從計算機的二進制，太極的陰陽對抗，事物的狀態(tài)切換，可以看到，這個世界存在最多的數(shù)字是二。 任何事物都有對立面，我們只需要在其前面添加一個否定，便能將事物劃分成二值。而同一個事物，又可以從多個方面劃分，從而得到多個二值。 可以說，數(shù)字二出現(xiàn)的概率，還在數(shù)字一之上。 因為一個一，可以分出很多個二。 從這個角度出發(fā)，我們可以用二構成一。 只需要找到多個方面的對立面，便能組成一個一，形成穩(wěn)定的系統(tǒng)結構。 舉個例子，每一個物體，都是一個穩(wěn)定系統(tǒng)，在它有限的生命之內能維持他的狀態(tài)不變，那么它這個一必定需要有大量構成的二進行維持。從物體的屬性看，物體的體積，質量，密度，堅硬，韌性等，通過維持二值狀態(tài)，保證該物體還是該物體。一旦構成該物體的多個二發(fā)生狀態(tài)切換，那么，物體將轉化成非該物體。那么，多個二，是有多少個呢？這個數(shù)量，是一個分水嶺，能將該物體與非該物體劃分成對立，從而產生性質變化。改變了性質，便更替成非該物體。當一顆氣球泄氣干癟，它還是一顆皮球，當它表面腐蝕，成了一坨無法分辨的物質，我們便不能認為他的性質就是皮球，此時皮球的生命已經(jīng)走向滅亡，維持這個一的很多二，發(fā)生了狀態(tài)切換，達到一個閾值，從而更大的一個二狀態(tài)切換。因此，我們可以看出，每一個一都能分成多個二，而每個二里面，都有兩個一。進行統(tǒng)計可以確定，二的數(shù)量還遠在一之上，二出現(xiàn)的概率比一高。從中，我們也能確認，從一到二存在層層分化的規(guī)律。一可以分多個二，二中的一同樣可以繼續(xù)分多個二。 我們先來看一個象棋棋盤，這個象棋棋盤是一個一，它有紅方和黑方這一對對立面。除此之外，我們還能找到棋盤之外的對立，比如策略對立，思維對立，心境對立，同樣一個棋盤，可以找到多種對立關系。可以認為，同一個棋盤衍生出多個二。一個棋盤，不只是紅與黑的對立，在紅或者黑的內部，還存在對立。對于紅方而言，黑方便是對立，而對于紅方的內閣而言，紅方的外閣也是對立。這里說的內閣，便是君主與內臣。一個帥，兩個士和兩個相，組成內閣。而剩下的兩個馬和兩個車組成外閣。對于棋盤來說，形成從一到二對抗形式的根源在于生存，而對于紅方或者黑方的內外閣來說，對抗的根源同樣是生存，只是這個生存是在大環(huán)境生存下的生存，也便是說，舉個例子，在保證紅方戰(zhàn)勝黑方的條件下，紅方的內閣能生存。比如，在考慮贏一盤棋的時候，還會考慮犧牲內閣成員還是外閣成員的問題。這種情況下，導致不管是哪一方，內部同樣存在二的對立。這種對立普遍存在。比如在網(wǎng)文中，大方向的對立便是，一部網(wǎng)文好或者壞。為了達成好這個目標，一部網(wǎng)文內部就必須進行對立面考慮，必須在對立面中層層做篩選，上層的篩選確定之后，下層的篩選不可以與上層矛盾，否則便是系統(tǒng)結構破壞，這部網(wǎng)文，將產生性質上的轉變，從而，它還是否是一部好網(wǎng)文，需要打上問號了。比如，開篇交代了主角的性格是光明磊落，可卻在后文中，讓主角做出違背性格的選擇，從而違背了二構成一的邏輯，要知道，哪怕是其中一個二產生性質變化，對于網(wǎng)文而言，都可能是天大的毒點，因為網(wǎng)文必須保證世界的真實性，缺乏真實性，便是大毒點。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 普遍認為，先有一再有二，但實際上我們會發(fā)現(xiàn)，一個穩(wěn)定的系統(tǒng)，內部需要多個對立進行維持，系統(tǒng)的崩塌，來源于內部對立的失衡，此時系統(tǒng)性質改變，一也跟著改變。從這個角度看，應該認為先有二再有一。 而所謂的三，便是在一從二而來之后，才出現(xiàn)。這是一套規(guī)則。對立形成的穩(wěn)定結構，便是統(tǒng)一，而統(tǒng)一的出現(xiàn)，讓二值對立有了另外一種可能，這種可能便是三。 所謂的三，便是讓對立不再矛盾，而是處于一種統(tǒng)一狀態(tài)。這是一套完整的衍生萬物的規(guī)則。 我們將這一套三的系統(tǒng)，放在一顆皮球上，那么皮球便可以衍生萬物。皮球的性質轉變，成了非皮球，那么非皮球便是除了皮球之外的所有可能性。同樣，把這套三的規(guī)則放在我之上，當我的性質改變，我成了非我的一切可能性。 從這個角度出發(fā)，我其實并非是物質的我，而是一套演化規(guī)則。這個規(guī)則中，存在我與非我的兩個對立系統(tǒng)。當我穩(wěn)定時，非我的世界也穩(wěn)定，當我不穩(wěn)定時，非我的世界也不穩(wěn)定。 如果用我來描繪非我，那么我之形態(tài)，便決定非我的形態(tài)。而用非我描繪我，非我的形態(tài)同樣決定我的形態(tài)。 從這個角度看，世界將變得單一而絕對。然而，眾所周知，世界不可能如此絕對。 將世界看做一個集合，那么集合內部的元素不會重復，滿足了上面的邏輯，我確實能描繪非我。 那么，這個世界是集合嗎？ 有一句話叫做，這個世界上不存在重復的葉子，沒有一個事物是一樣的，他們只能相似。 似乎這個世界便是集合，沒有重復，從而我與非我相互決定。這是一個很難得到答案的問題。但實際上更讓人好奇的是，我與非我之間，主動與被動的關系，是我的變化決定了非我的變化，還是非我的變化決定了我的變化。這同樣是一個無法確定的問題。 要想回答這個問題，必須從變化的根源去考慮，究竟變化是什么？所謂的狀態(tài)改變，是個什么情況？ 為什么一個二，會突然改變狀態(tài)，要改變這個狀態(tài)，內部的運作是什么？ 我們知道，一個抬手動作，對于普通人而言輕而易舉，可對于植物人來說，哪怕腦海中有過這樣的意念，也無法做出這個動作。 一個意念，從意動到能動的過程，是十分神秘的。我們將一個動作無限劃分，便能發(fā)現(xiàn)，每個動作是由無數(shù)個無窮小的動作片段構成。當無窮小與無窮大通過某種形式相結合，便成了確定值，也便是一個完整動作。而無窮個無窮小的動作變化，相鄰兩個動作之間的變化趨于無窮小，可以認為沒有變化，也就是說，這個動作變化依舊停留在意念之中，依舊只是一個意動。那么，能否認為，其實抬手這個動作，便是由無數(shù)個意動構成？ 所以，抬手這個動作只是一個念想嗎？或許現(xiàn)實中的抬手，與夢境中的抬手，本質上是一樣的？ 我們知道，從二到一的變化，每一個二都不可能無緣無故成為二，因為每一個二都需要有一個共同目的，讓他們組成對立。比如棋盤，目的便是生存獲勝。更低層面的目的，是從高層面的目的演化而來，比如棋盤上的紅黑對立，目的是生存，而紅方的內外閣，目的是在生存之下生存的是自己。所以，是在高層面的目的下進行更進一步的演化。國與家，大家與小家，便是這個邏輯。因為某種目的而形成的二值對立，如果失去了目的，便不會存在，因而，目的是二值對立的連接紐帶。 從而，從意念到現(xiàn)實的對立，也存在著一個目的作為紐帶，便是因為這個目的，達成了意念與現(xiàn)實的對立結構。也便是因此，意動最終轉化成能動，人們從抬手的意念，達到了真正抬手的動作。 我們考慮一個問題，當我們要將手從一個位置抬到另外一個位置時，這中間經(jīng)過了無數(shù)個位置，我們是如何確定，這無數(shù)個位置要落在哪里？也便是說，我們不可能在這無數(shù)個位置之間，進行空間上的閃現(xiàn)，這是一個平滑的過程，經(jīng)過計算，不可能出現(xiàn)割裂。也就是說，在這個抬手的過程中，不可能某個位置突然出現(xiàn)在外太空。 而這當中的每一個位置，我們其實只能控制出發(fā)點和終點這兩個位置罷了。也就是說，我們只控制了出發(fā)點和終點，而中間的無數(shù)個點，無數(shù)個意動，并非我們完成的狀態(tài)變化。也便是，在抬手的過程中，我們的意念實際上只是完成了微乎極微的部分，絕大部分的意動，由非我的意念來完成。我們只是給出了出發(fā)點和終點，非我便計算出了每一個軌跡點，無數(shù)的軌跡點，形成了完整的動作。而在這個動作之中，從意念方面，人類只參與了起始點和終點，無數(shù)的意動由非我來達成。在非意念上，人類同樣只參與極小一部分，比如，我們只提供起始能量，至于這個能量能否完成抬手動作，無法保證。似乎，人類只能參與這個世界的極小部分活動，大部分都是由世界在控制，從而，非我決定了我的絕大部分。從而，我究竟是怎樣的存在，答案似乎呼之欲出了。我無法控制在我之層面無法決定的事情，從而我只能控制同處我這個層面的事物。比如抬手，我只能控制起始點和終點，然后給出能量，卻無法控制我的抬手動作的每一刻變化。從意動到能動的過程，由這個世界，也便是非我，來掌控。從而可以認為，我便是這個世界的一個層面，某個層面的二。我便是擁有對立面的二，我的身上有很多二，這些二構成了我，但除此之外，我一無所有，只能隨波逐流。甚至于，一個簡單動作，我只能決定其中微乎極微的部分?？上攵斘夷軌驔Q定每一個意動時，或許我的層次，便達到世界的一。