3-2-1-2 先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義 Transcendental Empiricism劣版現(xiàn)象學(xué)、普發(fā)主體性、自稱“前康德”的后康德主義：懷特海的過程哲學(xué)

代表人物：懷特海 Whitehead 《過程哲學(xué)》

●是一種【泛主體主義】（堅(jiān)持一切現(xiàn)實(shí)實(shí)體都是體驗(yàn)），普發(fā)【主體權(quán)】

○懷特海認(rèn)為：我們要尊重【他者】（一切形式的、可被人單元化把握為Entity①的東西，它們都具有【主體性】，都有意識(shí)）

⊙①把握三要素：把握的主體、材料、主觀形式。所有Entity的都能裝配起自己的時(shí)空形式，不需要人的主體性作為中介。最小單元的心理體驗(yàn)（也是主體化的現(xiàn)實(shí)實(shí)體）：純有、純思①。

?①純思=胡塞爾先驗(yàn)我思，但先驗(yàn)我思具有意向活動(dòng)與意向?qū)ο螅▽?duì)象性由主體憑空創(chuàng)生出的，說到底就是先驗(yàn)主體=先驗(yàn)主體），主體與本體論分類有深層關(guān)聯(lián)，通過生存活動(dòng)就能天然地知道他們的差異，不需要一個(gè)理念世界。而純思沒有真正的客體化對(duì)象，需要一個(gè)理念世界（【永恒客體】的形而上學(xué)架構(gòu)）所以本體論上懷特海是2，現(xiàn)象學(xué)是1。

⊙但美學(xué)、詩(shī)歌是非Entity的、無(wú)法時(shí)空化的，就沒有主體權(quán)

●倒置的康德哲學(xué)，批判整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)①以及康德哲學(xué)中的主客體分裂

○①建構(gòu)一整個(gè)連續(xù)的、全面的、肯定性的【過程哲學(xué)】，把整個(gè)本體論、宇宙論講清楚。（可以看做《判斷力批判》最終形態(tài)：把判斷力做成，賦予一切單元【主體性】，把康德靈魂分類學(xué)①（各種主體性）做到底）

⊙①懷特海的這個(gè)分類學(xué)是繼承自科學(xué)共同體的，被語(yǔ)言所束縛的，是前反思的，沒有意識(shí)到【語(yǔ)言活動(dòng)的先驗(yàn)框架】

場(chǎng)域論 3

泛主體性 調(diào)和 形而下（現(xiàn)實(shí)實(shí)體、現(xiàn)實(shí)機(jī)緣） VS 形而上（理念世界、可能性世界）

本體論 2

Actual entity（有限生命、主體） VS Eternal objects（無(wú)限理念）

●【理念】代表了現(xiàn)實(shí)世界可能的裝配方式，由8個(gè)最基礎(chǔ)的【概念素】組合（【永恒客體】，存在于一個(gè)形而上學(xué)空間）

●【理念】只是一個(gè)可能世界，相當(dāng)于形式；而【生命】是實(shí)例，活力源泉來自華子，本體論分裂是因?yàn)槿A子也是分裂的。（一個(gè)前端的華子（作為可能性、所有裝配的可能性的A）和一個(gè)后端的華子（作為現(xiàn)實(shí)性，被裝配出的實(shí)體，就具有【主體性】①））—— ①克服康德不可知論，一切都是由A在可能世界普發(fā)了裝配模式，一切都是主體化的、可知的

認(rèn)識(shí)論 1

Occurences 顯相

一切都是【把握】，基本不需要認(rèn)識(shí)論（包含在本體論中）

目的論 2

有限人類主體→趨向無(wú)限（康德人類中心主義（沒有無(wú)窮過程，目的論斷裂（物自體使得【理念（體驗(yàn)）】和【實(shí)在（表象）】二分，這個(gè)意義上物自體不是一個(gè)實(shí)體性的東西，而是倫理上的限定，必須有物自體才能讓人趨近無(wú)限，獲得倫理體驗(yàn)））） VS 無(wú)限（華子在后端作為【無(wú)限可能、理念世界之整合】）要趨向有限（組合形式要是有限的，并且要找到【最好的組合方式】，進(jìn)化得越來越好（宇宙論中沒有虛無(wú)，無(wú)斷裂，世界生生不息，一切都是【現(xiàn)相】和【聯(lián)結(jié)】，處處都是體驗(yàn)、選擇、組合（反向康德）））

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3-2-1-2先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義（Transcendental?Empiricism）

• 代表人物懷特海，懷特海的哲學(xué)繼承了康德的批判哲學(xué)，他自稱自己的哲學(xué)體系為過程哲學(xué)，與康德的哲學(xué)通過純粹理性進(jìn)行否定的否定性哲學(xué)不同，懷特海的哲學(xué)是一種肯定性的哲學(xué)，旨在將整個(gè)宇宙論，本體論以及整個(gè)主體體驗(yàn)的過程描述出來
• 在場(chǎng)域論形而下與形而上的對(duì)立由泛主體性調(diào)和。形而下對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)實(shí)體的維度，在無(wú)限趨向于有限的目的論驅(qū)動(dòng)下處于秩序井然；形而上對(duì)應(yīng)理念/可能世界的維度，其中包含了實(shí)體裝配的所有可能形式，甚至包括了違背邏輯的可能形式，例如圓的方，紅的黃
• 在本體論上是有限生命（actual?entity）與永恒理念/客體（eternal?objects)的對(duì)立
• 懷特海所持的是一種泛主體主義，旨在對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)以及康德哲學(xué)中主客體分裂以及對(duì)立進(jìn)行批判。懷特海認(rèn)為只要是有限生命的事物就是主體，具有主體性，且對(duì)于人類主體就是他者，而應(yīng)該對(duì)所有的他者保持尊重，但是懷特海這里有限的生命是未經(jīng)反思的直接預(yù)設(shè)的，是直接對(duì)科學(xué)共同體中有限生命的分類學(xué)的繼承；而若是從現(xiàn)象學(xué)的角度來看這個(gè)有限的生命，則是先假設(shè)某個(gè)事物要組成某個(gè)生存樣態(tài)，那么我們?cè)谒伎妓鼘?huì)自我組裝為什么樣的有限的生命；而懷特海的他者僅僅是觀念性的他者，而非異質(zhì)性的他者。而由于幾乎所有事物都具有主體性，懷特海的認(rèn)識(shí)事物的方式與康德完全不同，并不再是事物通過主體的先驗(yàn)框架的綜合與分析才能夠向主體涌現(xiàn)，而是作為有限生命的事物自身的主體性作為其向人類主體涌現(xiàn)的中介，自行在時(shí)空框架下裝配，并為人類主體所體驗(yàn)到，因此一切有限生命/現(xiàn)實(shí)實(shí)體都是一種自我裝配而形成的體驗(yàn)，由此懷特海的認(rèn)識(shí)論打破了康德物自體所帶來的不可知論，在康德這里服務(wù)器端的數(shù)據(jù)要通過本體客戶端的處理才能夠?yàn)槲覀兯佑|，我們永遠(yuǎn)觸及不到服務(wù)器端的原數(shù)據(jù)，但是在懷特海這里則是服務(wù)器端的數(shù)據(jù)能夠自行處理分析使得其直接為我們所接觸
• 永恒理念/客體對(duì)應(yīng)著可能世界的維度，其中包含著現(xiàn)實(shí)實(shí)體如何自行裝配的所有可能形式，其中以時(shí)間，空間，幾何以及數(shù)學(xué)的形式呈現(xiàn)，而這些形式都來自一個(gè)形而上學(xué)的維度，由與永恒理念/客體相對(duì)應(yīng)的前端的所有理念之總和/具有無(wú)限可能的上帝（相對(duì)的是一個(gè)后端的完美的現(xiàn)實(shí)的上帝）所決定。而現(xiàn)實(shí)實(shí)體/有限生命要進(jìn)行自我裝配則需要三重要素，分別為主體/實(shí)體，主觀形式以及材料。材料即次級(jí)的現(xiàn)實(shí)實(shí)體，在主觀形式的結(jié)合下與其他次級(jí)主體聯(lián)結(jié)顯相由此組裝為主體，向人類主體涌現(xiàn)
• 其中的次級(jí)主體最小單位為純有/純思，作為最小的主體化的心理體驗(yàn)。這一最小的主體是類現(xiàn)象學(xué)的，但是懷特海的先驗(yàn)哲學(xué)仍然不能算作是現(xiàn)象學(xué)。懷特海在主體對(duì)客體對(duì)象的把握與胡塞爾有所不同，懷特海更側(cè)重于本體論層面，而胡塞爾更側(cè)重于認(rèn)識(shí)論層面。在懷特海這里主體是以次級(jí)主體與主觀形式的靜態(tài)拼合而形成的，而現(xiàn)實(shí)實(shí)體的客體化并非是真正的客體化，其客體性而是來源于形而上的可能世界/上帝。而胡塞爾這里的意象對(duì)象的客體性則是由意象活動(dòng)自行創(chuàng)造的，是通過主體的生存，是先驗(yàn)我思自行活出了差異性
• 在認(rèn)識(shí)論上是顯相說（occurrences),顯相即現(xiàn)實(shí)實(shí)體從次級(jí)主體結(jié)合主觀形式與其余次級(jí)主體聯(lián)結(jié)形成主體的連續(xù)演化/分層史，而由于其中沒有任何斷裂，因而一切都是一種體驗(yàn)。懷特海在認(rèn)識(shí)論上的路徑與康德相反，康德的批判哲學(xué)是從認(rèn)識(shí)論導(dǎo)向本體論，通過先驗(yàn)框架對(duì)感性雜多經(jīng)過統(tǒng)合分析得到了經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，由此得到了現(xiàn)象世界與本體世界的二分；而懷特海則是從本體論發(fā)生出認(rèn)識(shí)論，從本體論上的泛主體/有限生命與永恒客體/可能世界導(dǎo)向了人類主體的不間斷的體驗(yàn)/顯相。雖然作為有限生命的主體是自行組裝的方式向人類主體呈現(xiàn)的，但是高級(jí)主體可以選擇次級(jí)主體以什么的組織形式向自己涌現(xiàn)，高級(jí)主體對(duì)次級(jí)主體的組織形式的選擇分為肯定性與否定性的姿態(tài)：肯定性的姿態(tài)即對(duì)次級(jí)主體持有一種容納的態(tài)度，讓次級(jí)主體自行選擇以什么樣的組織形式向人類主體涌現(xiàn)；而否定性的姿態(tài)則是主體剔除次級(jí)主體原本的組織形式，而是以一種除此之外的價(jià)值，審美，性化的組織形式來體驗(yàn)它
• 在目的論上是無(wú)限導(dǎo)向有限。這里的無(wú)限即后端的完美的現(xiàn)實(shí)的上帝，推動(dòng)著整個(gè)世界到達(dá)有限，因?yàn)槲ㄓ?strong>有限才是秩序井然的（有限的生命/現(xiàn)實(shí)實(shí)體顯相是連續(xù)的），而由于這個(gè)無(wú)限導(dǎo)向有限的運(yùn)動(dòng)，懷特海的宇宙與康德的有所不同，康德的哲學(xué)在目的論上是有限無(wú)限趨近于無(wú)限，因此其宇宙必定是存在斷裂的，而懷特海的宇宙則是沒有斷裂，不間斷的，一切都是主體，一切都是連續(xù)的顯相，一切都是體驗(yàn)，我們永遠(yuǎn)會(huì)具有主體性，我們會(huì)永遠(yuǎn)擁有自由