當(dāng)消費主義盛行，是否還會有人追求古典文化素養(yǎng)？答案是一定。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化熠熠生輝。不管是讀一本名著，還是了解一段歷史，都可以在無形之中拓寬我們的認(rèn)知。經(jīng)典的讀物，除了語言結(jié)構(gòu)優(yōu)美，內(nèi)容深刻厚重，更能激發(fā)我們之于世間萬物的無限創(chuàng)造力和想象力。

接《如何提高古典文化素養(yǎng)？閱讀書目請查收（上）》，本期小學(xué)士精選一系列專業(yè)又不過于晦澀的書籍，帶領(lǐng)大家一同提高古典文化修養(yǎng)！

這篇文章系胡適答應(yīng)清華學(xué)校胡君敦元等四個人擬的。他們都是將要往外國留學(xué)的少年。很想在短時期中得著國故學(xué)的常識。所以擬這個書目的時候，并不為國學(xué)有根柢的人設(shè)想，只為普通青年人想得一點系統(tǒng)的國學(xué)知識的人設(shè)想。其中要義，可觀本文序言：

這四五年來，我不知收到多少青年朋友詢問“治國學(xué)有何門徑”的信。我起初也學(xué)著老前輩們的派頭，勸人從“小學(xué)”入手，勸人先通音韻訓(xùn)詁。

我近來懺悔了！那種話是為專家說的，不是為初學(xué)人說的；是學(xué)者裝門面的話，不是教育家引人入勝的法子。音韻訓(xùn)詁之學(xué)自身還不曾整理出個頭緒系統(tǒng)來，如何可作初學(xué)人的入手工夫？十幾年的經(jīng)驗使我不能不承認(rèn)音韻訓(xùn)詁之學(xué)只可以作“學(xué)者”的工具，而不是“初學(xué)”的門徑。

老實說來，國學(xué)在今日還沒有門徑可說；那些國學(xué)有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學(xué)的門徑。

對初學(xué)人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫。

在這個沒有門徑的時候，我曾想出一個下手方法來：就是用歷史的線索做我們的天然系統(tǒng)，用這個天然繼續(xù)演進(jìn)的順序做我們治國學(xué)的歷程。這個書目便是依著這個觀念做的。這個書目的順序便是下手的法門。

比如，古書里的假借問題，看來是一一個文字、詞匯問題，實質(zhì)上是個語音的問題。例如，《惠公移山)里“河曲智變亡以應(yīng)”的“亡”，通“無”，讀“wu”：又如，《孫臏》中有句“今梁（魏）趙相攻，輕兵銳卒必竭于外，老弱罷于內(nèi)”，其中，“罷” 字不讀，假借為“?！?，讀pi，為什么今天讀音完全不同的“亡”可以假借為“無”，“罷”可以假借為“?！蹦?？因為它們的古音分別相同或相近，故叫“古音通假”。所以，不懂古音就難以識破藏在古書中的假借字，難以判斷什么地方是假借，什么地方用的是本字。

本來語言是個整體，詞匯、語法和語音都有密切關(guān)系。古代的散文有語音的問題，古代的詩賦韻文還有聲律、押韻的問題，這更需要古音知識，更需要懂一點研究古音的音韻學(xué)。

陸宗達(dá)（1905-1988） 訓(xùn)詁學(xué)家，浙江慈溪人。青年時師從黃侃，1928年北大畢業(yè)后受黃侃推薦，任上海暨南大學(xué)教師。后在北京大學(xué)、東北大學(xué)、民國大學(xué)、輔仁大學(xué)、中國大學(xué)等各校任教。1949年后任北京師范大學(xué)教授。曾任中國訓(xùn)詁學(xué)會首任會長、名譽會長。

本書是中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的經(jīng)典入門讀物。書中以詳實的例證介紹了訓(xùn)詁專書和經(jīng)典注釋書中的訓(xùn)詁內(nèi)容：一、解釋詞義，二、分析句讀，三、闡述語法，四、說明修辭手段，五、闡明表達(dá)方法，六、串講大意，七、分析篇章結(jié)構(gòu)。

除此之外，本書還講解了容易被人忽視的保存在文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容。在訓(xùn)詁的方法上介紹了以形說義、因聲求義、核證文獻(xiàn)語言和考察古代社會這四種重要的方法。最后在訓(xùn)詁的運用方面除介紹了運用于古代文獻(xiàn)的注釋工作等傳統(tǒng)功能外，還將訓(xùn)詁學(xué)與現(xiàn)代語言學(xué)的結(jié)合作了極具啟發(fā)意義的論述。

尤其難能可貴的是，本書語言曉暢明白，對于初學(xué)者極為友好。

全書五卷，收書兩千兩百多種，按照經(jīng)、史、子、集、叢書五類編排，大類之下再設(shè)小類，每類中依據(jù)時代先后順序，著錄書名、作者姓名、版本等；版本以當(dāng)世習(xí)見為主；重要圖書還撰有按語，指明閱讀方法；書后附《別錄》和《國朝著述諸家姓名略》。

本書是清代繼《四庫全書總目》之后一部影響重大的目錄學(xué)著作。

本書為中國歷代書籍目錄解題之集大成者，清人張之洞有言：“泛濫無歸，終身無得。得門而入，事半功倍?；蚪?jīng)，或史，或詞章，或經(jīng)濟(jì)，或天算地輿。經(jīng)治何經(jīng)，史治何史，經(jīng)濟(jì)是何條，因類以求，各有專注。至于經(jīng)注，孰為師授之古學(xué)，孰為無本之俗學(xué)；史傳孰為有法，孰為失體，孰為詳密，孰為疏舛；記號章孰為正宗，孰為旁門，尤宜氛擇分析，方不至誤用聰明。此事宜有師承。然師豈易得？書即師也。今為諸君指一良師，將《四庫全書總目提要》讀一過，即略知學(xué)術(shù)門徑矣?！?/p>

閱畢此書，歷代學(xué)術(shù)脈絡(luò)便清晰地印刻在大腦之內(nèi)，即可隨意調(diào)取，如臂使指。

中華典籍汗牛充棟，浩如煙海，欲得其門而入之，實屬不易。然若按照上述書籍次第閱讀品鑒之，終可期大有所獲。

愿諸君開卷有益，日新一日。

附：國學(xué)入門書要目及其讀法

兩月前《清華周刊》記者以此題相屬，蹉跎久未報命。頃居翠微山中，行篋無一書，而記者督責(zé)甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草此篇。漏略自所不免，且容有并書名篇名亦憶錯誤者，他日當(dāng)更補正也。

中華民國十二年四月二十六日，啟超作于碧摩巖攬翠山房。

（甲）修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類

〇《論語》、《孟子》
《論語》為兩千年來國人思想之總源泉。《孟子》自宋以后勢力亦與相埒。此二書可謂國人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦。即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。

《論語》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處方看注釋。注釋之書，朱熹《四書集注》為其生平極矜慎之作，可讀。但其中有墮入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語》則有戴望《論語注》，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。戴氏服膺顏習(xí)齋之學(xué)，最重實踐，所注似近孔門真際，其訓(xùn)詁亦多較朱注為優(yōu)，其書簡潔易讀。焦氏服膺戴東原之學(xué)，其《孟子正義》清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本，但文頗繁。宜備置案頭，遇不解時或有所感時則取供參考。

戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學(xué)，并非專為注釋《孟子》而作。但其書極精辟，學(xué)者終須一讀。最好是于讀《孟子》時并讀之，既知戴學(xué)綱領(lǐng)，亦可以助讀《孟子》之興味。

焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標(biāo)舉重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目通觀而總詮之，可稱治《論語》之一良法，且可應(yīng)用其法以治他書。

右兩書篇頁皆甚少，易讀。

陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取孟子學(xué)說分項爬梳，最為精切。其書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學(xué)方法，宜于修養(yǎng)亦有益。

〇《易經(jīng)》
此書為孔子以前之哲學(xué)書。孔子為這注解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學(xué)者將《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其《卦象傳》六十四條，則用別紙抄出，隨時省覽。

后世說《易》最近真者，吾獨推焦循。其所著《雕菰樓易學(xué)》三書（《易通釋》、《易圖略》、《易章句》），皆稱精詣。學(xué)者如欲深通此經(jīng)，可取讀之。否則可以不必。

〇《禮記》
此書為戰(zhàn)國及西漢之“儒家言”叢編，內(nèi)中有極精純者，亦有極破碎者。吾希望學(xué)者將《中庸》、《大學(xué)》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦?！肚Y》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學(xué)記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒衣》、《大傳》、《祭義》、《祭法》、《鄉(xiāng)飲酒義》諸篇多瀏覽數(shù)次，且摘錄其精要語。若欲看注解，可看《十三經(jīng)注疏》內(nèi)鄭注孔疏?！缎⒔?jīng)》之性質(zhì)與《禮記》同，可當(dāng)《禮記》之一篇讀。

〇《老子》
道家最精要之書。希望學(xué)者將此區(qū)區(qū)五千言熟讀成誦。注釋書未有極當(dāng)意者。專讀白文自行尋索為妙。

〇《墨子》
孔、墨在先秦時兩圣并稱，故此書非讀不可。除《備城門》以下各篇外，余篇皆宜精讀。注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜即讀此本。《經(jīng)上下》、《經(jīng)說上下》四篇，有張惠言《墨子經(jīng)說解》及梁啟超《墨經(jīng)》兩書可參觀，但皆有未精愜處?！缎∪∑酚泻m新詁可參觀。梁啟超《墨子學(xué)案》，屬通釋體裁，可參觀助興味；但其書為臨時講義，殊未精審。

〇《莊子》
《內(nèi)篇》七篇及《雜篇》中之《天下篇》最當(dāng)精讀。注釋書有郭慶藩之《莊子集釋》差可。

〇《荀子》
《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇最當(dāng)精讀。余亦須全篇瀏覽。注釋書王先謙《荀子注》甚善。

〇《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》
今存者皆非完書。但三子皆為先秦大哲，雖斷簡亦宜一讀；篇帙甚少，不費力也?！豆珜O龍子》之真?zhèn)紊杏袉栴}。三書皆無善注。《尹文子》、《慎子》易解。

〇《韓非子》
法家言之精華。須全部瀏覽。（其特別應(yīng)精讀之諸篇，因手邊無原書，臚舉恐遺漏，他日補列。）注釋書王先慎《韓非子集釋》差可。

〇《管子》
戰(zhàn)國末年人所集著者，性質(zhì)頗雜博，然古代各家學(xué)說存其中者頗多，宜一瀏覽。注釋書戴望《管子校正》甚好。

〇《呂氏春秋》
此為中國最古之類書。先秦學(xué)說存其中者頗多，宜瀏覽。

〇《淮南子》
此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。注釋書聞有劉文典《淮南鴻烈集解》頗好。

〇《春秋繁露》
此為西漢儒家代表的著作。宜稍精讀。注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好?？涤袨橹洞呵锒蠈W(xué)》，為通釋體裁，宜參看。

〇《鹽鐵論》
此書為漢代懷疑派哲學(xué)，宜瀏覽。

〇《抱樸子》
此書為晉以后道家言代表作品，宜瀏覽。

〇《列子》
晉人偽書，可作魏晉間玄學(xué)書讀。
右所列為漢晉以前思想界之重要著作。
六朝隋唐間思想界著光彩者為佛學(xué)，其書目當(dāng)別述。
以下舉以后學(xué)術(shù)之代表書。便為一般學(xué)者節(jié)嗇精力計，不愿多舉也。

〇《近思錄》，朱熹著，江永注。
讀此書可見程朱一派之理學(xué)其內(nèi)容何如。

〇《朱子年譜》，附朱子《論學(xué)要語》，王懋竑著。
此書敘述朱學(xué)全面目，最精要有條理。若欲研究程朱學(xué)派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》。非專門斯業(yè)者可置之。南宋時與朱學(xué)對峙者尚有呂東萊之文獻(xiàn)學(xué)一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學(xué)一派。欲知其詳，宜讀各人專集。若觀大略，可求諸《宋元學(xué)案》中。

〇《傳習(xí)錄》王守仁語，徐愛、錢德洪等記。
讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格。而其事功之經(jīng)過，具見集中各文。故《陽明集》之重要，過于朱、陸諸集。

〇《明儒學(xué)案》，黃宗羲著。
〇《宋元學(xué)案》，黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續(xù)成。
此二書為宋、元、明三朝理學(xué)之總記錄，實為創(chuàng)作的學(xué)術(shù)史?！睹魅鍖W(xué)案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、蕺山諸案最精善?！端卧獙W(xué)案》中象山案最精善，橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好。晦翁案不甚好。百源（邵雍）、涑水（司馬光）諸案失之太繁，反不見其真相。末附（王安石）《荊公新學(xué)略》最壞。因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學(xué)術(shù)，宜看《王臨川集》。

此二書卷帙雖繁，吾總望學(xué)者擇要瀏覽，因其為六百年間學(xué)術(shù)之總匯，影響于近代甚深。且匯諸家為一編，讀之不甚費力也。

清代學(xué)術(shù)史可惜尚無此等佳著。唐鑒之《國朝案小識》以清代最不振之程朱學(xué)派為立腳點，褊狹固陋，萬不可讀。江藩之《國朝漢學(xué)師承記》、《國朝宋學(xué)淵源記》，亦學(xué)案體裁，較好。但江氏學(xué)識亦凡庸，殊不能敘出各家獨到之處。萬不得已，姑以備參考而已。啟超方有事于《清儒學(xué)案》，汗青尚無期也。

〇《日知錄》、《亭林文集》，顧炎武著。
顧亭林為清學(xué)開山第一人。其精力集注于《日知錄》，宜一瀏覽。讀文集中各信札，可見其立身治學(xué)大概。

〇《明夷待訪錄》，黃宗羲著。
黃梨洲為清初大師之一。其最大貢獻(xiàn)在兩學(xué)案。此小冊可見其政治思想之大概。

〇《思問錄》，王夫之著。
王船山為清初大師之一。非通觀全書，不能見其精深博大。但卷帙太繁，非別為系統(tǒng)的整理，則學(xué)者不能讀。聊舉此書發(fā)凡，實不足以代表其學(xué)問之全部也。

〇《顏氏學(xué)記》，戴望編。
顏習(xí)齋為清初大師之一。戴氏所編學(xué)記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學(xué)》，亦可供參考。但其所集《習(xí)齋語要》、《恕谷（李塨）語要》，將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。

顧黃王顏四先生之學(xué)術(shù)，為學(xué)者所必須知，然其著述皆浩博，或散殊，不易尋繹。啟超將為系統(tǒng)的整理記述，以餉學(xué)者。

〇《東原集》戴震著。
〇《雕菰樓集》，焦循著。
戴東原、焦理堂為清代經(jīng)師中有清深之哲學(xué)思想者。讀其集可知其學(xué)，并知其治學(xué)方法。啟超所擬著之《清儒學(xué)案》、《東原理學(xué)》兩案正在屬稿中。

〇《文史通義》，章學(xué)誠著。
此書雖以文史標(biāo)題，實多論學(xué)術(shù)流別，宜一讀。胡適著《章實齋年譜》，可供參考。

〇《大同書》，康有為著。
南海先生獨創(chuàng)之思想在此書。曾刊于《不忍雜志》中。

〇《國故論衡》，章炳麟著。
可見章太炎思想之一斑。其詳當(dāng)讀《章氏遺書》。

〇《東西文化及其哲學(xué)》，梁漱溟著。
有偏宕處，亦有獨到處。

〇《中國哲學(xué)史大綱》（上卷），胡適著。
〇《先秦政治思想史》，梁啟超著。
將讀先秦經(jīng)部子部書，宜先讀此二書?？梢鹋d味，并啟發(fā)自己之判斷力。

〇《清代學(xué)術(shù)概論》，梁啟超著。
欲略知清代學(xué)風(fēng)，宜讀此書。

（乙）政治史及其它文獻(xiàn)學(xué)書類

〇《尚書》
內(nèi)中惟二十八篇是真書，宜精讀。但其文佶屈聱牙，不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰，一瀏覽便足。（真?zhèn)纹?，看啟超所著《古書真?zhèn)渭捌淠甏?，日?nèi)當(dāng)出版。）此書非看注釋不能解，注釋書以孫星衍之《尚書今古文注疏》為最好。

〇《逸周書》
此書真?zhèn)螀搿Ｒ艘粸g覽。注釋書有朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》頗好。

〇《竹書紀(jì)年》
此書現(xiàn)通行者為元明人偽撰。其古本，清儒輯出者數(shù)家。王國維所輯最善。

〇《國語》、《春秋左氏傳》
此二書或本為一書，由西漢人析出，宜合讀之。《左傳》宜選出若干篇熟讀成誦，于學(xué)文甚有益。讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學(xué)方法。

〇《戰(zhàn)國策》
宜選出若干篇熟讀，于學(xué)文有益。

〇《周禮》
此書西漢末年晚出。何時代人所撰，尚難斷定。惟書中制度，當(dāng)有一部分為周代之舊；其余亦戰(zhàn)國秦漢間學(xué)者理想的產(chǎn)物。故總宜一讀。注釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。

〇《考信錄》，崔述著。
此書考證三代史事實最嚴(yán)謹(jǐn)，宜一瀏覽，以為治古史之標(biāo)準(zhǔn)。

〇《資治通鑒》
此為編年政治史最有價值之作品。雖卷帙稍繁，總希望學(xué)者能全部精讀一過。若苦干燥無味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類。標(biāo)治摘記，作將來著述資料。（吾少時曾用此法，雖無成書，然增長興味不少。）
王船山《讀通鑒論》，批評眼光，頗異流俗，讀《通鑒》時取以并讀，亦助興之一法。

〇《續(xù)資治通鑒》，畢沅著。
此書價值遠(yuǎn)在司馬光原著之下，自無待言；無視彼更優(yōu)者，姑以備數(shù)耳?；虿蛔x《正續(xù)資治通鑒》，而讀《九種紀(jì)事本末》亦可。要之非此則彼，必須有一書經(jīng)目者。

〇《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《皇朝文獻(xiàn)通考》
三書卷帙浩繁。今為學(xué)者摘其要目：《田賦考》、《戶口考》、《職役考》、《市糴考》、《征榷考》、《國用考》、《錢幣考》、《兵考》、《刑考》、《經(jīng)籍考》、《四裔考》，必須讀，《王禮考》、《封建考》、《象緯考》，……絕對不必讀。其余或讀或不讀隨人。（手邊無原書，不能具記其目，有漏略當(dāng)校補。）各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如，欲研究經(jīng)濟(jì)史財政史者，則讀前七考。余仿此。馬氏《文獻(xiàn)通考》，本依仿杜氏《通典》而作，若尊創(chuàng)作，應(yīng)舉《通典》。今舍彼取此，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料，爐錘組織，當(dāng)求之在我也。

《兩漢會要》、《唐會要》、《五代會要》可與《通鑒》合讀。

〇《通志二十略》
鄭漁仲學(xué)識史才，皆邁尋常。《通志》全書卷帙繁，不必讀?！抖浴穭t其精神所聚，必須瀏覽。其中與《通考》門類同者或可省。最要者《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《校讎略》等篇。

〇《二十四史》
《通鑒》、《通考》，已浩無涯矣，更語及龐大之《二十四史》，學(xué)者幾何不望而卻步！然而《二十四史》終不可不讀。其故有二：（一）現(xiàn)在既無滿意之通史，不讀《二十四史》，無以知先民活動之遺跡。（二）假令雖有佳的通史出現(xiàn)，然其書自有別裁，《二十四史》之原料，終不能全行收入。以故，《二十四史》終久仍為國民應(yīng)讀之書。

書既應(yīng)讀，而又浩繁難讀，則如之何？吾今試為學(xué)者擬摘讀之法數(shù)條。

一曰就書而摘。《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》，俗稱四史。其書皆大史家一手著述，體例精嚴(yán)；且時代近古，向來學(xué)者誦習(xí)者眾，在學(xué)界之勢力與六經(jīng)諸子埒。吾輩為常識計，非一讀不可。吾希望學(xué)者將此四史之列傳，全體瀏覽一過，仍摘出若干篇稍為熟誦以資學(xué)文之助。因四史中佳文最多也。（若欲舉其目亦可，但手邊無原書，當(dāng)以異日。）四史之外，則《明史》共認(rèn)為官修書中之最佳者，且時代最近，亦宜稍為詳讀。

二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經(jīng)濟(jì)史財政史，則讀《平準(zhǔn)書》、《食貨志》；欲研究音樂，則讀《樂書》、《樂志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《藝文志》、《經(jīng)籍志》，附以《儒林傳》；欲研究宗教史，則讀《魏書·釋老志》（可惜他史無之）?！垦芯恳婚T，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻(xiàn)通考》之此門合讀。當(dāng)其讀時，必往往發(fā)見許多資料散見于各傳者，隨即跟蹤調(diào)查其傳以讀之。如此引申觸類，漸漸便能成為經(jīng)濟(jì)史宗教史……等等之長編，將來薈萃而整理之，便成著述矣。

三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發(fā)人志氣，且于應(yīng)事接物之智慧增長不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀（且亦不必），則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過二三十篇耳，此外又可就其所欲研究者而擇讀：如欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《儒林傳》及其它學(xué)者之專傳；欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《文苑傳》及其它文學(xué)家之專傳?！么朔ㄗx去，恐只患其少，不患其多矣。

又各史之《外國傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含種族史及社會學(xué)之原料最多，極有趣，吾深望學(xué)者一讀之。

〇《廿二史札記》，趙翼著。
學(xué)者讀正史之前，吾勸其一瀏覽此書?！队洝贩Q屬辭比事，《春秋》之教，此書深得“比事”之訣，每一個題目之下其數(shù)據(jù)皆從幾十篇傳中零零碎碎覓出，如采花成蜜，學(xué)者能用其法以讀史，便可養(yǎng)成著述能力。（內(nèi)中?？蔽淖之愅考s占三分之一，不讀亦可。）

〇《圣武記》，魏源著。
〇《國朝先正事略》，李元度著。
清朝一代史跡，至今尚無一完書可讀，最為遺憾。姑舉此書充數(shù)。魏默深有良史之才，《圣武記》為紀(jì)事本末體裁，敘述綏服蒙古、戡定金川、撫循西藏……諸役，于一事之原因結(jié)果及其中間進(jìn)行之次序，若指諸掌，實罕見之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一瀏覽，以知最近二三百年史跡大概。日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀（有譯本）。

〇《讀史方輿紀(jì)要》，顧祖禹著。
此為最有組織的地理書。其特長在專論形勢，以地域為經(jīng)，以史跡為緯，讀之不感干燥。此書卷帙雖多，專讀其敘論（至各府止），亦不甚費力，且可引起地理學(xué)興味。

〇《史通》，劉知幾著。
此書論作史方法，頗多特識，宜瀏覽。章氏《文史通義》性質(zhì)略同，范圍較廣，已見前。

〇《中國歷史研究法》，梁啟超著。
讀之可增史學(xué)興味，且知治史方法。

（丙）韻文書類

〇《詩經(jīng)》
希望學(xué)者能全部熟讀成誦。即不爾，亦須一大部分能舉其詞。注釋書陳奐《詩毛氏傳疏》最善。

〇《楚辭》
屈、宋作，宜熟讀，能成誦最佳。其余不可讀。注釋書朱熹《楚辭集注》較可。

〇《文選》
擇讀。

〇《樂府詩集》，郭茂倩編。
專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見魏六朝樂府風(fēng)格。其它不必讀。
魏晉六朝人詩宜讀以下各家：曹子建、阮嗣宗、陶淵明、謝康樂、鮑明遠(yuǎn)、謝玄暉。無單行集者，可用張溥《漢魏百三家集》本或王闿運《八代詩選》本。

〇《李太白集》
〇《杜工部集》
〇《王右丞集》
〇《孟襄陽集》
〇《韋蘇州集》
〇《高常侍集》
〇《韓昌黎集》
〇《柳河?xùn)|集》
〇《白香山集》
〇《李義山集》
〇《王臨川集》（詩宜用李璧注本）
〇《蘇東坡集》
〇《元遺山集》
〇《陸放翁集》
以上唐宋人詩文集。

〇《唐百家詩選》，王安石選。
〇《宋詩鈔》，呂留良抄。
以上唐宋詩選本。

〇《清真詞》，周美成。
〇《醉翁琴趣》，歐陽修。
〇《東坡樂府》，蘇軾。
〇《屯田集》，柳永。
〇《淮海詞》，秦觀。
〇《樵歌》，朱敦儒。
〇《稼軒詞》，辛棄疾。
〇《后村詞》，劉克莊。
〇《白石道人歌曲》，姜夔。
〇《碧山詞》，王沂孫。
〇《夢窗詞》，吳文英。
以上宋人詞集。

〇《西廂記》
〇《琵琶記》
〇《牡丹亭》
〇《桃花扇》
〇《長生殿》
以上元明清人曲本。

本門所列書，專資學(xué)者課余諷誦陶寫情趣之用，既非為文學(xué)專家說法，尤非為治文學(xué)史者說法，故不曰文學(xué)類，而曰韻文類。

文學(xué)范圍，最少應(yīng)包含古文（駢、散文）及小說。吾以為茍非欲作文學(xué)專家，則無專讀小說之必要。至于古文，本不必別學(xué)。吾輩總須讀周秦諸子、《左傳》、《國策》、《四史》、《通鑒》及其關(guān)于思想關(guān)于記載之著作，茍能多讀，自能屬文，何必格外舉一種名曰古文耶？故專以文鳴之文集不復(fù)錄（其與學(xué)問有關(guān)系之文集散見各門）?！段倪x》及韓柳王集聊附見耳。學(xué)者如必欲就文求文，無已，則姚鼐之《古文辭類纂》、李兆洛之《駢體文抄》、曾國藩之《經(jīng)史百家雜抄》可用也。

清人不以韻文見長，故除曲本數(shù)部外，其余詩詞皆不復(fù)列舉。無已，則于最初期與最末期各舉詩詞家一人，吳偉業(yè)之《梅村詩集》與黃遵憲之《人境廬詩集》，成德之《飲水詞》與文焯之《樵風(fēng)樂府》也。

（丁）小學(xué)書及文法書類

〇《說文解字注》，段玉裁著。
〇《說文通訓(xùn)定聲》，朱駿聲著。
〇《說文釋例》，王筠著。
段著為《說文》正注。朱注明音與義之關(guān)系。王著為《說文》通釋。讀此三書，略可通《說文》矣。

〇《經(jīng)傳釋詞》，王引之著。
〇《古書疑義舉例》，俞樾著。
〇《文通》，馬建忠著。
讀此三書，可知古人語法文法。

〇《經(jīng)籍纂詁》，阮元編。
此書匯集各字之義訓(xùn)，宜置備檢查。
文字音韻，為清儒最擅之學(xué)，佳書林立。此僅舉入門最要之?dāng)?shù)種。若非有志研究斯學(xué)者，并此諸書不讀亦無妨耳。

（戊）隨意涉覽書類

學(xué)問固貴專精，又須博涉以輔之。況學(xué)者讀書尚少時，不甚自知其性所近者為何。隨意涉獵，初時并無目的，不期而引起問題，發(fā)生趣味，從此向某方向深造研究，遂成絕業(yè)者，往往而有也。吾故雜舉有用或有趣之各書，供學(xué)者自由翻閱之娛樂。讀此者不必循頁次，亦不必求終卷也。（各書亦隨憶想所及雜舉，無復(fù)詮次。）

〇《四庫全書總目提要》
清乾隆間四庫館，董其事者皆一時大學(xué)者，故所作提要，最稱精審，讀之可略見各書內(nèi)容（中多偏至語，自亦不能免）。宜先讀各部類之?dāng)?，其各書條下則隨意抽閱。有所謂存目者，其書被屏，不收入四庫者也。內(nèi)中頗有怪書，宜稍注意讀之。

〇《世說新語》
將晉人談玄語分類纂錄，語多雋妙，課余暑假之良伴侶。

〇《水經(jīng)注》，酈道元撰，戴震校。
六朝人地理專書。但多描風(fēng)景，記古跡，文辭華妙，學(xué)作小品文最適用。

〇《文心雕龍》，劉勰著。
六朝人論文書。論多精到，文亦雅麗。

〇《大唐三藏慈恩法師傳》，慧立撰。
此為玄奘法師詳傳。玄奘為第一位留學(xué)生，為大思想家，讀之可以增長志氣。

〇《徐霞客游記》
霞客晚明人，實一大探險家，其書極有趣。

〇《夢溪筆談》，沈括。
宋人筆記中含有科學(xué)思想者。

〇《困學(xué)紀(jì)聞》，王應(yīng)麟撰，閻若璩注。
宋人始為考證學(xué)者，顧亭林《日知錄》頗仿其體。

〇《通藝錄》，程瑤田撰。
清代考證家之博物書。

〇《癸巳類稿》，俞正燮撰。
多為經(jīng)學(xué)之外之考證，如考棉花來歷，考婦女纏足歷史，輯李易安事跡等。又多新穎之論，如論妒非婦人惡德等。

〇《東塾讀書記》，陳澧撰。
此書僅五冊，十余年乃成。蓋合數(shù)十條筆記之長編乃成一條筆記之定稿，用力最為精苦，讀之可識搜集數(shù)據(jù)及駕馭數(shù)據(jù)之方法。書中論鄭學(xué)、論朱學(xué)、論諸子、論三國諸卷最善。

〇《庸盦筆記》，薛福成。
多記清咸豐同治間掌故。

〇《張?zhí)兰?，張居正?br>江陵為明名相，其信札益人神智，文章亦美。

〇《王心齋先生全書》，王艮。
吾常名心齋為平民的理學(xué)家，其人有生氣。

〇《朱舜水遺集》，朱之瑜。
舜水為日本文化之開辟人，唯一之國家輸出者，讀之可見其人格。

〇《李恕谷文集》，李塨。
恕谷為習(xí)齋門下健將，其文勁達(dá)。

〇《鮚埼亭集》，全祖望。
集中記晚明掌故甚多。

〇《潛研堂集》，錢大昕。
竹汀為清儒中最博洽者，其對倫理問題亦頗有新論。

〇《述學(xué)》，汪中。
容甫為治諸子學(xué)之先登者，其文格在漢晉間，極遒美。

〇《洪北江集》，洪亮吉。
北江之學(xué)長于地理，其小品駢體文描寫景物，美不可言。

〇《定盦文集》，龔自珍。
吾少時醉心此集，今頗厭之。

〇《曾文正公全集》，曾國藩。
〇《胡文忠公集》，胡林翼
右二集信札最可讀，讀之見其治理條理及朋友風(fēng)義。曾滌生文章尤美，集桐城派之大成。

〇《苕溪漁隱叢話》，胡仔。
詩話中資料頗豐富者。

〇《詞苑叢談》，徐釚。
惟一之詞話，頗有趣。

〇《語石》，葉昌熾。
以科學(xué)方法治金石學(xué)，極有價值。

〇《書林清話》，葉德輝。
論刻書源流及藏書掌故，甚好。

〇《廣藝舟雙輯》，康有為。
論寫字，極精博，文章極美。

〇《劇說》，焦循。
〇《宋元戲曲史》，王國維。
二書論戲劇，極好。

即謂之涉覽，自然無書不可涉，無書不可覽，本不能臚舉書目；若舉之，非累數(shù)十紙不可。右所列不倫不類之寥寥十余種，隨雜憶所及當(dāng)坐譚耳。若繩以義例，則笑絕冠纓矣。

附錄一 最低限度之必讀書目

右所列五項，倘能依法讀之，則國學(xué)根柢略立，可以為將來大成之基矣。

惟青年學(xué)生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。今再為擬一真正之最低限度如下：

《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》；
《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》；
《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》（或《通鑒紀(jì)事本末》）、《宋元明史紀(jì)事本末》；
《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。其它詞曲集隨所好選讀數(shù)種。

以上各書，無論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)……皆須一讀。若并此未讀，真不能認(rèn)為中國學(xué)人矣。

附錄二 治國學(xué)雜話

學(xué)生做課外學(xué)問是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那么，你進(jìn)學(xué)校，只是求文憑，并不是求學(xué)問，你的人格，先已不可問了。再者，此類人一定沒有“自發(fā)”的能力，不特不能成為一個學(xué)者，亦斷不能成為社會上治事領(lǐng)袖人才。

課外學(xué)問，自然不專指讀書，如試驗，如觀察自然界……都是極好的，但讀課外書，至少要算課外學(xué)問的主要部分。

一個人總要養(yǎng)成讀書興味。打算做專門學(xué)者，固然要如此，打算做事業(yè)家，也要如此。因為我們在工廠里、在公司里、在議院里……做完一天的工作出來之后，隨時立刻可以得著愉快的伴侶，莫過于書籍，莫便于書籍。

但是將來這種愉快得著得不著，大概是在學(xué)校時代已經(jīng)決定，因為必須養(yǎng)成讀書習(xí)慣，才能嘗著讀書趣味。人生一世的習(xí)慣，出了學(xué)校門限，已經(jīng)鐵鑄成了，所以在學(xué)校中，不讀課外書，以養(yǎng)成自己自動的讀書習(xí)慣，這個人，簡直是自己剝奪自己終身的幸福。

讀書自然不限于讀中國書，但中國人對于中國書，至少也可和外國書作平等待遇。你這樣待遇他，給回你的愉快報酬，最少也和讀外國書所得的有同等分量。

中國書沒有整理過，十分難讀，這是人人公認(rèn)的，但會做學(xué)問的人，覺得趣味就在這一點。吃現(xiàn)成飯，是最沒有意思的事，是最沒有出息的人才喜歡的。一個問題，被別人做完了四平八正的編成教科書樣子給我讀，讀去自然是毫不費力，但是從這不費力上頭結(jié)果，便令我的心思不細(xì)致不刻入。專門喜歡讀這類書的人，久而久之，會把自己創(chuàng)作的才能湮沒哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房里舒舒服服混一世，這個人一定是過的毫無意味的平庸生活。若要過有意味的生活，須是哥倫布初到美洲時。

中國學(xué)問界，是千年未開的礦穴，礦苗異常豐富，但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來。翻過來看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當(dāng)然還你一分成績，所以有趣。

所謂中國學(xué)問界的礦苗，當(dāng)然不專指書籍，自然界和社論實況，都是極重要的，但書籍為保存過去原料之一種寶庫，且可為現(xiàn)在各實測方面之引線，就這點看來，我們對于書籍之浩瀚，應(yīng)該歡喜謝他，不應(yīng)該厭惡他。因為我們的事業(yè)比方要開工廠，原料的供給，自然是越豐富越好。

讀中國書，自然像披沙揀金，沙多金少，但我們?nèi)舭阉髟峡创袝r尋常人認(rèn)為極無用的書籍和語句，也許有大功用。須知工廠種類多著呢，一個廠里頭得有許多副產(chǎn)物哩，何止金有用，沙也有用。

若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什么方法呢？是鈔錄或筆記。

我們讀一部名著，看見他征引那么繁博，分析那么細(xì)密，動輒伸著舌頭說道：“這個人不知有多大記憶力，記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學(xué)步了?！逼鋵嵞抢镉羞@回事。好記性的人不見得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發(fā)表出來的成果，不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來。大抵凡一個大學(xué)者平日用功總是有無數(shù)小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下（短的鈔全文，長的摘要記書名卷數(shù)頁數(shù)）。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《廿二史札記》、陳蘭甫的《東塾讀書記》最容易看出來。

這種工作笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學(xué)問的人總離不了這條路。做動植物的人懶得采集標(biāo)本，說他會有新發(fā)明，天下怕沒有這種便宜事。

發(fā)明的最初動機在注意，鈔書便是促醒注意及繼續(xù)保存注意的最好方法。當(dāng)讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經(jīng)過這一番后，過些時碰著第二個資料和這個有關(guān)系的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經(jīng)過幾次之后，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找了。這是我多年經(jīng)驗得來的實況。諸君試拿一年工夫去試試，當(dāng)知我不說謊。

先輩每教人不可輕言著述，因為未成熟的見解公布出來，會自誤誤人，這原是不錯的，但青年學(xué)生“斐然當(dāng)述作之譽”，也是實際上鞭策學(xué)問的一種妙用。譬如同是讀《文獻(xiàn)通考》的《錢幣考》，各史《食貨志》中錢幣項下各文，泛泛讀去，沒有什么所得，倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考，這篇考做的好不好另一問題，你所讀的自然加幾倍受用。

譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部《荀子學(xué)案》，讀過之后，兩個人的印象深淺，自然不同。所以我很獎勵青年好著書的習(xí)慣，至于所著的書，拿不拿給人看，什么時候才認(rèn)成功，這還不是你的自由嗎？

每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是涉覽的。因為我們一面要養(yǎng)成讀書心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習(xí)慣。心不細(xì)則毫無所得，等于白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經(jīng)、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部才讀別部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指出一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細(xì)看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當(dāng)時勿窒其機。

諸君勿因初讀中國書，勤勞大而結(jié)果少，便生退悔。因為我們讀書，并不是想專向現(xiàn)時所讀這一本書里討現(xiàn)錢現(xiàn)貨的，得多少報酬，最要緊的是涵養(yǎng)成好讀書的習(xí)慣，和磨煉出好記憶的腦力。青年期所讀各書，不外借來做達(dá)這兩個目的的梯子。我所說的前提倘若不錯，則讀外國書和讀中國書當(dāng)然都各有益處。外國名著，組織得好，易引起興味，他的研究方法，整整齊齊擺出來，可以做我們模范，這是好處；我們滑眼讀去，容易變成享現(xiàn)成福的少爺們，不知甘苦來歷，這是壞處。中國書未經(jīng)整理，一讀便是一個悶頭棍，每每打斷興味，這是壞處；逼著你披荊斬棘，尋路來走，或者走許多冤枉路（只要走路斷無冤枉，走錯了回頭，便是絕好教訓(xùn)），從甘苦閱歷中磨煉出智慧，得苦盡甘來的趣味，那智慧和趣味都最真切，這是好處。

還有一件，我在前項書目表中有好幾處寫“希望熟讀成誦”字樣，我想諸君或者以為甚難，也許反對說我頑舊，但我有我的意思。我并不是獎勸人勉強記憶，我所希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是是最有價值的文學(xué)作品，一種類是有益身心的格言。好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個民族的分子，總須對于本民族的好文學(xué)十分領(lǐng)略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識”里頭，得著根柢，不知不覺會“發(fā)酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣闲纬晒餐庾R，我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識生隔閡，一方面我們應(yīng)事接物時候，常常仗他給我們的光明，要平日摩得熟，臨時才得著用，我所以有些書希望熟讀成誦者在此，但亦不過一種格外希望而已，并不謂非如此不可。

最后我還專向清華同學(xué)諸君說幾句話，我希望諸君對于國學(xué)的修養(yǎng)，比旁的學(xué)校學(xué)生格外加功。諸君受社會恩惠，是比別人獨優(yōu)的，諸群君將來在全社會上一定占勢力，是眼看得見的。諸君回國之后，對于中國文化有無貢獻(xiàn)，便是諸君功罪的標(biāo)準(zhǔn)。

任你學(xué)成一位天字第一號形神畢肖的美國學(xué)者，只怕于中國文化沒有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國藍(lán)眼睛的大博士抬一百幾十位來便夠了，又何必諸君呢？諸君須要牢牢記著你不是美國學(xué)生，是中國留學(xué)生。如何才配叫做中國留學(xué)生，請你自己打主意罷。
?
附錄三 評胡適之的“一個最低限度的國學(xué)書目”

胡君這書目，我是不贊成的，因為他文不對題。胡君說：“并不為國學(xué)有根柢的人著想，只為普通青年人想得一點系統(tǒng)的國學(xué)知識的人設(shè)想。”依我看，這個書目，為“國學(xué)已略有根柢而知識絕無系統(tǒng)”的人說法，或者還有一部分適用。我想，《清華周刊》諸君，所想請教胡君的并不在此，乃是替那些“除欲讀商務(wù)印書館教科書之外沒有讀過一部中國書”的青年們打算。若我所猜不錯，那么，胡君答案，相隔太遠(yuǎn)了。

胡君致誤之由，第一在不顧客觀的事實，專憑自己主觀為立腳點。胡君正在做《中國哲學(xué)史》、《中國文學(xué)史》，這個書目正是表示他自己思想的路徑，和所憑的資料（對不對又另是一問題，現(xiàn)在且不討論）。殊不知一般青年，并不是人人都要做哲學(xué)史家、文學(xué)史家。不是做哲學(xué)史家、文學(xué)史家，這里頭的書十有七八可以不讀。真要做哲學(xué)史、文學(xué)史家，這些書卻又不夠了。

胡君第二點誤處，在把應(yīng)讀書和應(yīng)備書混為一談，結(jié)果不是個人讀書最低限度，卻是私人及公共機關(guān)小圖書館之最低限度（但也不對，只好說是哲學(xué)史、文學(xué)史家私人小圖書館之最低限度）。殊不知青年學(xué)生（尤其清華），正苦于跑進(jìn)圖書館里頭不知讀什么書才好，不知如何讀法，你給他一張圖書館書目，有何用處？何況私人購書，談何容易？這張書目，如何能人人購置？結(jié)果還不是一句廢話嗎？

梁啟超《國學(xué)入門書要目及其讀法》

備注：
圖一胡適來源：上海大學(xué)官網(wǎng)，版權(quán)歸其所有。
書籍圖來自北京大學(xué)考古文博學(xué)院官網(wǎng)，出版社官網(wǎng)、官方旗艦店，版權(quán)歸其所有。
封面圖來自故宮博物院官網(wǎng)，版權(quán)歸其所有。

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