖隱逸方術(shù)之類，或以善惡示勸戒，或以技能備見聞皆可也，至于滑稽游俠剌客之屬，既已幾于無謂矣，乃若貨殖之事特市井鄙人所為是何足以汙編錄，而遷特記之乎。班固徒譏遷之稱述崇勢(shì)利，而羞賤貧然，亦不知其傳之不必立也，是故襲而存之范曄下皆無此目得其體矣。[6]

貨殖傳云：無嵓處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語仁義，亦足羞也，貧賤而羞，固已甚謬；而好語仁義者，又可羞乎？遷之罪不容誅矣。[7]

不過到了清代也有人對(duì)于〈貨殖列傳〉提出正面意見，像是桐城派的姚鼐認(rèn)為「故譏其賤以繩其貴，察其俗以見其政，觀其靡以知其敝，此蓋子長(zhǎng)之誌也」，[8]以此強(qiáng)調(diào)司馬遷書寫貨殖家的作為是為了教化后人。

? ? ? ? 而從狹義的現(xiàn)代學(xué)術(shù)角度來看〈貨殖列傳〉，最早談?wù)摗簇浿沉袀鳌档奈恼驴梢宰匪莸角迥┟癯酰袷?897年梁?jiǎn)⒊摹础簇浿沉袀鳌到窳x〉，梁文認(rèn)為司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想善因論與「西士所論，有若合符」，其中的西士是指當(dāng)時(shí)流行的亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)放任主義，雖然在唯物主義史學(xué)認(rèn)為兩者所處的時(shí)代分期不同，梁的觀念不能一概而論，但若只以司馬與亞當(dāng)對(duì)于利的觀念來看，梁確實(shí)是捕捉到兩人對(duì)于人的本性是逐利的共同性。[9]繼梁之后，有胡適的〈司馬遷替商人辯護(hù)〉，在該文認(rèn)為司馬遷將職業(yè)分為四種，即農(nóng)工商虞，并在其中強(qiáng)調(diào)商人商而通之，已指出商人在此當(dāng)時(shí)的作用，并將其視為當(dāng)時(shí)自然主義的放任政策是資本主義初現(xiàn)發(fā)達(dá)時(shí)的狀態(tài)，進(jìn)一步認(rèn)為司馬遷在為資本主義辯護(hù)。[10]不過同樣也是唯物主義史學(xué)家對(duì)于胡適的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，認(rèn)為胡適忽視歷史階段分期，從而混淆商品經(jīng)濟(jì)與資本主義的差別?？偠灾?，這兩位算是早期研究〈貨殖列傳〉的學(xué)人，晚近則有專治中國經(jīng)濟(jì)史的李埏教授對(duì)于〈貨殖列傳〉相關(guān)論文集，以及他的學(xué)生們針對(duì)〈貨殖列傳〉文本內(nèi)容進(jìn)分析，比方說文中反映的地域經(jīng)濟(jì)、殖業(yè)分化、經(jīng)濟(jì)思想等等。[11]

在臺(tái)灣學(xué)界除了如同大陸方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)觀念的研究之外，還有阮芝生的〈貨殖與禮義－《史記?貨殖列傳》析論〉，透過司馬遷在列傳首篇撰寫伯夷「奔義」，與末篇〈貨殖傳〉寫末世「爭(zhēng)利」，是隱含對(duì)應(yīng)關(guān)係并推崇禮讓之義，同時(shí)也與貨殖傳〉篇中利爭(zhēng)首尾對(duì)照。阮芝生認(rèn)為司馬遷是要以義防利，以禮化爭(zhēng)，「以禮義防于利」，「一之于禮義」[12]；抑或是甘懷真透過經(jīng)典詮釋的角度，將〈貨殖列傳〉放在戰(zhàn)國以來貨殖時(shí)代的角度，來理解商人成為地域首長(zhǎng)后如何延續(xù)漢魏時(shí)期，并形塑日后的城鄉(xiāng)社會(huì)。[13]接著筆者就將以甘懷真的文章，鋪陳貨殖列傳的時(shí)代背景。

二、〈貨殖列傳〉及其時(shí)代

〈貨殖列傳〉所形成的時(shí)代與描述的時(shí)代，可以視為延續(xù)戰(zhàn)國至漢初以來，政府該如何面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問題。而在當(dāng)時(shí)描述何以為「王制」作品，像是諸子百家的作品，旨在強(qiáng)調(diào)國君該如何建立制度并有效的統(tǒng)治國家，而那些思想家所關(guān)注與想要解決的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，即如何運(yùn)用交換與價(jià)值制度，經(jīng)營農(nóng)業(yè)聚落與建立地方行政統(tǒng)治等等，諸如法家的想創(chuàng)立類似屯田制度并以農(nóng)民開發(fā)，在強(qiáng)調(diào)重農(nóng)的同時(shí)也關(guān)注貴錢(貨幣的運(yùn)用)；而周禮則是想創(chuàng)造出以農(nóng)夫之家為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)聚落，對(duì)各種生產(chǎn)物都非常重視，以及在理論規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)人民無需使用統(tǒng)一發(fā)行的貨幣，而是雙方自己在小額貿(mào)易中確定價(jià)值標(biāo)的物，而在大額交易中則用具有公權(quán)力作為后盾的書契。伴隨中國歷史從國家運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成秦漢的天下，在這天下范圍的郡縣城市則連結(jié)成一經(jīng)濟(jì)網(wǎng)路，即是秦漢政府需要面臨的政治情勢(shì)，而為了解決這個(gè)問題，秦漢朝廷都在黨爭(zhēng)的脈絡(luò)下進(jìn)行路線轉(zhuǎn)變，而在漢初所占優(yōu)勢(shì)的路線是法家學(xué)說貴錢重農(nóng)的觀念。而若從當(dāng)時(shí)實(shí)際的社會(huì)情勢(shì)來看，并非所有的人都被編入國家國野的行政體制當(dāng)中，其中未被編入的政團(tuán)與人群，即是〈貨殖列傳〉所記載的商人，他們?cè)醋杂谪浿硶r(shí)代的專業(yè)生產(chǎn)集團(tuán)的首長(zhǎng)，他們?cè)谌蘸蟮陌l(fā)展下，成為各個(gè)地域社會(huì)的新型態(tài)首長(zhǎng)，也就是司馬遷所說沒有爵位的「素封」?；蛟S可以把這些「素封」視為古代的資本家，他們透過對(duì)于特定產(chǎn)業(yè)獲得的收益，成為他們資本，并進(jìn)一步投資在相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)上，從而錢滾錢，利滾利。這點(diǎn)也使司馬遷〈貨殖列傳〉所表達(dá)的關(guān)于利的道理。而具體該怎麼做，則得從〈貨殖列傳〉所反應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想討論起。[14]

三、〈貨殖列傳〉的經(jīng)濟(jì)思想

關(guān)于〈貨殖列傳〉的經(jīng)濟(jì)思想，或許得從開篇引用老子的話來看，「至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來」，許多學(xué)者認(rèn)為司馬遷引用老子的說法，并以今日狀況評(píng)價(jià)「必用此為務(wù)，輓近世涂民耳目，則幾無行矣」，[15]是在強(qiáng)調(diào)老子理想的小國寡民的社會(huì)型態(tài)，在時(shí)代變動(dòng)的趨勢(shì)下在晚近則不復(fù)存在了，但如果探討「至治之極」背后代表的思想意義，會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬遷將貨殖作為達(dá)成老子至治之極目標(biāo)的手段，因?yàn)橹林沃畼O在概念上是指美好的生活，而通過貨殖互通有無則也能達(dá)成同樣的效果。而抱持著對(duì)貨殖列傳有一些基本思想理路后，筆者將在下文透過相關(guān)研究進(jìn)一步闡述〈貨殖列傳〉當(dāng)中反應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)

? ? ? ? 在上世紀(jì)80年代，美國學(xué)者施堅(jiān)雅提出區(qū)域經(jīng)濟(jì)的概念，來分析古代中國各地區(qū)域社會(huì)，他將中國本部與滿洲地區(qū)劃分為九大經(jīng)濟(jì)特區(qū)：華北、西北、長(zhǎng)江上游、中游和下游、東南沿海、嶺南、云貴、滿洲等地區(qū)，此舉提倡的區(qū)域經(jīng)濟(jì)概念，又伴隨著當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)沿海地區(qū)快速發(fā)展而備受關(guān)注。[16]不過區(qū)域經(jīng)濟(jì)的概念其實(shí)早就出現(xiàn)在《尚書．禹貢》與〈貨殖列傳〉當(dāng)中，尤其是后者更能反映當(dāng)時(shí)的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣貌，諸如：

夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出枏、梓、薑、桂、金、錫、連、丹沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出棊置。[17]

又或是更直接在大一統(tǒng)政權(quán)的政治情勢(shì)下，「漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯彊族于京師」，[18]將區(qū)域經(jīng)濟(jì)劃分自然區(qū)與行政區(qū)交錯(cuò)論述，并論及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等等，從中展現(xiàn)出在人們不斷對(duì)山林等一系列自然環(huán)境開發(fā)的過程：

昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事。楊、平陽陳西賈秦、翟，北賈種、代。種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為姦，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國委輸時(shí)有奇羨。其民羯羠不均，自全晉之時(shí)固已患其僄悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也。故楊、平陽陳掾其閑，得所欲。溫、軹西賈上黨，北賈趙、中山。中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧姦冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，徧諸侯。[19]

不過有意思的是，除了貨殖列傳除了反映經(jīng)濟(jì)地理上差異之外，也成為古代人討論人文地理的參考資料，如〔唐〕張守節(jié)的史記正義當(dāng)中所引用的註解，就把地理分區(qū)的概念用來解釋楚漢相爭(zhēng)時(shí)期的項(xiàng)羽的封號(hào)，或考訂夏本記的內(nèi)容時(shí)，也運(yùn)用到貨殖列傳提及的三江概念：

項(xiàng)王自立為西楚霸王，[三〇]【正義】貨殖傳云淮以北，沛、陳、汝南、南郡為西楚也。彭城以東，東海、吳、廣陵為東楚也。衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙為南楚。孟康云：「舊名江陵為南楚，吳為東楚，彭城為西楚。」王九郡，都彭城。[20]

三江既入，震澤致定……【正義】澤在蘇州西南四十五里。三江者，在蘇州東南三十里，名三江口。一江西南上七十里至太湖，名曰松江，古笠澤江；一江東南上七十里至白蜆湖，名曰上江，亦曰東江；一江東北下三百馀里入海，名曰下江，亦曰婁江：于其分處號(hào)曰三江口。顧夷吳地記云「松江東北行七十里，得三江口。東北入海為婁江，東南入海為東江，并松江為三江」是也……貨殖傳云「夫吳有三江、五湖之利?！褂痔饭詳泜髟啤傅枪锰K，望五湖」是也。[21]

分工與商品經(jīng)濟(jì)

在〈貨殖列傳〉也透過不同貨殖家的紀(jì)載，探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工與商品經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)，比方說在追求財(cái)富時(shí)，強(qiáng)調(diào)窮者相較于其他行業(yè)，應(yīng)該選擇倚市門才能有效賺取財(cái)富，所謂倚市門根據(jù)研究者指出是指類似今日擺攤販的意思。

凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則僕，物之理也。夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。[22]

或是司馬遷分出四種職業(yè)的特質(zhì)，農(nóng)工商虞，并在其中強(qiáng)調(diào)商不出則三寶絕，其中三寶是農(nóng)工商，虞后來被納入工的范疇中

周書曰：「農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！关?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富彊至于威、宣也。[23]

抑或是在討論當(dāng)代的貨殖家時(shí)，強(qiáng)調(diào)他們并非出自貴族，而是庶人，透過各種經(jīng)商手段，從而能夠成為前文所述的地域社會(huì)的經(jīng)濟(jì)首長(zhǎng)，素封，甚至最為富貴者能與君主匹敵：

商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農(nóng)，掘業(yè)，而秦?fù)P以蓋一州。掘冢，姦事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用（之）富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡(jiǎn)微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)，淺方，張里擊鍾。此皆誠壹之所致。

由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂「素封」者邪？非也？[24]

經(jīng)濟(jì)觀念

? ? 討論完〈貨殖列傳〉后，我們可以進(jìn)一步討論司馬遷在討論貨殖家時(shí)，所體現(xiàn)類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)理論，比方說市場(chǎng)預(yù)測(cè)理論、商品購銷理論、經(jīng)濟(jì)效益評(píng)估理論等等，這些內(nèi)容都散佈在文章各處，在此舉范蠡的案例：

范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而歎曰：「計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！鼓顺吮庵鄹∮诮?，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫脩業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。[25]

所謂計(jì)然之計(jì)，一是順應(yīng)天時(shí)生產(chǎn)與儲(chǔ)存生產(chǎn)品；二是根據(jù)市場(chǎng)供需關(guān)係評(píng)估價(jià)格高低；三是國家需要調(diào)節(jié)商品流通；四是注重商品的品質(zhì)；五是注意商品與資金的周轉(zhuǎn)，并要讓錢無法滾利等等。[26]

往事越千年

在前文簡(jiǎn)略討論完〈貨殖列傳〉描述的背景與文本內(nèi)容后，筆者接下來將把〈貨殖列傳〉視為對(duì)后世有影響的文本，像是班固在漢書中就批評(píng)寫下貨殖列傳的司馬遷；或是其他支持與否的儒教的學(xué)者等等，因此在本段落主要聚焦在近現(xiàn)代史中兩位人物運(yùn)用〈貨殖列傳〉的方法。這部分偏向我個(gè)人的想法，因此若有超譯的部分請(qǐng)見諒?？傊医酉聛硪懻搩晌蛔髡呷绾芜\(yùn)用貨殖列傳，而這兩位分別是連橫與胡適，前者《臺(tái)灣通史》中因彷照司馬遷的〈貨殖列傳〉體例，來記載臺(tái)灣開港后，受到新的世界經(jīng)濟(jì)秩序影響的商人們，他們看似與司馬遷筆下商人相距幾千年，不過如果我們把清末開港下的臺(tái)灣商人的背景，與戰(zhàn)國以降所建立統(tǒng)一于一個(gè)天下的經(jīng)濟(jì)秩序相互比較，我們似乎可以認(rèn)為連橫雖然借用這麼一個(gè)歷經(jīng)百年的文類，但他們所要描述的貨殖現(xiàn)象卻極為相同；后者則是胡適的〈司馬遷替商人辯護(hù)〉則是在民國初年，西學(xué)引進(jìn)且中國學(xué)術(shù)界也在整理國故的時(shí)候，因此出現(xiàn)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中放任的自由經(jīng)濟(jì)，比附到〈貨殖列傳〉上，也就是說借用〈貨殖列傳〉的要素，以解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。

代結(jié)論：筆者如何解讀〈貨殖列傳〉

本此講題著重在如何將以貨殖列傳當(dāng)中的敘事邏輯，探討〈貨殖列傳〉背后的司馬遷，所捕捉到時(shí)代轉(zhuǎn)變下的脈動(dòng)，以及這樣脈動(dòng)背后的經(jīng)濟(jì)思想。我們可以看到在大一統(tǒng)王朝出現(xiàn)之后，各地的經(jīng)濟(jì)該如何統(tǒng)合成一塊，則是當(dāng)權(quán)者的一大難題，雖然在〈貨殖列傳〉中較難看到武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策變化，不過我們可以合理的推測(cè)，最為富可敵國的素封，及各地域握有生產(chǎn)資源的首長(zhǎng)，會(huì)需要面對(duì)來自國家的壓力，不過這已非本文所能夠討論的部分了。另外，在前文的介紹后，我們可以發(fā)現(xiàn)作為跨時(shí)代的貨殖列傳，該書中也涵蓋非常多今日經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的概念，比方說商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)理論等等，但有一點(diǎn)需要意識(shí)到的問題，作為今人的我們，是否會(huì)過度詮釋古籍資料，以完成自身的論述，才能避免出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的情況發(fā)生，而是要?jiǎng)?chuàng)造擁有中國自身脈絡(luò)下的中國經(jīng)濟(jì)史。

註釋

[1] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》（臺(tái)北市：鼎文書局，1981），頁3256。其亦為漢籍電子文獻(xiàn)資料庫所使用的版本。

[2] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》，頁3274。

[3] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》，頁3253。

[4] 魏興南，〈重讀〈貨殖列傳〉〉，《西南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，3期，（1980，重慶），轉(zhuǎn)引自李埏等著，《《史記．貨殖列傳》研究》（昆明：云南大學(xué)出版社，2002），頁1-3。

[5] 〈司馬遷傳〉《漢書》，〈漢籍電子文獻(xiàn)資料庫〉，https://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/ihp/hanji.htm，（2023年5月28日檢索）

[6] 王若虛，〈取舍不當(dāng)辨〉，《滹南遺老王先生文集》（收入(清)吳重熹輯，《石蓮盦彙刻九金人集》，臺(tái)北：成文出版社，1967），卷十一，〈史記辨惑三〉，頁385-1。

[7] 王若虛，〈議論不當(dāng)辨〉，《滹南遺老王先生文集》，卷十二，〈史記辨惑四〉，頁387-1。

[8] 姚鼐，《惜抱軒 卷五 題跋》，〈中國哲學(xué)書電子化計(jì)劃〉，https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=917030（2023年5月28日檢索）

[9] 轉(zhuǎn)引自李埏等著，《《史記．貨殖列傳》研究》，頁3。

[10] 轉(zhuǎn)引自李埏等著，《《史記．貨殖列傳》研究》，頁3。

[11] 李埏 等著，《《史記．貨殖列傳》研究》。

[12] 阮芝生，〈文章名貨殖與禮義－《史記?貨殖列傳》析論〉，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》，19期（1996，臺(tái)北），頁1-49。

[13] 甘懷真，〈《周禮》與中古時(shí)期的城鄉(xiāng)關(guān)係〉，收入夏炎編《中國中古的都市與社會(huì)：南開中古社會(huì)史作坊系列文集之一》（上海：中西書局，2019），頁1-24。

[14] 甘懷真，〈《周禮》與中古時(shí)期的城鄉(xiāng)關(guān)係〉，頁1-24。

[15] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》，頁3253。

[16] 李埏 等著《《史記．貨殖列傳》研究》，頁81

[17] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》，頁3254。

[18] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》，頁3253。

[19] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》，頁3263。

[20] (漢)司馬遷撰，〈項(xiàng)羽本紀(jì)第七〉，《史記》，頁317。

[21] (漢)司馬遷撰，〈夏本紀(jì)第二〉，《史記》，頁58。

[22] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》，頁3274。

[23] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》，頁3255。

[24] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》，頁3282。

[25] (漢)司馬遷撰，〈貨殖列傳第六十九〉，《史記》，頁3257。

[26] 李埏 等著《《史記．貨殖列傳》研究》，頁173-198。

參考資料

史料

(漢)司馬遷撰，《史記》（臺(tái)北市：鼎文書局，1981）

(元)王若虛，《滹南遺老王先生文集》，收入 (清)?吳重熹輯，《石蓮盦彙刻九金人集》，臺(tái)北：成文出版社，1967。

專書

李埏等著，《《史記．貨殖列傳》研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，2002。

連橫，《臺(tái)灣通史》，北京：商務(wù)印書館，2010。

期刊文章

甘懷真，〈《周禮》與中古時(shí)期的城鄉(xiāng)關(guān)係〉，收入夏炎編《中國中古的都市與社會(huì)：南開中古社會(huì)史作坊系列文集之一》（上海：中西書局，2019），頁1-24。

阮芝生，〈文章名貨殖與禮義－《史記?貨殖列傳》析論〉，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》，19期（1996，臺(tái)北），頁1-49。

數(shù)據(jù)庫

〈漢籍電子文獻(xiàn)資料庫〉，https://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/ihp/hanji.htm。

〈中國哲學(xué)書電子化計(jì)劃〉，https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=917030

後記

本文是今年3月28日?完成草稿，並在5月28日校稿增訂註釋。

本文是3/28當(dāng)天 中國經(jīng)濟(jì)史 的課堂報(bào)告所使用的原文字稿，因?yàn)槲也惶雽懗芍鹱种v稿的樣子，因此我就將其轉(zhuǎn)換成類似期末報(bào)告的形式呈現(xiàn)，有點(diǎn)為了一點(diǎn)醋 包了一盤餃子的感覺。

當(dāng)然，本文內(nèi)容多是拾人牙慧，如果想進(jìn)一步深入探討與〈貨殖列傳〉相關(guān)的議題，可以參李埏教授的《《史記．貨殖列傳》研究》，本書涵蓋可以討論貨殖列傳的各個(gè)面向與議題。

最近報(bào)告拔山倒樹而來，我快撐不住啦，現(xiàn)在還特地整理一篇無關(guān)緊要的文章，我真的很閒啊呵呵，總而言之，整理這篇算是清除個(gè)人桌面上面的文檔，還有借此歸還借閱書目。

希望我能夠如期完成各種期末報(bào)告跟考試?yán)?/strong>

目前還剩：

5/29 大學(xué)國文 期末報(bào)告計(jì)畫

6/2 17：00《the pill 》評(píng)論報(bào)告

6/3《時(shí)間怪獸》第六章+書評(píng)與反思，預(yù)計(jì)5/31完成、

6/5《超越大學(xué)》翻譯第四章+校正與註釋、本週性別史評(píng)介書面稿、

6/6 中國經(jīng)濟(jì)史、蒙文、日文期末考 (希望不要都擠到同一天 會(huì)要人命啊)

即日起至6/8日? 定向越野 大安森林公園+ 捷運(yùn) 麟光站 跑點(diǎn)

6/10《母乳與牛奶》書評(píng)二校稿? 重讀修稿?預(yù)計(jì)下週二、三完成 、

6/19大學(xué)國文 期末報(bào)告、

近史所工作：

6/1孫立天午餐會(huì)、報(bào)帳五月工作費(fèi)、微卷檔案、書籍 掃描整理

累哇歷史 2023/5/28 臺(tái)北城南宿舍 無雨

標(biāo)簽：