?昨夜看了流浪地球二，驚嘆我們國家的特效也能這么棒了，驚嘆原來還是可以拍出好電影之余，更是蕩氣回腸的余香，是生命的余香，是只屬于人類的余香。本文包含輕微劇透

? ??其中也不乏引出了許多思考和避無可避的問題。正是這些看似不可說而被人為規(guī)定的問題，才是人類最應(yīng)該討論的問題，自然也好，倫理也好，人類為自然和宇宙定下了法則，并在理性的道路中越走越遠(yuǎn)。今天大概是對這些小思考的一個記錄，是我對我們知識層面和認(rèn)知力的批判。

? ? ??我將以電影中的語言作為命題討論，這樣才能避免了偏離電影本身而走向了其他地方。命題順序我會按照我認(rèn)為的底層邏輯順序進(jìn)行排列，以此發(fā)展出更加接近理性的推論和判斷。

其中，多使用了反定義的概念。即確立一種概念的方法是找出與之違背的概念。如什么是現(xiàn)代，那么便找出什么不是現(xiàn)代，有神話時代，古代，近代，近現(xiàn)代等，除卻此類便是現(xiàn)代。

命題一：現(xiàn)實是我們認(rèn)知界中的一切

“你沒有資格定義什么叫現(xiàn)實”

? ??這其實是一個相當(dāng)宏大的命題，也是終極的問題（終極的討論也自然而然會放在篇幅的最后當(dāng)作終極討論）。但一切的起點(diǎn)必須也從此出發(fā)，正如生命的永恒輪回之存在，其終極所在就是新生所在。我并不認(rèn)為我配定義現(xiàn)實，我只能用我的能力去盡力理解。

? ??先來說說我們通常理解的現(xiàn)實以及現(xiàn)實這個詞的常用語境?！澳憧催@個人，滿腦子都是利益為重，也太現(xiàn)實了”又或者是“你這個想法太過于理想了，不現(xiàn)實”

這大概是我們常提到現(xiàn)實這兩個字的常用語境，也不難看出即使是常用語境下的現(xiàn)實也存在不同含義，前者的現(xiàn)實所謂是利益的金錢的，而后者所謂的現(xiàn)實是在于可能性。（其根本差異來自于不同認(rèn)知產(chǎn)生的語言認(rèn)識差異，見命題三）這其中代表的一致性的東西是“實存”，金錢于人類社會中的可靠性，或者是理想的可行性。在這種語境下，具有物質(zhì)上或者理論上的可能性，才能稱之為現(xiàn)實。

而電影中通過數(shù)字構(gòu)建圖丫丫和一個虛擬的數(shù)字世界，馬主任和圖恒宇的矛盾點(diǎn)就此產(chǎn)生，馬主任認(rèn)為那是非生命的或者不符合價值觀的（此倫理學(xué)問題與下文討論）。而圖恒宇不顧這些，對“現(xiàn)實”做了新的定義。那么按照人類的一貫思想，我們先進(jìn)行預(yù)設(shè)而后實踐，將我們的經(jīng)驗進(jìn)行一次又一次的證實而稱為正確。那么我們不妨也依次進(jìn)行這樣一種預(yù)設(shè)，假如，數(shù)字生命就是現(xiàn)實，我們?nèi)绾谓忉屓绾握J(rèn)知。這其中也有一個很奇妙的點(diǎn)，就像維特根斯坦根所提出的那樣，比如“天馬不存在”這樣一個命題中，在人類認(rèn)知的物質(zhì)世界，天馬或許真的不存在，但是當(dāng)我們說出“天馬”這樣一個詞的瞬間，天馬本身就是不證自明而存在于我們的形態(tài)意識當(dāng)中的一種存在物了。

那么，數(shù)字生命，或許不在空間中占據(jù)多么大的廣延（即實體在空間中不可割去的性質(zhì)，可以理解為長寬高，即三維存在的必然性），故而在被創(chuàng)造出的時候，便已無法否認(rèn)其存在性。于是乎我們從存在性角度才能夠繼續(xù)出發(fā)從而尋找他的現(xiàn)實性。所謂現(xiàn)實性即是被人類個體所認(rèn)知和理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的追問到古希臘哲學(xué)，那個被摘掉皇冠的女王“形而上”之自在體便不可稱之為現(xiàn)實。因為形而上的定義就是不可認(rèn)知的，自在的。那么不可認(rèn)知以外的，實存的，即形而下的，便是我們的世界，在這一范疇之內(nèi)，無一不被歸納入現(xiàn)實之中。只不過人類存在著語言的間隙，這一語言學(xué)帶來的影響也放到下文在講。此處便得出結(jié)論，圖恒宇認(rèn)為的數(shù)字生命，起源自人類，被人類所認(rèn)知，違背了人類的道德倫理觀，因而被封禁，但在這一過程中，恰恰已經(jīng)徹底的證明了數(shù)字生命的現(xiàn)實性。即數(shù)字生命，是現(xiàn)實的，我們在感官范圍內(nèi)所認(rèn)知到的一切都是現(xiàn)實，即不論想象，物質(zhì)性，凡是能被納入理解范圍內(nèi)的存在都稱之為現(xiàn)實。

命題二：基于現(xiàn)實人類定義宇宙與自然

“沒有人的文明毫無意義”

這一命題旨在表達(dá)人類感性能力以及知性能力的應(yīng)用范疇以及文明之偉大。

毫無疑問，這其實是一個具有自明性的絕對正確命題，首先，文明指代人類創(chuàng)造的歷史和文化，那么毫無疑問，文明依托于人類。而自然和宇宙的存在，對于人類來說，是一種認(rèn)知的存在方式，若不存在我們的感性認(rèn)知，我們便無法知道有這樣一個世界存在，我們認(rèn)知不了這宇宙自明的樣子，我們對他的看法是我們千年來不斷通過知性范疇對與感官所給予的現(xiàn)象的總結(jié)，故而我們認(rèn)知中的宇宙自然，其一切造物主恰恰就是人類本身，依托于人類的綜合力，才能讓其存在于人類文明之中。這正是人類膽大妄為而偉大的地方，人類創(chuàng)造神靈，定義宇宙。此處很難不提及“存在就是被感知”這樣一個經(jīng)典論斷，又或者是桃花源記中“乃不知有漢，無論魏晉”，這兩句話雖本意不同，但可以引申出同樣的結(jié)論，乃是，外界是否真的存在，我們無法感知，可能真的有漢朝，但是桃花源中的人并不知道，于是漢朝對?來說并不存在?；氐缴罾?，我們的狗在我們的認(rèn)知里，他們也不可能知道這地球以外還有其他星球。那對于他們來說，宇宙是否真的實存，這答案一定是否定的。甚至于我們?yōu)楹沃雷约捍嬖谶@個事實，也依托于反思性的認(rèn)知，通過回憶知道自己曾是嬰兒經(jīng)歷了變化故而存在。

而這種變化，依托于人類的感性與知性，感性即感官性的，其中包括視覺聽覺觸覺等一切感知行為，而知性乃是知識性認(rèn)識性的，這兩種能力乃是先天存在的，比如人新生之時，看到自己的爸爸媽媽，我們會把其他人自然而然的看作一個整體，而非是無數(shù)黑色絲線代表頭發(fā)，兩個黑色孔洞代表眼睛，一堆黃色的東西代表皮膚，又或者是兩片粉色的肉在兩個黑洞下面代表嘴巴。我們的知性將其整合為一個整體去認(rèn)知，并將其歸納入認(rèn)識范疇，從而才可能對事物進(jìn)行認(rèn)知。

所以一切人類認(rèn)知到的具有命題一所敘述的現(xiàn)實意義的存在物，其認(rèn)識本源并非是他物，而是人類自己。宇宙法則，自然法則亦是人類依據(jù)經(jīng)驗的推論。我們存在，才可能有文明，因為我們就是文明本身。經(jīng)過上述文本，我們必須感知人類感性與知性能力應(yīng)用的必要性。

命題三：語言游戲產(chǎn)生的隔閡

“你們他媽的”

我不知道大家在看這部電影的時候，是否存在幾個片段讓你感覺緊張甚至喘不上氣，吳京扮演的劉培強(qiáng)在接受第二次選拔時，機(jī)器人550w對他進(jìn)行了面試，這一段戲中，機(jī)器人似乎是絕對理性的。但是我相信，任何一個人接受這種對話，都很想砸爛那個鐵罐子。

“禁止使用比喻，擬人，反問”這是一個很有意思的事情，全世界語言并不互通，但這種修辭手法在任何語言都不少見。而機(jī)器人提出，禁止使用，無法理解。究其根本原因，機(jī)器人的程序是對于語言符號的轉(zhuǎn)換，機(jī)器所做的是把人類通過知性收集到的數(shù)據(jù)符號語言，通過人類為其構(gòu)建的理性邏輯進(jìn)行運(yùn)算。其中少了人類作為動物的根本，感性。人類首先是基于了感性才能獲得認(rèn)知，這是在命題二中已經(jīng)申明的。機(jī)器人缺乏了這樣一種感性力，自然不可能與人類共通。而劉培強(qiáng)破口大罵的對象，是玻璃后審視他的“面試官”們。這倒是很有意思，因為機(jī)器人不會因為你的憤怒感知或者產(chǎn)生任何情緒，人類渴望的是共情，那么這種情緒的發(fā)泄必然且只能向著同類身上走去，因為只有人類存在理解人類的可能，這也是犯罪的底層心理來源。我們由命題二知道認(rèn)知這個世界通過知性范疇，那么我們必須去探討表達(dá)和接收的能力，這種能力預(yù)示著我們的知性如何運(yùn)作和表達(dá)，如何將知性與感性進(jìn)行連結(jié)。這就是符號性的語言，這就是感性與知性的橋梁。

可是更大的問題在于，人類無法切實體會彼此，人類的語言游戲產(chǎn)生著巨大的隔閡。就像是對馬克思和克爾凱郭爾（索倫·克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813年—1855年），丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人）同時發(fā)問“你們關(guān)心的是人類的生命，對嗎”他們都會回答你，“是的，就是這樣，我的朋友”。但生命和人類這兩個詞，在他們眼里是天壤之別。這對于我們?nèi)粘５臏贤ㄒ彩侨绱?，人類無法共情痛苦的根本也在于這種語言游戲每個人的規(guī)則存在著完全不同的偏差。吳京大罵“你們他媽的”，我們也大罵，你他媽的，我操。這種情緒的發(fā)泄，就來自于不理解的表達(dá)，這背后是“怎么這樣？”的一種質(zhì)疑。而語言游戲的必要性則是更加值得闡明的，語言不只是文字，或許是手語，或許是上古的一個繩結(jié)。如同電影中那根腿骨一樣，萬年前人類的先祖，通過繩結(jié)記錄大事，避免遺忘，與自己和解，然后我們希望與他人和解，通過符號性的東西進(jìn)行表達(dá)。手語是視覺表達(dá)，口語又是聽覺表達(dá)，盲人也有觸覺語言?？梢娺@語言游戲就是根本的世界認(rèn)知形式一樣。蘋果本身，不是apple，而就是那樣一個紅彤彤的散發(fā)著果香的誘惑的東西，他本身的存在就是一種源于其自身的語言表達(dá)。而人類通過這種語言認(rèn)知世界，然后用更為精煉的符號來表達(dá)。但符號永遠(yuǎn)在不同的排列著，就像是數(shù)學(xué)算式的順序轉(zhuǎn)換，他有著各種不同的算法，其排列順序不同必然產(chǎn)生結(jié)果不同，人類也故此無法產(chǎn)生真正的共情，這就是我們符號生活的殘酷之處。萬物都可以被容納成語言，但他永遠(yuǎn)是我們自己特有的符號序列，而這痛苦之處，也恰恰是我們寶貴而自由之處。究其何為自由，詳見命題七。

本命題歸論于這無法真正互相理解的世界和語言符號排列順序產(chǎn)生的巨大偏差，造就了人類的必然隔閡，造就了痛苦的特殊性和個體性，或者說，我們只有這些不被理解的痛苦真正屬于自身而不被他人感知，我們存在于這種痛苦之中而獲得自由。

命題四：生命公平，就是不公

“你覺得，這樣就公平嗎”

本命題抽自于電影一開始的不公平，以及地下城的名額，以及最后五十歲以上的航天員集體赴死。曉曦說“這不公平”

當(dāng)我們闡述一個命題而確立他的真實性，我們必須對所命題的詞語進(jìn)行闡釋，以減少（此處本想用避免，然而，語言的隔閡性必然是具有分歧的）產(chǎn)生命題三中的語言隔閡。

公平，即公正平衡，恰如物理的天平一樣，只有達(dá)成等量才能保證不偏不倚，此處的公平指每個個體所具有的意志權(quán)力，我們必須擁有自由和決定意志，如果喪失了我們作為人的自由性，那么每個人都做一塊石頭，一定很公平?？蛇@自然是無法接受和不能如此言說的方式，而我們個體性的表達(dá)，來自于所謂的不公。自由是發(fā)散性而未知的，若通過某種法則劃定了界限，人即是籠中之鳥。若均為常規(guī)意義的公正（即是法制的道德的），天平自然傾倒，公正的對面似乎是不公。似乎是蘇格拉底所說的正義與邪惡的對視，似乎是光明與黑暗的對視。可人類不可忘卻，無論中國神話，無論希臘神話，無論古埃及神話，無論圣經(jīng)，世界之初，皆為混沌，所謂混沌，正是自由的公正。從圣經(jīng)也好，還是孔孟也好，欲望往往預(yù)示著邪惡以及不公的開端。而生命的進(jìn)化和人類特有社會秩序的產(chǎn)生，源于這樣一種類似狼的頭領(lǐng)掌控族群的欲望。罪惡也會促使我們反思，罪惡是光明的誕生之處，抑或是光明本身?；貧w電影當(dāng)中，最不公的或許是地下城，抽簽決定哪一半人進(jìn)入，讓我回想起滅霸一個響指消滅半個宇宙。這種不公性產(chǎn)生自電影中物資不夠的條件，產(chǎn)生自有些人群享有特權(quán)，或者說，真正的不公在于，有人的生死，被他人決定，真正不公的并非是一半人要去死，而是死亡意志的決定者，不是個體本身。而這種不公的產(chǎn)生也源于命題三中痛苦的產(chǎn)生，個體不能夠互相理解而造就了這種不公，試想兩個人互相完全理解，兩個人有著同樣的環(huán)境和使命，那么想必兩個人的思想決策一致，自然也不存在任何不公。

可是正是這種不公，造就了人類文明，造就了我們的自由。本命題將于命題七中繼續(xù)討論。

在此暫做結(jié)語，我們生命的權(quán)力在于自由意志的本身，當(dāng)要求法則和道德絕對約束人類的時候，就是最大的不公，而這也是不可能的，正如罪惡從古至今，甚至上帝耶和華真主，安拉身上本就帶有罪惡一樣。人類無法摒棄罪惡，人類應(yīng)該直視罪惡和不公。并讓不公和公正構(gòu)建出彼此的天平。公平在生命面前，絕對存在，而這份存在，是最后那些宇航員赴死的意志，他們的死亡，絕對公平且自由，違逆著法則的約束，違逆著上帝放下的牢籠，選擇欣然赴死。

命題五：過去即現(xiàn)在，現(xiàn)在即未來

“從歷史上看，人類的命運(yùn)取決于人類的選擇”

于命題四所闡釋，我們的罪惡和不確定性的生命的對抗，帶給我們真正的自由與公正，而我們的生命，好像卻已經(jīng)是寫定了一樣，孔夫子也說知之天命，而何為天命，天命又如何統(tǒng)率著這一切，又如何是西方的時序三女神（1.歐諾彌亞（Eunomia）秩序女神（Ε?νομ?α，英語：Eunomia ，或譯尤諾米阿，意指“〈法治下的〉秩序”）是法律和立法的女神，代表法律和秩序，并維護(hù)社會的安定。其對應(yīng)的為“春”。

2.狄刻（Dike）公正女神（Δ?κη，英語：Dike，或譯狄琪，意指“正義”）是道德正義的女神，代表遠(yuǎn)古習(xí)俗下的道德和公平正義。她統(tǒng)治著人類的正義，因為她的母親忒彌斯統(tǒng)治著神圣的正義。她出生在Phaenomena?96的公元前3世紀(jì)，雖然宙斯把她放在地球上只是維持人類公義，但她很快就學(xué)會了希臘天文及星座占星術(shù)，宙斯便把她放在了奧林匹斯。對應(yīng)為“夏”。

3.厄瑞涅（Eirene）和平女神（Ε?ρ?νη ，英語：Eirene或Irene，或譯厄莉妮、艾麗妮、埃瑞涅等，意指“和平”），代表和平。是和平與財富的化身，通常被描繪為一個年輕漂亮的藝術(shù)婦女背著一個聚寶盆，手持權(quán)杖、火炬或角形杯。對應(yīng)為“秋”。

）

無論過去現(xiàn)在還是未來，這三個詞都在描述一件事，那就是時間，不知道昨天的電影是否像星際穿越一樣，讓大家對時間和空間又一次產(chǎn)生了質(zhì)疑?？磥恚惶炜梢允嵌膫€小時，也可以是六十小時哦。那么時間也不是一成不變的東西啊，按照變化率，地球轉(zhuǎn)一圈是一天，按照過去這個是24小時，但地球軌道因為偏移變成了60小時。那我們不妨換個角度，地球轉(zhuǎn)一圈還是一天，而且我們還得舒服一點(diǎn)，一天還是24小時，一小時還是60分鐘，一分鐘還是60秒。寫到這里，突然知道劉慈欣為什么寫一天六十個小時了。那么，最后變了的東西是什么呢？好像是秒。可是站在地球的角度上，每秒鐘地球轉(zhuǎn)動的角度還是一樣。那么對于地球來說，時間變了嗎？可是站在人類的角度上，一秒鐘更加的漫長了。顯而易見，人類認(rèn)知變化的基礎(chǔ)“時間”這個看上去永恒的概念變了。而古時候，記得孫策約太史慈正午相見，立劍為約，日至正午，劍影豎直，太史慈至。古人不知道一小時，可是精確稱道出了什么是正午，那這么看來，似乎時間只是一種變化的描述。我可以任意的定義時間，我可以定義一天，是我睡著到再次睡著的間隙。我可以定義地球轉(zhuǎn)18圈是我變成成年人的時候，而非我十八歲的時候成年。這很容易證明，時間并不存在，存在的只是這樣一種線性的變化，這種變化速率在不同的地方不盡相同，比如我們各自拿一塊世界上最精密的手表，我站在珠穆朗瑪，你站在馬里亞納，高度差會讓我們重新相遇的時候，使我們的手表產(chǎn)生巨大的表示不同。這只是在地球上就能表明時間的不統(tǒng)一性，更無論宇宙。

愛因斯坦也通過狹義相對論證明了時間和空間的不實存性和變化性。而通過人類理性所瞥見的，只有光保持著恒定的速率，那個與上一條命題中罪惡所抗衡的光在宇宙任何地方都保持著恒定的變化率。我們又如何相信人類遠(yuǎn)古時期便向往著光的永恒不是一種切實的感知呢。我們被光所統(tǒng)一著，向往著光的明亮，更向往著它的永恒。而光的行進(jìn)帶著我們生活的每一個片段，每一個狀態(tài)（此處無法用時刻形容，因為那在本文中已是不再可靠的存在）都串聯(lián)在上面從而形成了一條生活的彩帶。我們的 每一刻都是永恒，我們沒有決定未來，過去的我們也沒有決定現(xiàn)在的我們。歷史，是光的足跡，也是我們永恒的證明，他造就我們，因為我們可以感知到他并且讓他對現(xiàn)在狀態(tài)的個體產(chǎn)生影響因而歷史存在。當(dāng)你遺忘歷史，或者任何一段記憶，這段記憶便不再存在，因為他沒有參與產(chǎn)生這個現(xiàn)在這個你，他不決定你的任何部分，這把上述的現(xiàn)在換成未來，過去換成現(xiàn)在亦是如是。凡是我們所意識到的歷史，便是此間這個狀態(tài)中切實存在影響你的一部分，因此可以說他決定了你，并且與現(xiàn)在這個你永恒存在。

命運(yùn)，似乎就是一條線，我們認(rèn)知命運(yùn)，通過我們自己，歷史告訴我們，人類的命運(yùn)是自己的選擇。而命運(yùn)，也正是因為人類意識而存在，歷史，也正是因為構(gòu)建現(xiàn)在這個我而存在，歷史組成我，未來我成為歷史的一部分，此皆為我，此為永恒。此為光的通路。光是我們中國人的天命，是西方人的時序女神。

命題六：虛無而荒謬的活著

“丫丫已經(jīng)死了！”
“她沒有！她沒有！她沒有！”

此命題為虛無，為欺詐為荒謬，在命題五中已經(jīng)闡明，時間空間并不存在，那么又如何去談?wù)撐覀兊淖杂梢庵灸?，如何去談?wù)?/span>命題四所期盼論述的公平呢。我們被界定了，我們不知道現(xiàn)實的對與錯，我們被光引領(lǐng)，卻也成為了光的奴隸。

此處從丫丫入手吧，整個電影最荒謬而虛無的角色，這對父女。為什么這么說呢？他們最后完成任務(wù)，甚至不是肉體，而是數(shù)據(jù)化的電腦中，記錄下的密碼，用命題三中講述的“符號語言”對新進(jìn)入電子世界中那個不知道是否還能稱之為圖恒宇的人進(jìn)行了意識的植入，然后完成了任務(wù)，通過丫丫的講述，在電腦世界里，告訴圖恒宇是誰，要干什么，于是他就成為了這樣一個人，和丫丫一起拯救世界。好像很燃，但是我只感到虛無與荒謬，并非是對電子的圖恒宇感到荒謬，而是對我感到荒謬。數(shù)字生命的圖恒宇，真的是自由意志的活著嗎？那個電子的圖恒宇，是被塑造的產(chǎn)物，那我們呢？別人告訴我們應(yīng)該做什么，告訴我們什么是對什么是錯，我們就聽信。我們和他真的有區(qū)別嗎？如果我們可以被數(shù)字化，那我這具肉體如此飽受疾病，饑餓，寒冷折磨的意義呢？在此，先從他的出發(fā)點(diǎn)開始吧。另外，還有一件有意思的事情，就是我叫恒語，甚至差一點(diǎn)叫恒宇，我不覺得名字的碰撞是巧合。

其實數(shù)字生命對圖恒宇更大的意義在于，可以看見自己的孩子，一種具有“活著”的特征的孩子。這種技術(shù)不知道大家會聯(lián)想到什么，我是聯(lián)想到基因克隆了，這種技術(shù)也被廣泛運(yùn)用于寵物克隆。死了的寵物，可以通過新鮮細(xì)胞復(fù)制一樣的，再次陪伴主人。只是收到人類道德質(zhì)疑，并未用在人類身上。但用在寵物身上，其實是一樣的。我甚至也想過提前保留我那一歲的狗的細(xì)胞?？墒牵娴囊粯訂?？我們?yōu)槭裁葱枰@樣一個存在呢？圖恒宇為什么非圖丫丫不可，我為什么非那條狗不可？

我的回答是，生命虛無而荒謬，總要找到什么填補(bǔ)自己的荒謬感和虛無感，可是在這之中，只看到了更大的荒謬。我昨天看到那個圖丫丫，反復(fù)的問著“這道題怎么解啊”這問的題，是什么呢？問的是我心底里，那個不能割舍的依賴是什么，問的是，我到底愛的是什么。我到底在需求什么。問的是，“爸爸，你真的還能抱到我嗎”對我而言，克隆一條狗，我抱到的那條新的連基因都一樣的狗還是我現(xiàn)在愛的這條狗嗎。這題，太難了。我和圖恒宇做一樣的回答，“屁屁（我的狗），爸爸現(xiàn)在真的解不開。”

我只覺荒謬，對我的孩子，對一切生命，更是對我自己。如此悲觀，如此痛苦，甚至不知是否真的活著。

我們生命往往就充斥著這種虛無感，我們需要一個具體的對象去愛去理解，我們的欲望也總是填不盡?？墒菚r間都不存在，上一個命題甚至告訴我，“你的生命，和那電影里的人差不多，是一條線上既定事實，只不過電影下是進(jìn)度條，你的生命下是光路”

就是如此荒謬。怎么會這樣，愛的人怎么就死了，我怎么就死之將至，而無可奈何。

“我想給丫丫一個完整的人生”丫丫死在小學(xué)

“我想給屁屁一個完整的狗生”屁屁在六個月出生在我的世界

可是，圖恒宇說，“馬兆，你不配定義什么是現(xiàn)實?！?/span>

我想說，“恒語，恒宇，我們也不配定義什么是完整的生命。”

命題七：人類絕對自由 道德絕對正義 人性絕對可靠

“我選擇希望”7-1

“災(zāi)難面前 沒有公平 唯有責(zé)任”7-2

“我會信，我的孩子會信，孩子的孩子會信。”7-3

虛無的背后，荒謬的背后，世界本質(zhì)無法認(rèn)知的背后，我們該如何活著？我們還自由嗎？這是本命題的宗旨，我且報以樂觀而積極的態(tài)度，去對抗生命對抗世界，因為這就是人類千萬年來正在做的事情。我們逃逸，我們忤逆，我們想要窺探神的頭腦，我們想要砍下神的頭顱。如電影里那樣，我們甚至改變太陽系，我們窺伺其他動物所不能認(rèn)知的。我們忤逆著這個世界，我們把腳換成了車輪，我們把嘴巴換成了電磁波，人類真的是很膽大妄為的。

時間不存在，空間不存在，但是，人類創(chuàng)造了光。人類，追逐著光。

命題7-1 人類絕對自由

“我選擇希望”

我們是絕對自由的，正因為我們是無知的，我們也不必窺探那些不可知的東西。

數(shù)學(xué)的道路證明了人類在純粹理性的道路上可以走多遠(yuǎn)，而他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有告訴人類到底可以走多遠(yuǎn)。

物理證明了人類在經(jīng)驗性知性輔以理性的范疇下，可以看到多么偉大的推論和現(xiàn)象預(yù)測，而他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒告訴人類能夠看多遠(yuǎn)。

而有也很多東西是我絕對不推崇的，正如上文所提到過的那個已經(jīng)失去冠冕的女王。形而上的東西是逾越了人類理性和知性范疇的，而且無法被感性認(rèn)知的。這就像是鴿子受到了空氣的阻力而暢想如果沒有空氣的阻力可以飛的多么快，可是忘記了沒有空氣的阻力完全無法起飛這件事。人類理性從1這個數(shù)字開始構(gòu)建起了一座大廈，并且在此根基上發(fā)展。這必然是不可以離開根基而去討論云端之上的世界的。

而若真的窺探到了命運(yùn)女神的水晶球，得知了自己的宿命，卻又真的好嗎？那會使人類成為真正的囚犯，光也不再耀眼，變成了電影的進(jìn)度條。試想你已知道了自己所有的命運(yùn)，像是死囚犯被釘在十字架上并且告知了死期，那樣的話，人類將徹底喪失自由。故此，理性和知識必須擁有其界限以及可能性，如若逾越，那便是將自己打入了牢籠。我們的自由，也恰恰誕生在這種無知的不可知性上，讓生活充滿了未知，讓生活看起來可以成為我們選擇的結(jié)果，這就是人類自由的樣子，這就是虛無荒謬邪惡而無知的意義。

命題7-2 道德絕對正義

“災(zāi)難面前 沒有公平 唯有責(zé)任”

在劃清知識的界限后，我們也必須為自己的道德豎起一塊豐碑。

我們的欲望產(chǎn)生罪惡和混沌，公平與不公平間形成了天平。

我們先要明確何為道德，道德是人類特有的約束，其出自于7-1所述的人類意志自由，正是因為我們具有了自由的意志，才能夠與生命本身做抗衡。這倒是與叔本華所講的生命意志相似。道德的豐碑，是人類逆反的里程，是動物性到理性的應(yīng)用，是“我”真正的誕生，于是神給了新生的嬰兒一份禮物，這份禮物就叫理性，理性創(chuàng)造尊嚴(yán)，抑制著動物性的一面。然后，尊嚴(yán)創(chuàng)造了一把檢驗的標(biāo)尺，用來衡量尊嚴(yán)是否還像一顆玉一樣潔白，哪怕上面布滿著潸潸淚痕和道道裂紋。它衡量的不是別人，而恰恰是自己，這樣才給了人類一種進(jìn)步的可能，和反思的可能，道德通過理性的應(yīng)用，共情他人的情緒，推斷未來的結(jié)果，這是革命性的創(chuàng)造，這是一種于每個人間或許有著差異但是存在普遍性的品質(zhì)。

理性給予了我們尊嚴(yán)，道德就是來實踐我們尊嚴(yán)的工具，是我們捍衛(wèi)個體尊嚴(yán)最有力的一堵墻，我們?nèi)ダ斫庾飷憾怀蔀樽飷?，我們理解欲望而打敗欲望，這就是道德這座高墻，誓死捍衛(wèi)著人類特有的尊嚴(yán)。因為我們理解了罪惡，才能夠擺脫，因為我們理解了欲望，才能夠克制。這是理性的恩賜，這是生物的革命。正如康德所說“?有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心中喚起的驚奇和敬畏就越日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”

7-3 ?人性絕對可靠

“我會信，我的孩子會信，孩子的孩子會信?！?/p>

最后的最后，當(dāng)我用理性為道德和自由筑起一座高墻，我終于可以在高墻內(nèi)看看人類的未來，正如電影所講，我們還有無數(shù)的后代，歷經(jīng)了可能不是數(shù)億年，而是永恒中的一個光點(diǎn)，產(chǎn)生了人類，產(chǎn)生了理性，我們在自己的認(rèn)知里，是最高級的動物，但或許我們也只是革命性的開始，我們是理性思維的開端。我們要做理性的祖先，正如7-1所言之我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到理性的上限，甚至在今天的日子里，如何捍衛(wèi)道德和知識都已經(jīng)成為了問題，就此看來，理性是一份很好的給予，只是我們還遠(yuǎn)未敲開他的門。

電影說，我會信，我的孩子會信，孩子的孩子會信。

讓我想起愚公移山所說“子子孫孫無窮盡也”我們都是愚人，我們必須面對這一事實。我們必須捍衛(wèi)自己的知識，捍衛(wèi)自己的自由，捍衛(wèi)自己的道德。至于人性絕對可靠，反觀電影，反觀自然。動物是純粹感性和少量知性的。這使其存在于一種固定模式中，因為外界而發(fā)生變化（進(jìn)化）我們?nèi)祟惼鋵嵰婚_始也是這樣來的。只是我們做的事請不是因為外界變化，而是外界變化，那么我們讓外界隨我變化。我們不在是牢籠中聽命的囚徒，我們是創(chuàng)造者，我們不是羊群，我們是牧羊人。只是我們也必須知道，羊群需要草場，創(chuàng)造者像是女媧盤古耶和華也需要血肉和泥土。我們的自由也必須在這里存在。我們的知識在理性范圍內(nèi)永遠(yuǎn)可靠，而我們也無需逾越，我們?yōu)樽约簞澏▏?，并稱之為心靈。

我們確實砍下了上帝的頭顱

神說要有光，于是便有了光

我們砍下上帝的頭顱，放在了自己的心靈里

我們說想要光，于是追逐著光，收集著光

原來，上帝就是你我，神與你我同在，我們在此罪惡混沌之地追逐光明，捍衛(wèi)屬于人類的尊嚴(yán)? ?