東方輝針城 ~? Double Dealing Character.

好的，這邊終究是水獅；

好的，也終于是寫到了此次輝針城巡禮考察系列的最后一篇了，自從7月21號的淡水人魚篇發(fā)布后，斷斷續(xù)續(xù)的寫到現(xiàn)在也有一個月時間了，這一個月也是筆者對于輝針城主題、角色各方面的感觸理解不斷加深的一個月；不如說從輝針城的取材零設(shè)方面來看待的話，其主題妥妥就是一個“現(xiàn)代童話繪卷”，雷鼓本身形象和稱號，也如同這次的英文標(biāo)題“double dealing”一樣，具有了兩面性，這也是這一次登場的角色們的共性：

（人魚+水妖精、轆轤首/飛頭蠻+無頭騎士杜拉罕、日本狼+狼人、和樂器+西洋樂譜和符號、反轉(zhuǎn)的天邪鬼+西方奇幻的小惡魔、一寸法師的末裔+拇指姑娘/大拇指兒，以及雷鼓這個和太鼓+西洋鼓的打擊樂手）

廢話也不多說了，在正式開始之前，慣例還是聲明以下幾點；

• 專欄本身由于輝針城角色本身零設(shè)過于松散不好整理的原因，將分為七篇每個角色占一篇分段的新模式，且聲明會首先放在每篇開頭之處，觀看時還請注意。

• 這個系列當(dāng)做零設(shè)民俗考察也好，基于此的一設(shè)腦洞雜談也罷，或者純粹的東方零設(shè)相關(guān)巡禮地的工具文都可以，能夠看得盡興便是對于筆者最好的鼓勵了w。

• 這次輝針城為了致敬緊扣紅魔鄉(xiāng)主題的兩面性和原點回歸，登場角色身上或多或少都帶有一點東西方對應(yīng)原型相互融合的感覺，這種看似對立實則統(tǒng)一也是zun在設(shè)計輝針城角色特別重要的一環(huán)。

• 不單單是東方零設(shè)考據(jù)+圣地巡禮相關(guān)，中途也會插入一些地方民俗（這點上可能與東方本身毫無關(guān)聯(lián)？）或者個人對于角色的見解什么的，有其它想法的也歡迎在評論區(qū)交流

• 意在為車車人提供一個接觸圣地巡禮相關(guān)消息的渠道，筆者本人會對在中日兩國網(wǎng)絡(luò)上各種關(guān)于東方圣地巡禮的一些消息做一個整合，對這方面感興趣請務(wù)必聯(lián)系我（會提供各作品、各角色的原neta講解和巡禮地參考）

• 本文中使用的論文、圖片、同人圖等素材均來自于東方元netawiki、thbwiki、日文wiki、推特、pixiv、微博、知乎、知網(wǎng)、國家哲學(xué)社科中心等網(wǎng)站。

• “考據(jù)也是東方二次創(chuàng)作”、“東方本身是宗教民俗的戲說，二設(shè)又是東方的戲說”

• 在考察過程中插入zun的訪談是筆者的習(xí)慣，見諒）

本篇為【夢幻的打擊樂手——堀川雷鼓】的民俗元neta考察分析和關(guān)聯(lián)巡禮地介紹為主，穿插筆者個人理解的一設(shè)雜談和zun訪談；

EXTRA STAGE? 幻想鄉(xiāng)上空（嵐）

響徹世界內(nèi)存在的鼓動?

Drum up resistance

EX面BOSS??夢幻的打擊樂手

堀川 雷鼓

Horikawa Raiko

種族：付喪神

?能力：什么都能配合上節(jié)奏程度的能力

BGM：原初的節(jié)拍 ～ Pristine Beat

順便我想問一問，正因為故事的BOSS是一寸法師，所以Ex關(guān)卡的BOSS堀川雷鼓，是和雷有關(guān)的太鼓的付喪神嗎。

zun：不，那些和故事本篇完全不同，附贈就是附贈。關(guān)于Ex該怎么辦我想了好幾種方式，但是從故事的流程上來看最終付喪神是需要變回原來的道具的。這樣一來，好不容易登場的那些付喪神不是很可憐嗎。所以，有必要在Ex中出現(xiàn)一個知道能夠讓付喪神活下去的方法的家伙。這樣一來，付喪神在此后也能長生下去。能夠去思考這樣的事情的角色，我覺得還是在付喪神之中安排一個比較好。但是，決定為太鼓真的是在開發(fā)的最后階段。

我也想問問雷鼓的事情，把她和外面世界聯(lián)系起來感覺非常意外。

zun：確實比較夸張，設(shè)定上。我想讓EX BOSS是樂器角色，但因為前面都是古典的樂器所以就想用新的樂器。感覺這是很有東方感覺的想法。電力角色確實很稀有。

感覺電力很不符合幻想鄉(xiāng)。

zun：那也是從撥浪鼓聯(lián)想到電力的。其他也有一些使用電力的角色，但主體并不是電力的能力。這方面很難。電鼓還是太鼓比較有意思，我覺得有點像火箭就讓它們射了出去。感覺太鼓從畫面一端飛到另一端，爆炸時發(fā)出太鼓“咚”的聲響會非常帥。

zun：設(shè)定成「外面的世界」，是因為她在外界尋求了不依賴于萬寶槌而付喪神化的方法。

從zun上述的訪談中，不然看出其實鼓哥和輝針城劇情本篇是沒什么關(guān)聯(lián)性的，僅是作為附贈的為了讓新生付喪神們活下去設(shè)計的，渾身裝扮可以說是幻想鄉(xiāng)中服飾時髦程度排名前幾的角色，無不彰顯著自己身上那股來自于外界的魔力，設(shè)計初衷恐怕就是傾向于一個“新生付喪神領(lǐng)袖”般的形象，某種程度上也是詮釋了“繞遠(yuǎn)路才是捷徑”這句話吧，在外界尋求著徹底解放新生付喪神的道路，無愧于這場異變的“真正贏家”了。

這樣過于游離于輝針城主體劇情之外，導(dǎo)致本身存在感在一眾ex面boss中也過于薄弱，說句實話是一個知曉目的和事跡之后，發(fā)出“所以呢？”感想的冷門角色，其亮眼表現(xiàn)還是要等到《文果真報》當(dāng)中，鼓哥和普莉茲姆利巴三姐妹的解散再重組的炒作營銷的精彩操作。

普莉茲姆利巴樂團(tuán)解散！

主要理由是「音樂性不同」

成員均為騷靈的人氣音樂團(tuán)體，普莉茲姆利巴樂團(tuán)宣布解散。面對這突如其來的消息，粉絲難掩震驚之情。

最讓人震驚的，還是解散的理由。居然是「音樂性不同」。身為姐妹的她們?nèi)缃窬褂瓉砹私馍⒌慕Y(jié)局，這又有誰能預(yù)料得到呢。諸如樂團(tuán)被西行寺家雇傭，或是莉莉卡已經(jīng)厭倦團(tuán)體想進(jìn)行獨奏活動，還有其實是受到博麗神社方面的壓力等等，這樣有模有樣的小道消息也甚囂塵上。

為了讓樂團(tuán)至少能在今年的賞花大會上舉辦最后一場演奏會而由粉絲們組織的簽名活動正在人類村落里進(jìn)行，但這一行動能否阻止姐妹的分崩離析仍屬未知。

震驚 解散三天后重組

普莉茲姆利巴樂團(tuán)2.0！

因突然的解散發(fā)布會而讓世間陷入一片沮喪的普莉茲姆利巴樂團(tuán)，再次舉辦了突如其來的重組演奏會。這一突然的驚喜禮物，讓聽眾同時陷入了混亂與喜悅之中。

驚喜的事情不止一件。沒想到在重組之際，樂團(tuán)又新增了一位成員。第4位成員，名叫堀川雷鼓氏。身為和太鼓付喪神的她，自己便可被稱作樂器。不僅如此，在顛倒異變之后她的力量得到了進(jìn)一步提升，已是與最初的普通付喪神不同的存在。她的表演也確實充滿了力量，與三姐妹相比起來毫不遜色。不如說已經(jīng)感受到一絲未來樂團(tuán)或許會變成以鼓為核心的可能性了。

首先，鼓哥必然是看上了普莉茲姆利巴樂團(tuán)雖好，但在聲部方面缺少打擊樂的特點，在和三姐妹親身用音樂激烈碰撞演奏過后，也為了自己的加入吊足了懸念，先是讓其原樂團(tuán)唐突解散的謝罪見面記者會之后，還刻意放出各種各樣的小道消息，在各地炒作營銷一番，等待輿論發(fā)酵，三天之后重組建為“堀茲姆利巴樂團(tuán)”，馬上舉辦復(fù)出演唱會！前后兩次炒作，等于把整個幻想鄉(xiāng)的目光吸引到了這邊來。

甚至連文文都沒有意識到鼓哥其實反過來利用了天狗的輿論消息渠道，還抓住了“三天”這個最佳的信息膨脹周期，在這其中甚至還有“女子二樂坊”的九十九姐妹主打不同路線出道的消息，不知是否為鼓哥安排，如果是的話，那鼓哥真的把外界的日本娛樂圈那種典型公關(guān)炒作手段學(xué)習(xí)得是淋漓盡致，真的強！

（zun也是借著鼓哥這次幻想入的公關(guān)炒作營銷手段，暗地嘲諷日本娛樂圈的公關(guān)這塊不少手段都已經(jīng)過時了，也是有可能的w）

其一? ?“鼓”的原型起源

“和太鼓付喪神”，這幾個字就不禁讓人聯(lián)想，既然前面的九十九姐妹有著名氣如此之大的前輩妖怪的原型取材，那么“和太鼓”是否有相對應(yīng)的取材原型的付喪神、妖怪傳承呢？答案自然是有的，只是名氣真的不高，只存在于各種各樣以《百鬼夜行繪卷》衍生二次創(chuàng)作的《百鬼夜行圖》、《滑稽倭日史記》、《滑稽百鬼夜行繪卷》中，多是基于當(dāng)時的“百鬼夜行”熱潮之下創(chuàng)造出來的妖怪形象，興許要得就是這股市井的無厘頭感吧。

地方傳承（機翻注意）

龍宮大人的太鼓：夏天的白天，一到海邊，就聽到從海底傳來的鼓聲。在北奧田的海濱聽到，就這樣沿著海濱向南走，也能聽到同樣的方向。這被稱為“龍宮大人的太鼓”。

川鼓：據(jù)說在這個地方，河童在取人前兩天會舉行祭祀活動，所以能聽到鼓聲。這被稱為河童的河鼓，令人害怕。

鬼鼓：10月是神無月，屋久島沒有神，所以在八重岳有惡魔橫行。被稱為惡魔敲響的鼓聲，遠(yuǎn)處傳來了咚咚的鼓聲。

虛空太鼓：每年到了陰歷6月，就會發(fā)出打鼓的聲音。這叫虛空鼓。據(jù)說從前有個雜技演員在瀨戶遇難，到了那個怨靈祭祀的時候就會發(fā)出太鼓的聲音。

陣太鼓之音：在城的南方，南鄉(xiāng)的原野上，每年8月的深夜都能聽到陣鼓的聲音。（松山七大不可思議）

天鼓：天明6年元旦有日全食的時候，下馬的隨從在食中暈倒了2、3個人。另外，從初春開始，天上就有雷也沒有的響聲，剛一聽到北方就在南方，四方移動不定。知情者稱之為天鼓。同年8月開始連續(xù)發(fā)生兇事，傳言自來水有毒。

以上這些都是存在于各類江戶妖怪繪卷和地方傳承中，筆者挑選的盡量和“太鼓”有關(guān)的妖怪傳承；不難看出，這些妖怪繪卷中的太鼓付喪神（化物）形象基本就是胡來的，純粹就是怎么有趣怎么滑稽來，市井氣息濃郁的器物妖怪形象，甚至連名字和逸聞都沒有，鳥山石燕都懶得收錄進(jìn)《百器徒然袋》中。

在地方傳承中，“太鼓”就是淪為了陪襯元素發(fā)出其代表的“鼓聲”，這類傳承中古代日本民眾通常認(rèn)為與貍貓的腹鼓、天狗山神大人的警告聲、河童狐貍的祭典儀式等，有著莫大的關(guān)聯(lián)；不過究其原因，這類“太鼓聲”傳承明顯是出自對于某地自然現(xiàn)象發(fā)出巨大聲響的想象，通常發(fā)生在春夏之交，自然指向了“雷電”這個答案。

顯然，堀川雷鼓的取材原型和上述繪卷傳承中的形象毫無關(guān)聯(lián)，真想探討這點我們還得從鼓這類打擊樂樂器的起源中展開探究；我們要理清一個觀念：一切樂器都是從祖先對于自然觀察記憶的探索中發(fā)展而來，鼓這種以打擊動作來發(fā)聲的樂器，其起源也必定更加原始。

太鼓的起源，是原始人類受到雷鳴轟轟之聲啟迪而有意仿造的，原始人類驚感于神奇莫測、威力撼山河的雷聲，將雷聲想像成是一種神獸拍打肚皮發(fā)出的巨響，因為原始人類以狩獵為生，而想像力亦沒能突破那時從獵獸中引起的思維層次。此后，隨著人類通過勞動，認(rèn)知本身也得以進(jìn)化，想象力亦隨之發(fā)展，將雷想像成是神敲擊物件發(fā)出的聲響：“雷，天之鼓也。”于是，打鼓之神，被稱為雷公，其形象在古畫中則“若力士之容，左手引連鼓，右手推之，若擊之狀?！?/span>

隨著古人思維從敬畏天神向模仿、利用天神威力方向發(fā)展，人類就制造出人間的鼓來模仿天上的雷。《周? 夏宮》載述：“辨鼓鐸鐲饒之類?！倍妒琛飞戏Q：“鼓，雷之類?！?，《呂氏春秋》、《仲夏記》以及《侈樂篇》上曰：“為木草之聲若雷?！?/span>

在神話傳說中也有傳述，在這些傳說中突出了鼓的神襖特性和神秘的實用功能。《山海經(jīng) 海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西?！?，《淮南子 地形訓(xùn)》也有：“雷澤有神，龍身人頭，鼓西腹而熙?！?/span>

（雷神生活在雷澤之中，雷澤即多雷雨之地，雷神的形象是人首龍身，他的腹如鼓，鼓腹鳴叫雷聲即起。這就是說雷神因鼓而鳴，鼓因雷神而生。）

晉安《海物記》有：“鼉雷鳴如俘鼓，今匯淮之間謂鼉鳴為鼓，亦或謂之矍更。以其聲蓬蓬然似鼓，而又善夜鳴。其數(shù)應(yīng)更，如初更，?一?鳴而止；二更即再鳴也。”，又據(jù)“鼉欲雨則鳴，故里俗以鼉訛截雨? ”。（鱷的叫聲如鼓? , 且善于夜間鳴叫，其叫聲次數(shù)還與更數(shù)相一致，如今天報時之鐘。鼉還掌管著下雨，它要下雨時就鳴叫，可見鱷魚就是古代的雷神、鼓神、音樂之神，而龍也是雷神、鼓神，揚子鱷即為龍的原型想象之一，從這種鱷形的龍擊腹而雷鳴? ,? 到人們以其皮為鼓，鼓的聲音如龍擊腹之雷聲。）

又據(jù)《山海經(jīng) 大荒東經(jīng)》云：“”東海中有流波山，其上有獸，其名曰夔。黃帝得之，以皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下。”，郭璞注：雷獸? ,? 雷神也。這個所謂的“夔龍”便是鼉（揚子鱷），傳說黃帝以雷獸 ( 夔 ) 之皮蒙鼓，以其骨為鼓桴，雷澤中的雷神鼓腹鳴 ( 即打雷聲 ) 而風(fēng)雨至，風(fēng)雨生萬物? 。 那么身為統(tǒng)治階級的黃帝以雷神的皮制鼓而鳴，自然也就能興風(fēng)雨。

始祖神伏羲是因其母華胥氏于雷澤之中感雷神足跡而坐，伏羲也是人首龍身，人也就是雷神的后代，即龍的傳人。從這些神話傳說可以看出，鼓是人類之始祖龍興風(fēng)雨的本能，是它身體的組成部分。人類為了掌握風(fēng)雨生降的主動權(quán)，而以龍皮制鼓，具有替代龍? 而行使風(fēng)雨之權(quán)的意義。

所以鼓的最原始、最早的意義或作用即是象征雷神而行風(fēng)雨之事。鼓和雷的聲音一樣，同樣具雷的效果，雷能夠興風(fēng)雨、擊殺鬼邪、劈燒奸淫不規(guī)之人，鼓同樣也有這種功效，鼓聲可以通曉天地。上天聽不到人們的聲音，但可以聽到鼓的聲音，鼓自產(chǎn)生時起，其功能即是溝通天地的祭祀用具。

看到這里，鼓和雷神的原始聯(lián)系，就是通過打擊樂器的聲響，來溝通地面的此世與彼世（天上地下）的神明們，其代表一種超越時空神異性的渠道象征，敲擊鼓皮發(fā)出的聲響越大，和天上神明的聯(lián)系越緊密，越是能降下甘霖、得到恩賜，這種行為被認(rèn)為是祭祀、祭典的起源，鼓也是屬于人類早期部落中政巫合一“巫覡”的專屬祭祀用具，“敲擊”這個動作也即為靈魂釋放之后與神明達(dá)成同步，“讓靈魂感受其節(jié)拍”直至不斷發(fā)展為最早的音樂形式，原始宗教中的“請神、出神”乃至于“憑依”都和行為脫不開干系！

在現(xiàn)實原型層面中，目前可信度較高的說法，則是來源于人身體上拍打胸腹部產(chǎn)生聲響的——“腹鼓”行為的聯(lián)想模擬放大，可能聽上去可能比較滑稽？但在人類文明發(fā)展早期，這點是十分普遍的，這邊就以筆者家鄉(xiāng)的“拍胸舞”為例：

“拍胸舞”為男性舞蹈，赤足裸上身，原本無音樂伴奏，其強調(diào)以身體拍擊出聲響節(jié)奏，一方向體現(xiàn)舞蹈本身的動律特色，一方面也用來協(xié)調(diào)群體動作，喧染舞蹈氣氛，較好地保留了遠(yuǎn)古閩越舞蹈粗獷、古樸的民族舞蹈遺風(fēng)。“拍胸舞”者頭上都戴著一個形制特殊的草箍，必須飲酒之后進(jìn)行。其傳統(tǒng)的制作方法是將一條紅布條與稻草混合編織成一長條，圍成一個草圈，并于草圈接頭前留出一段10—20厘米長的向上翹起的如同蛇頭一樣的頂端，且又必使所雜入的紅布條恰好就在蛇頭頂端露出，有如蛇之吐信。蛇是古閩越族的圖騰崇拜物，得以保留在“拍胸舞”中。

雖為筆者家鄉(xiāng)的孤例，但其本身模擬雷聲、鼓擊的意象不要太明顯了，無非都是通過此種方式溝通聯(lián)系上天的神靈們，拍胸舞舞者進(jìn)行前必須飲酒，整得面色通紅，追求一種近似于“出神”的狀態(tài)（雖然現(xiàn)代已經(jīng)是消解得見不到）那么敲擊鼓的樂手同理，必須將其“精神、靈魂”同步到音樂節(jié)拍上，這點又是如此的相像。

自誕生之初，“鼓”的神圣性本身已經(jīng)不用強調(diào)，世界各地文明中出土的最早樂器也必然是打擊樂器的鼓狀物體，我們有理由相信zun將太鼓作為原型參考，正是源自于打擊樂作為音樂這個載體的起源，也即雷鼓的BGM：原初的節(jié)拍！

其二? 和太鼓與西洋鼓

眾所周知，雷鼓立繪上的鼓，分為其座下的架子鼓中的低音大鼓（Bass Drum），也不知道有多少人注意到，雷鼓的靴子的腳后跟部分是有著架子鼓中那種敲擊低音鼓的“踩镲（Hi-Hat）”在的，手持的也不是傳統(tǒng)和太鼓演奏的“桴”，而是用來演奏架子鼓的“圓頭鼓棒”。

這點也是不少同人畫作本身沒有涉及到的，在這也小小的告知下）

周身圍繞著的一圈和太鼓，看上去也完全不是傳統(tǒng)樣式，雖說多少經(jīng)過了zun的藝術(shù)性夸張化處理，但其依照的應(yīng)該就是《太鼓達(dá)人》那種家用主機體裁與kodo（鼓童樂隊）的電子和太鼓，況且鼓童樂隊的電子和太鼓上也有巴紋這個傳統(tǒng)紋樣，這在太鼓中也算大眾紋樣了，單單一個也不能說明什么，但在輝針城劇情當(dāng)中明確提到鼓哥是舍棄了作為本體的“和太鼓”與作為魔力之源的太鼓演奏者，前往外界尋求新的鼓和演奏者，作為外界的魔力來源。

不難推斷，鼓哥平常演奏時所使用的鼓，正是來自于外界的電子和太鼓！也是有夠魔幻的）

zun：我在寫完本篇故事之后就決定讓付喪神的角色登場了。但是不知道要出什么，所以就和4面的BOSS一起組成了音樂系，但是為了增加變化，加入了現(xiàn)代要素或者SF感，變成了太鼓和電子鼓的組合，我畫的立繪給人一種坐在鼓上用腳后跟敲鼓的印象，我覺得這樣很帥。不過對太鼓很失禮。

分析了雷鼓立繪中的西洋鼓與電子和太鼓之后，不妨來看看認(rèn)識下傳統(tǒng)和太鼓的種類，有些至今仍活躍于神社寺廟祭祀場合、東西結(jié)合傳統(tǒng)復(fù)興的和太鼓樂隊場合當(dāng)中。至于歷史沿革之類就不過多贅述了，其一部分已經(jīng)講了不少概念，這點是全世界共通的。

長胴太鼓（宮太鼓）

鼓神軀干使用的是整棵樹樹干中心的挖空打磨部分。皮大多是用鉚釘釘在鼓身軀干上（鋲打太鼓），神社寺院、公共設(shè)施等經(jīng)常有太鼓的團(tuán)體演奏。一般來說很常見。在以江戶為中心的關(guān)東，使用了更多小型的囃子太鼓。

（一符“暴亂宮太鼓”也即宮太鼓火箭設(shè)想的來源，大陸這邊稱呼的“xx大鼓”本質(zhì)上和宮太鼓也是一回事。筆者還記得鼓哥飲酒OL的二設(shè)就是因為宮太鼓長得太像啤酒桶了，剛好服飾形象也貼合OL，就這樣加上去了w）

桶胴太鼓

把豎著被割開的木板，拼湊到一起做成圓桶形做成鼓身軀干。低音、音響也很大。其特征是用檜木和柴魚等做成軀干，非常之輕。一般都是中空為了繩系著在其鼓面和鼓身之間維持穩(wěn)定，要么斜掛著在身上演奏敲打。

附締太鼓

用繩子、螺栓螺母和轉(zhuǎn)軸將牛皮面和軀干粘在一起拉緊的太鼓。根據(jù)松緊情況可以調(diào)節(jié)音質(zhì)，多用于歌舞伎、民謠、三味線中，多用于敲擊過程中取得節(jié)拍節(jié)奏。

團(tuán)扇太鼓

一個圓形的框框上鑲著一層薄膜的太鼓。一般都是在法華宗?日蓮宗唱題時使用，典型的佛教器具太鼓。

平釣太鼓

主要是在演劇場等地方作為下座的鼓手而使用的全長較短的扁平的太鼓。一般掛在木框上敲打，也有放在地板上敲打的情況，也被稱為“座鼓”。原本皮面的直徑是35-75厘米左右，但近年來有制作大型化的傾向。

額外一提，雷鼓五符的“五鼓「デンデン太鼓」”即雷電撥浪鼓，有棒狀把手的小鼓的兩側(cè)有繩子，在鼓的前端連接著玉石。通過使手柄高速往返旋轉(zhuǎn)，球撞擊到鼓的膜上，發(fā)出聲音。デン可寫作“電”，即為“電電太鼓”。

這類并非只是大陸這邊所有，其實全世界各地都有類似撥浪鼓般哄小孩子的玩具，日本的デンデン太鼓推測是從大陸傳入的雅樂中的所使用的樂器“振鼓”為原型發(fā)展而來。

在美國，以日裔人多的西海岸為中心，1960年代末在日系團(tuán)體的祭祀活動上演奏。對于因種族歧視和第二次世界大戰(zhàn)中的強制收容而受到民族自豪感傷害、心理上走上苦難道路的日裔年輕人來說，和太鼓是自尊心和自我表現(xiàn)的工具，除此之外，對于“安靜、順從”等北美亞裔女性的論調(diào)的對抗性言論，也包含了反人種歧視、反同性戀歧視等政治消息。作為對北美和太鼓普及做出貢獻(xiàn)的先鋒，1967年赴美的戰(zhàn)后移民田中誠一將御諏訪太鼓和大江戶助六太鼓組合而成的“舊金山太鼓道場”，洛杉磯洗心寺以盂蘭盆鼓為基礎(chǔ)開始的日裔美國人的第一個和太鼓隊“緊那羅太鼓”，以佛教青年會的日系三世為中心，加入各種各樣的音樂傳統(tǒng)而開始的“桑諾茲太鼓”，都是1970年前后結(jié)成的，各自有著不同的特色。舊金山鼓的田中在日本人街上看到了只有舞蹈的安靜的祭典，覺得有點欠缺，看著模仿著表演了太鼓，看到日系第一代的老人們非常高興，非常感激，于是往返于日美兩國學(xué)習(xí)了太鼓，帶著太鼓等，為和太鼓的普及盡心盡力。1975年鬼鼓座在波士頓馬拉松跑完全程后在終點打大鼓的表演一躍成名，與1981年結(jié)成的鼓童樂隊一起在海外聚集人氣，影響了北美和太鼓的場景。

1990年代以后和太鼓的人氣在北美各地蔓延，隨著組合數(shù)量的急劇增加，和日裔社區(qū)沒有直接關(guān)系的團(tuán)體也變多了，1997年在洛杉磯舉辦了第一次“北美太鼓會議”。該會之后也作為隔年的活動繼續(xù)進(jìn)行，2005年在洛杉磯市的全美日裔博物館舉辦了和太鼓相關(guān)的展覽會。很多大學(xué)都成立了和太鼓隊，2007年開始還舉辦了大學(xué)太鼓隊交流大會Intercollegiate Taiko Invitational，據(jù)說2011年北美的和太鼓隊超過300支。

另外，筆者感覺外界的這些和太鼓樂隊，不管是從著裝風(fēng)格還是演奏上來說，都具有所謂的“剛?cè)嶂馈?，大概是在演奏過程要求整齊劃一的力量感和靈魂情感的釋放吧。倘若能夠親眼去看看這些和太鼓樂隊的表演就好了，本篇依舊和九十九姐妹篇一樣，三言兩語無法描述出來的話，直接推薦安利就完事了。

這邊筆者也私心安利下“鼓童”這支和太鼓樂隊，順帶推薦一個2018年的鼓童和初音未來聯(lián)動企劃的特別live演唱會吧，acg文化x傳統(tǒng)和太鼓，看就完事了嗷）

白色的西服，象征著雷鼓得到了外界的魔力；同時身體中不再殘留鬼（小槌）的魔力。

圣伯多祿十字（逆十字）。是耶穌十二使徒之一圣伯多祿（也譯為圣彼得）被釘死時使用的，倒立的十字架。據(jù)說是因為圣彼得自己認(rèn)為不配與耶穌相同，因此要求使用這種十字架，因此這種十字架起初并沒有反基督教的意義，但俗稱之為反十字，之后與惡魔崇拜相結(jié)合。

阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley）認(rèn)為這個符號代表著對神恩的反駁與對耶穌的神恩的遠(yuǎn)離，因此這個符號在重金屬，黑金屬，死亡金屬等音樂場景中非常流行。

三符的“三鼓「午前零時のスリーストライク」”，有一種說法認(rèn)為是在neta日本如今已經(jīng)解散的老牌搖滾樂隊“ゆらゆら帝國”在1999年的專輯《ミーのカー》中收錄第四首曲子《午前3時のファズギター》，大眾對于他們的評價歌詞莫名其妙、風(fēng)格搖搖晃晃瀟瀟灑灑、結(jié)果卻是令人上頭的好聽，這邊推薦一下老早之前的現(xiàn)場演奏視頻。

其三? 浄瑠璃《堀川波鼓》與能劇《綾鼓》

“堀川雷鼓”（ほりかわ? らいこ）中的“堀川 horikawa”，也即姓氏來源，有著兩種說法；一種認(rèn)為是為了紀(jì)念讓其覺醒為付喪神的“萬寶槌”，把一寸法師傳承中其出身地的大阪的“道頓堀川”，畢竟在一寸法師的故事最后，一寸法師被封為“堀川少將”或者“堀川中納言”，自然要做為姓氏，將其銘刻在心。

另一種說法則是來源于，“浄瑠璃”劇目中的戲劇作品——堀川波の鼓（ほりかわなみのつづみ）。關(guān)于“浄瑠璃”是什么，在九十九姐妹篇因其bgm的關(guān)聯(lián)性，生硬的搬運了資料上去，估計不少人看完還是一頭霧水，這邊簡單概括下，就是以三味線為伴奏節(jié)拍講述出來的“語り物”，通?？谑霰憩F(xiàn)其演技、還原故事情節(jié)，其實說白了近似于大陸這邊說戲口技的庶民藝術(shù)，身為庶民藝術(shù)，在歷史發(fā)展的過程也衍生出不少的派系，古浄瑠璃作為目前的“當(dāng)流浄瑠璃”的雛形暫且不談，江戶時代初期以后，每個太夫的口技被稱為“——節(jié)”，之后作為流派成立，現(xiàn)在有義太夫節(jié)、河?xùn)|節(jié)、一中節(jié)、常磐津節(jié)、富本節(jié)、清元節(jié)、新內(nèi)節(jié)、宮菌節(jié)等8個流派。

（太夫即為當(dāng)時從事歌舞伎和浄瑠璃藝術(shù)的游女、藝妓所能到達(dá)的最高社會職位）

這八個流派單獨作為“素浄瑠璃”（三味線說戲）的模式來表演以外，根據(jù)不同流派的理解也有作為歌舞伎的音樂伴奏、作為日本舞的伴奏、作為“人形浄瑠璃文樂”的人形劇來表演的模式，其中“人形浄瑠璃”應(yīng)該是大眾知名度最高的了。

接下來要提到的“堀川の波鼓”就是屬于浄瑠璃這種載體范疇內(nèi)的。

“堀川波の鼓”為近松門左衛(wèi)門所做的浄瑠璃劇目，于1707年2月15號在大阪竹本座初次公演，三段的世話物（取材于時代生活、人情、風(fēng)俗的町人社會環(huán)境的劇目產(chǎn)物）。和另外兩出劇目《大経師昔暦》、《鑓の権三重帷子》合稱為“近松三奸”通物。

劇情本身大致就是基于當(dāng)時江戶社會環(huán)境下，丈夫可以把通奸出軌后對自己不忠的妻子斬殺，把第三者當(dāng)做仇敵來討伐的風(fēng)潮下，發(fā)生的一出悲慘復(fù)仇NTR敘事，足以可見當(dāng)時江戶時期的社會環(huán)境對于婚后通奸的不容忍程度。

因幡國鳥取藩士的小倉彥九郎之妻“お種”，在丈夫在外出江戶勤務(wù)不在家的時候，一邊思念著丈夫，一邊渡過寂寞的每一天。

被該藩的磯部床右衛(wèi)門逼迫戀愛，也被其養(yǎng)子文六的鼓師，宮地源右衛(wèi)門知道后想趁虛而入，也幫助她喝喜歡的酒，于是兩人不假思索地建立了關(guān)系。

妻子不倫私通的傳言從床右衛(wèi)門處傳開了，“”お種的妹妹“藤”也一直擔(dān)心一計打算安穩(wěn)地解決事情，不過，因為出嫁了的彥九郎的妹妹作為不義者的親人被男方離婚了，開始到了對“”お種”的調(diào)查偵查?；貒蟮膹┚爬蓮娙套”瘋?，和妹妹“藤”、養(yǎng)子文六一起討伐妻子“お種”。

終于隱瞞不住的たねは，為了表示對丈夫的忠貞而剖開黑腹，一邊謝罪一邊用丈夫的手結(jié)束了生命。之后在京都六月七號的祇園祭上，彥九郎為復(fù)仇前往京都堀川邊的宮地家討伐第三者，也實現(xiàn)了夙愿。

這是日本封建社會的參勤交代制度給下級武士家庭帶來的悲劇，種的性格描寫有近松的特色。雖然首演后就絕跡了，但是近代以后，隨著作品的再評價，歌舞伎的演出也變多了，也有了新的改編和電影化。

至于這則故事為何要叫“堀川波の鼓”，通篇只有最后結(jié)局在京都堀川邊這個要素，詳情恐怕只有近松門左衛(wèi)門本人才知道了，當(dāng)時江戶的人們對于通奸、心中（殉情）、復(fù)仇等基于市井生活中悲劇敘事的劇目持有的不一樣的熱情倒是真的，一方面可能是因為純粹的獵奇心理作祟、一方面也是聽著這些看似“不真實”的慘劇來告誡自己？

不管怎么說，近松門左衛(wèi)門就很好的抓住了江戶町人社會的強調(diào)的義理和人情這點，反其道而行之，創(chuàng)作出來一出更比一出精彩離奇，上述的《堀川波の鼓》還不算是近松的巔峰作，近松創(chuàng)作的最為經(jīng)典的《曾根崎心中》引發(fā)的心中（殉情）浄瑠璃風(fēng)潮，甚至都讓幕府出面禁止，但是以世話物為中心捕捉近松的凈琉璃不過是近代以后的風(fēng)潮了。

二符的“二鼓「怨靈綾鼓」”neta的是寶生流或者金剛流能劇中上演的《綾之鼓》劇目，作者不詳，但至少是世阿彌或者更加之前的創(chuàng)作的“四番執(zhí)心男物”（能樂現(xiàn)行劇目類型名稱），主人公為老人和老人怨靈，剛好和符卡中的怨靈對上。

總體來說就是一個由愛戀和執(zhí)念驅(qū)動，知曉目的后最終由愛生恨，詛咒其終生的故事。用現(xiàn)代的話來形容就是沒事千萬不要pua釣著一個真心付出的人，后果很慘痛）））

筑前國木丸御殿掃庭院的老人，看到女皇的樣子，為愛慕之情而煩惱。朝臣會向這位老人傳達(dá)女士的話。那就是，敲打著掛在池邊桂木上的鼓，如果聽到了那個聲音的話，就再見面一次。

老人注視著那鼓，如果發(fā)出聲音的話，只有在那個時候才能讓戀慕之情的混亂平靜下來，一心一意地鼓著鼓，卻一點也不響。原本鼓是用綾做的，所以當(dāng)然不會響。得知自己被甩了的老人悲痛欲絕，最后投奔池子里恨死了。

不久，女子的樣子一變奇怪，老人的怨靈就披散著頭發(fā)，一副可怕的樣子出現(xiàn)了，這次反而責(zé)備女子敲著綾鼓。因此女御變得瘋狂，然后，亡靈留下無限的怨恨，再次消失在池中。

其四? 天神菅原道真與日本雷神

菅原道真，天滿大自在天神，在日本遍布全國各地的“天神宮”便是天神信仰分布范圍之廣大的最好說明，日本民眾對于菅原道真這個學(xué)問之神的篤信之至，在每年的日本進(jìn)修考試時期，都會有無數(shù)的學(xué)子去天神宮參拜，或是在天神宮的繪馬上寫下晉升的心愿，或是在天神宮選的一副御守帶進(jìn)考場，祈求考試合格。

說到和雷鼓本身的聯(lián)系么......只有立繪中模仿其神佛習(xí)合之后的雷神形象，以及“八鼓「雷神之怒」”與本人生前死后事跡，身為“日本三大怨靈”的對應(yīng)，zun倒是也在輝針城訪談中提到一兩句。

（zun：確實，菅原道真是發(fā)跡之后，被趕下臺，最后又復(fù)權(quán)，確實有下克上的感覺。）

菅原道真是作為是善及其夫人伴氏的三個兒子出生的，但是關(guān)于幼年時期幾乎沒有值得信賴的史料。幼名為“阿呼”（吉祥兒），但這也不是值得信賴的史料。因為沒有兩個哥哥的記錄，道真也沒有兄弟姐妹，所以兄弟姐妹被認(rèn)為是早夭兒。

道真自幼就擅長詩歌，11歲時第一次吟詠漢詩。貞觀4年（862年）18歲成為文章生。貞觀9年（867年），在文章生中被選為兩名文工生，任命為正六位下野權(quán)少掾。貞觀12年（870年），在官吏錄用考試“對策”的方略策略中以“中上”的成績合格，晉升官位，升到了正六位。經(jīng)過玄蕃助·少內(nèi)記，在貞觀16年（874年）從五位下敘爵，被兵部少輔順便任命為民部少輔。當(dāng)時朝廷的第一人藤原基經(jīng)也是評價道真文才的一人，他不顧父親菅原是善，多次委托道真代筆。元慶元年（877年）式部少輔之后兼任世職文章博士。元慶3年（879年）從五位上。元慶4年（880年）父親是善死后，他主持祖父菅原清公以來的私塾菅家走廊，成為朝廷文人社會的中心人物。

仁和2年（886年）拜讀讃岐守（贊岐國司），辭去式部少輔兼文章博士，向下任國。道真對這個職位被稱為“左遷”感到遺憾，多次表示悲傷之意。在送別宴會上，道真被攝政藤原基經(jīng)要求與他一起合唱詩歌，但據(jù)說他流下了眼淚，只能說一句話。仁和3年末回東京一段時間，第二年仁和4年（888年）正月回任地。這一年的4月，阿衡事件發(fā)生，基經(jīng)成為了抵制職務(wù)的事態(tài)。據(jù)說道真10月左右再次入京，為了不懲罰基經(jīng)事件的發(fā)端橘廣相，給他寄了意見書（奉昭宣公書），勸諫了他。在這本書出版的11月，橘廣相已經(jīng)被赦免，雖然對基經(jīng)的態(tài)度沒有影響，但是也有人指出，這有緩和儒者對橘廣相指責(zé)的效果。

月輝如晴雪梅花，似照星可憐金鏡，転庭上玉房香

（菅原道真十一歲所作漢詩）

寬平2年（890年）從任地返京。道真原本并沒有在任地進(jìn)行交接，而是回到了京都。這一年，阿衡事件之后也深受信任的橘廣相病逝，宇多天皇作為親信被提拔為道真。寬平3年（891年）2月29日，道真被補任藏人頭。藏人頭是天皇近臣中的近臣，在紀(jì)傳道的家族中成為藏人頭的，道真以前只有橘廣相。道真請求辭去藏人頭的職務(wù)，但是沒有被允許。3月9日式部少輔，4月11日兼任左中弁。第二年寬平4年（892年）被敘為從四位下，12月5日成為左京大夫。寬平5年（893年）2月16日被任命為參議兼式部大輔，并列席公卿，2月22日兼任左大弁。4月2日敦仁親王成為皇太子，宇多天皇與之商談的對象只有菅原道真一人。隨著立太子，道真兼任春宮亮。

寬平6年（894年）被任命為遣唐大使，道真基于唐朝的混亂提出了再次探討遣使的建議。但是，這個建議最終沒有被討論，道真繼續(xù)擔(dān)任遣唐大使的職務(wù)。但是由于國內(nèi)外的形勢，沒有派遣使者。延喜7年（907年）唐朝滅亡，遣唐使的歷史就此落下帷幕。寬平7年（895年）參議在任2年半，超過3名前任（藤原國經(jīng)、藤原有實、源直），就任從三位、權(quán)中納言、權(quán)春宮大夫。寬平8年（896年），長女衍子成為宇多天皇的女兒，寬平10年（898年），三女兒寧子成為宇多天皇的皇子·齊世親王的妃子，與宇多天皇的關(guān)系進(jìn)一步強化。

宇多朝末，在左大臣的源融、藤原良世、宇多天皇的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)率太政官的右大臣的源能有等大官相繼去世，寬平9年（897年）6月，藤原時平擔(dān)任大納言兼左近衛(wèi)大將，道真擔(dān)任權(quán)大納言兼右近衛(wèi)大將，這兩人成為太政官的最高領(lǐng)導(dǎo)體制成為。7月后，宇多天皇讓位給了敦仁親王（醍醐天皇），但是為了繼續(xù)重用道真，宇多天皇強烈要求醍醐天皇，只允許藤原時平和道真有官奏執(zhí)奏的特權(quán)。

醍醐天皇的治世也遵從宇多上皇的御幸和宴席等，繼續(xù)保持著宇多的親信立場。

昌泰2年（899年）晉升為右大臣，時平和道真作為左右大臣并駕齊驅(qū)。道真家是儒家，家格低，為了出人頭地，各種中傷不斷增加，想要謝絕，但是全部被駁回了。第二年昌泰3年（900年），他向右近衛(wèi)大將提出辭呈，但也被駁回了。另一方面，文章博士三善清行也給道真送去了一篇勸誡道真知道停足后引退享受人生的文章。8月21日，向醍醐天皇獻(xiàn)上了自祖父以來總結(jié)文章、詩歌的家集，并被授予“捐款”。

昌泰4年（901年）正月時被任命為從二位，但不久后“欺騙宇多上皇而迷惑”、“企圖廢除醍醐天皇使女婿齊世親王即位”，1月25日被降職為大宰員外帥。宇多上皇聽了后，想與醍醐天皇會面，但因為被衛(wèi)士阻止而無法參內(nèi)，又因為道真的弟子藏人頭藤原菅根沒有傳話，天皇不知道宇多的參內(nèi)。另外，以長子的高視為首，4個孩子被流放（昌泰之變）。道真的后裔菅原陳經(jīng)聽信了「時平的讒言」以后，現(xiàn)在這個見解的可信度一般。

雖然道真和時平的關(guān)系很險惡，或者被認(rèn)為是對立的，但實際上道真的家和時平的家從各自的父親那一代開始就有很深的關(guān)系，經(jīng)常交換詩和禮物。昌泰2年（899年），時平將繼承父親基經(jīng)事業(yè)而建造的極樂寺（現(xiàn)在寶塔寺的前身）委托道真代筆作為定額寺，時平高度評價了作為文章家的道真。道真的下臺，并不是單純由于時平的陰謀，而是得到了很多對道真抱有反感的貴族階層的同意。

此外，在《扶桑略記》延喜元年7月1日條中引用的《醍醐天皇日記》，是藤原清貫從左遷后的道真那里聽說的一句話，“自己并沒有謀劃過。只是沒能避開善朝臣（源善）的誘惑。又仁和寺（宇多上皇）的御事上，記載著供奉數(shù)（屢次）承和的故事（承和之變）”。因此，也有人認(rèn)為廢除計劃本身是存在的。

到太宰府的移動全部靠自費支付，降職后也不給俸祿和隨從人員，也被禁止從事政務(wù)。在《菅家后集》中收錄的《敘意一百韻》中，他記述了自己直到降職、流放為止的悲嘆。他曾在大宰府凈妙院謹(jǐn)慎，降職2年后的延喜3年（903年）2月25日在大宰府傳去，在安樂寺埋葬，享年59歲。

死后復(fù)權(quán)的好戲開始嘍?。?！

延喜6年（906年）冬天，道真的嫡子菅原高視被赦免，回到了大學(xué)頭。延喜8年（908年）藤原菅根病死，延喜9年（909年）藤原時平39歲病死。這些都是后來道真的怨靈造成的。延喜13年（913年）右大臣源光在狩獵的時候陷入泥沼淹死了。

延喜23年醍醐天皇的皇子，東宮的保明親王傳去了?！度毡炯o(jì)略》認(rèn)為這是道真的怨靈仇恨在作祟。4月20日（923年5月13日），道真從二位大宰員外師復(fù)辟為右大臣，被授予正二位。

延長8年（930年）在這一年，平安京周邊遭受旱災(zāi)，6月26日在醍醐天皇所在的清涼殿召開太政官會議，就是否實施求雨一事進(jìn)行了討論。然而，下午1點左右，從愛宕山上空烏云籠罩著平安京，雷雨傾瀉而下，大約1個半小時后，雷擊直擊清涼殿西南的第一柱。

此時，周圍的公卿、官人們被卷入其中，公卿的大納言民部卿藤原清貫在衣服上點火后胸部被燒死，右中弁內(nèi)藏頭的平希世也被燒死，陷入瀕死狀態(tài)。清貫從陽明門出發(fā)，希世被車從修明門偷偷地運到了外面，但希世不久就去世了。落雷也跑到了隔壁的紫宸殿，右兵衛(wèi)佐美努忠包被燒掉頭發(fā)而死亡。紀(jì)蔭連腹部被燒得火辣辣的，安曇宗仁的膝蓋被燒得無法站立。而且警備的近衛(wèi)也死亡了2人。

在清涼殿逃難的公卿們，不僅要救護(hù)傷員，而且還要直面原本必須從宮中嚴(yán)格排除的死穢，因為搬出遺體造成了大混亂。醍醐天皇必須遠(yuǎn)離污穢，從清涼殿到常寧殿避難，目睹慘狀身體崩潰，僅在3個月后迅速駕崩。

害怕火天雷神作祟就是菅原道真的怨靈，在天歷元年（947年）在京都北野地區(qū)新建北野天滿宮作為天神被祭祀。

其后的一條天皇時代，對于菅原道真的神格化更進(jìn)一步，正歷4年（993年）6月28日，贈正一位左大臣，同年閏10月20日，被賦予“太政大臣”的職位。

駅長莫驚時変改 一栄一落是春秋

（大宰府へ左遷の途上の同情）

去年今夜待清涼 秋思詩篇獨斷腸 恩賜御衣今在此 捧持毎日拜餘香

（九月十日 太宰府での詠）

再隨后就是熟悉的御靈信仰老套路了，通過祭祀供奉菅原道真怨靈本身為神明，來達(dá)到鎮(zhèn)壓其四魂當(dāng)中的荒魂、奇魂轉(zhuǎn)化為幸魂、和魂，根據(jù)生前事跡賦予各種各樣的神格和神名。

這個“天滿大自在天神”的神名還蠻復(fù)雜的，但主要神格就是農(nóng)業(yè)和學(xué)問兩個還是沒毛病的，多是后世因為其和日本雷神的習(xí)合，特別是《北野天神緣起繪卷》中對于菅原道真形象的過度神格化描繪，又“天滿大自在天神”、“日本太政威徳天”這個詞匯本身與佛教神袛中的“大自在天”和“大威德明天”習(xí)合過后，冒出了多種多樣的聯(lián)想，這邊就不繼續(xù)贅述了。

據(jù)《北野天神緣起畫卷》記載，道真晚年在天拜山讀到訴冤的祭文后，過了帝釋天升到梵天，降下了寫著天滿大自在天神和尊號的祭文。? ?

另外，根據(jù)《菅家御傳記》，在安樂寺創(chuàng)建時（905年左右），創(chuàng)建者味酒安行接受了成為神的道真的神諭，將道真號為天滿大自在天神。? ?

之后，發(fā)生了清涼殿落雷事件，京都人把原本供奉在北野地的火雷神（天神地只）和道真的怨靈結(jié)合起來考慮，所以稱之為火雷天神。? ??

在《日藏夢記》中，成為怨靈神的道真說道：“火雷天神是我們家族的鬼神。我在三十三天被稱為日本太政威德天”。另外，由于宿世的功德，因愛別離苦（與妻子分離）的悲傷而成為太政天。? ??

987年，一條天皇舉行了敕祭，北野社被授予了“北野天滿天神”的社號。? ??

康和2年（1100年）8月，大江匡匡房所寫的《參安樂寺詩》中，出現(xiàn)了一個名為大圣威德天的神號。此外，根據(jù)花祭（神樂）的演出節(jié)目《凈土入》，被稱為神子的信徒們進(jìn)入位于三途川盡頭的白山山洞，發(fā)現(xiàn)里面掛著寫著大圣威德天的曼陀羅繪。? ??

江戶時代，在寺子屋流傳的《天神經(jīng)》中，被稱為實道權(quán)現(xiàn)。

在《古事記》中記載的神話中，伊邪那岐命為了追尋因生下火之迦具土神而燒死的妻子伊邪那美命而來到黃泉之國時，伊邪那美命因為吃了黃泉之國的食物而無法出來，于是答應(yīng)了伊邪那岐命。但是為了實現(xiàn)追著自己來到黃泉的伊邪那岐命的愿望，為了回到地上，和黃泉之神談判后回到了御殿。在那之后不管過了多久都回不去的伊邪那美命很在意，伊邪那岐命點著梳齒進(jìn)了御殿。

于是，伊邪那岐命看到了生蛆聚集在身上，頭上有大雷神，胸上有火雷神，腹上有黑雷神，女陰有咲（裂）雷神，左手有若雷神，右手有土雷神，左腳有鳴雷神，右腳有伏雷神八柱雷神（火雷大神）的伊邪那美命。

伊邪那美命的面目全非令人害怕，伊邪那岐命從黃泉之國逃了出來，但是看到她丑陋的樣子，伊邪那美命感到很羞恥，讓黃泉之國的丑女追殺了伊邪那岐命。伊邪那岐命甩開了這一切，而伊邪那美命這次卻讓八尊雷神率領(lǐng)黃泉的軍隊追擊。

這八雷神的想象復(fù)原圖，剛好能和前文其一部分的推論對應(yīng)上，即雷神等于早期龍蛇信仰這點，不僅是把空中的雷聲、雷電形狀想象成龍本身形態(tài)的臆想，雷聲想象成龍神在低吼著，八只還對應(yīng)了雷電對于自然界中不同破壞形態(tài)的想象；

火雷神為落雷之后的自然起火現(xiàn)象、黑雷神為滾滾雷云之中凸顯出來的雷、折雷神為能夠打得巖石崩壞草木迸裂的雷、若雷神應(yīng)該就是對于枝狀閃電近似樹枝樣貌的想象、土雷神則為導(dǎo)入土地中逐漸消散的雷、鳴雷神很明顯就是雷聲、伏雷神也是對于遠(yuǎn)方雷云中潛藏著閃電的恐懼想象。

雷神也為稻田之神、水之神，日文中就把閃電稱呼為“稻妻”，其意象自然不用多分析了，這八柱雷神在各地民間傳承信仰習(xí)合之后，也衍生出了小童、巨人等傳承。

在日本，以俵屋宗達(dá)的風(fēng)神雷神圖（屏風(fēng)）為代表例，雷神以鬼的形態(tài)，手持牛角，系著虎皮的兜襠布，敲擊太鼓（雷鼓）的樣子讓人很熟悉。這個姿態(tài)來源于鬼門（艮＝丑寅：后虎）的聯(lián)想。據(jù)說雷落下的時候“雷獸”這個怪獸會掉落下來。在大津繪中，雷神用鉤子把從云上掉下來的太鼓鉤起來，表現(xiàn)得很幽默。

在日本雷神多以鬼像出現(xiàn)，與手持風(fēng)袋的風(fēng)神同時出現(xiàn)，而雷神最明顯的特征就是環(huán)繞在其背后的一圈“連鼓”，雖在現(xiàn)在的中國畫像中不常見，但就這種連鼓模式可追溯的起源，在漢代王充的《論衡 雷虛篇》中就有提到：“圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形；又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推棰，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也；其魄然若敞裂者，棰所擊之聲，其殺人也，引連鼓相棰，并擊之矣?！保@里的雷公連鼓和棰是分別拿在左右手的，其實這個意象我們結(jié)合考古實物也不難想象，這里描述的雷公多少也是有點上古時代巫覡敲鼓，跟著原始節(jié)奏求雨出神的感覺，這種祖先記憶中的“巫覡”代代傳承下來便是最早的“神明”，大陸民間的邏輯。

到了五胡十六國——南北朝時期，手持在雷公手中的連鼓，發(fā)生了變化，隨著胡人入主中原佛教也一并傳入，前涼至五涼時期，雷公在以佛教為主的窟中，變成了連鼓環(huán)繞四周，其形象也從力士變?yōu)槠兴_狀，這種圖像不僅出現(xiàn)在莫高窟，也出現(xiàn)在河西等地的貴族墓葬中。而將這種連鼓圖像簡化后也被用于表現(xiàn)天象，出現(xiàn)在敦煌的《占云氣書》中。后一并隨著隋唐日本之間佛教交流，這種圖像也一直沒有太大的變化，比起神道教那些七七八八代表神格的雷神，還是佛教外來純粹代表使役雷電意象的“鬼”雷神，看起來要更加舒服嘛。

最后的最后，真的是本次輝針城考察的最后了，把雷鼓符卡中剩下沒提到的neta取材原型，一鼓作氣全給說了，畢竟雷鼓符卡neta說是輝針城中最為有趣的也不為過www

死鼓「Land Percuss」（輕敲大地）與“四鼓”同音，“四股”又是四鼓的異字。四股即為相撲中準(zhǔn)備動作，將其中一腳發(fā)揮自己肉體所能的抬高走放下，雙腳交替輪流，盡可能踩踏土地時發(fā)出聲響，典型的看似簡單，實則十分困難的動作，原來的“四股”也被稱為“丑足”，在反復(fù)進(jìn)行這個動作的過程中，有凈化守護(hù)大地之效，驅(qū)除土地中邪氣，將靈魂刻印在土地深處。

怎么樣？是不是有點耳熟，沒錯！這段就是刃牙中的原話。

時符的「Blue Lady Show」neta來自于美國拉斯維加斯的著名肢體表演試驗音樂劇團(tuán)——「Blue Man Group」，大陸這邊翻譯為“藍(lán)人樂團(tuán)”，筆者依稀記得他們幾年前貌似來過大陸受邀表演過，當(dāng)時就是看到不少人接受不了這個風(fēng)格的，雖然個人感覺還不錯就是了，感興趣的各位可以搜一搜來看看，這邊就不放具體地址了）

其五? 圣地巡禮

這部分也是本系列最后的圣地巡禮了，這一個月來斷斷續(xù)續(xù)的寫好一篇發(fā)布一篇，不知道各位感覺如何？也是筆者第一次嘗試這種方式，怎么說呢？越到后面越是要命，本身輝針城體裁特殊沒辦法，繼續(xù)精進(jìn)吧www

本篇將貼合于“雷神”、“堀川”、“太鼓”三個點，推薦關(guān)聯(lián)性較強的巡禮地。

名古屋堀川まつり（熱田天王祭）

泛泛的來講，日本還是有不少河流叫堀川的，但舉辦其祭典還在河流邊上敲響太鼓的唯有名古屋市的這條堀川，本身還是一個當(dāng)?shù)匾?guī)模挺大的祭典，旅行時偶爾混進(jìn)去玩玩也不錯。

地址：名古屋市熱田區(qū)宮の渡し公園 (七里の渡し)

東方關(guān)聯(lián)角色：堀川雷鼓

零設(shè)neta：堀川祭

交通方式：地下鉄名城線「伝馬町」駅4番出口より徒歩5分

近松門左衛(wèi)門之墓

“堀川波の鼓”的浄瑠璃作者“近松門左衛(wèi)門”的墓所，本身真假墓地就有三處，挑選了交通最方便的一處墓所）

地址：大阪市中央?yún)^(qū)谷町８丁目1

東方關(guān)聯(lián)角色：堀川雷鼓

零設(shè)neta：堀川波の鼓

交通方式：地鐵谷町線“谷町6丁目”下車，沿著谷町線往南走，谷町7丁目十字路口往南馬上，加油站前

水火天滿宮

京都堀川傍邊的雷神天滿宮，關(guān)聯(lián)性較大，神社本身主要以水難火難厄除的神格為主，祭神有且只有“菅原道真”，號稱為日本最早的天滿宮，神社境內(nèi)還有塊登天石與相關(guān)傳承。

道真公死后，京城接連下大雨、打雷等天變，“這一定是太宰府去世的道真公的怨恨”，都內(nèi)的人們大吵大鬧。當(dāng)時的天皇醍醐天皇知道了這件事，為了安撫道真公的靈魂，從比叡山的延歷寺，叫來了道真公的師父高僧、法性坊尊意僧正。

法性坊慌忙下山，急忙趕往宮中。就在鴨川的時候。河水暴漲，轉(zhuǎn)眼間水就越過了堤壩，溢到了城里?！斑@也是道真干的嗎！”法性坊揉了揉手里的念珠，向河里祈禱。于是，河水一看就減少了，最終分成了兩半，在這期間看到了站在石頭上的道真公。

地址：京都府京都市上京區(qū)堀川通上御霊前上る扇町722-10

東方關(guān)聯(lián)角色：堀川雷鼓

零設(shè)neta：堀川 菅原道真

交通方式：京都市営地下鉄烏丸線 鞍馬口駅下車後、徒歩約10分

深志神社

長野縣松本市內(nèi)的深志神社，每年元旦的午夜零時進(jìn)行鳴響太鼓的儀式，也被認(rèn)為是符卡“三鼓「午夜零時的三振」”的來源，主祭神除了外來天神菅原道真還有本土建御名方神，這邊還請自行腦補，鼓哥和神奈子）））

本身就在松本市內(nèi)，交通也方便，也可以參觀完輝針城原型的松本城過后順路來看看。

地址：長野県松本市深志3丁目7-43

東方關(guān)聯(lián)角色：八坂神奈子 堀川雷鼓

零設(shè)neta：菅原道真 太鼓儀式

交通方式：JR松本駅から徒歩約15分

“Drum up resistance”，意為“奏響存在”，雷鼓的打擊樂，就是希望能引起靈魂、自然的共鳴，與靈魂、自然的節(jié)奏相切合，給人們帶來震撼與感動，這是音樂的力量，也是音樂的目的。奏響鼓樂的節(jié)奏，與世界內(nèi)的一切存在共鳴，帶來最原始、最純粹的感情！正如在劇情對話提到一般：“外界鼓手曾經(jīng)說過，擊打太鼓時不用動腦，把猿人時代的靈魂喚醒吧！”，太鼓的節(jié)奏就是這么天性使然，喚醒這份深藏在基因深處的祖先記憶！

用靈魂的節(jié)拍喚醒最原始的感情！讓夢幻的節(jié)奏響徹幻想鄉(xiāng)吧！

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