2-1-2-3.范疇實(shí)在論/絕對(duì)現(xiàn)實(shí)主義（Categorical?Realism）

• 代表人物亞里士多德
• 在場(chǎng)域論上是現(xiàn)實(shí)世界/宇宙（Cosmos）與理性的維度/神性的維度(Theos)的對(duì)立,神性的維度/理性的維度可以看作是精神/努斯的維度，精神對(duì)世界的把握充斥在整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，可以為現(xiàn)實(shí)世界提供本質(zhì)性的規(guī)定性/普遍的秩序
• 在本體論上持形質(zhì)結(jié)合論（Hylomorphism），萬(wàn)物都由質(zhì)料（matter）與形式（form/eidos）組成?。質(zhì)料分為兩種，一種為基底（Hypokeimnon/substance），它只能作為主詞，只能讓其他一切屬性/謂詞都附著在它上面，對(duì)其進(jìn)行描述，實(shí)質(zhì)上是一種是空的規(guī)定性/純有，是一個(gè)受體?；另一種為材料（material）/物質(zhì)，是成品的組成部分，在不同環(huán)節(jié)中事物可以是成品也可以是材料（例如磚頭是由土做成的成品，但磚頭又可以作為樓房的材料）。形式是一種目的因（一個(gè)現(xiàn)象有四種原因：質(zhì)料因，形式因，動(dòng)力因與目的因），內(nèi)在于事物，引導(dǎo)著萬(wàn)物向某種方向運(yùn)動(dòng),而萬(wàn)物就是形式的實(shí)現(xiàn)（從質(zhì)料的潛能到形式的實(shí)現(xiàn)），質(zhì)料只是形式的寄生物，兩者不存在斗爭(zhēng)
• 在認(rèn)識(shí)論上是真理和意見的對(duì)立，真理只能通過(guò)邏各斯（歸納與演繹）與努斯（日常語(yǔ)言中的分類體系，在黑格爾那為知性的分析能力）得到，亞里士多德認(rèn)為努斯/知性的分析能力具有某種神性，可以通過(guò)努斯知曉一切，而普通人被敏感，沖動(dòng)與欲望所支配，不符合努斯的神圣性，得到的就是意見
• 在目的論上用恰到好處的中庸/中道來(lái)調(diào)和柏拉圖盲目的存在和善的對(duì)立，這種中庸的調(diào)和實(shí)質(zhì)上是一種分類學(xué)，它本身的邊界是難以界定，唯有占據(jù)分類學(xué)制高點(diǎn)，代表共同體來(lái)決定中庸的界限，但這種調(diào)和注定是失敗的，因?yàn)樗?strong>一種強(qiáng)力，就如形式干涉事物生成與消亡并決定其前進(jìn)的方向一樣，當(dāng)不受符號(hào)學(xué)體系的主體性出現(xiàn)時(shí)，這種強(qiáng)力自然就是無(wú)能為力的
• 實(shí)體（Ousia/substance）除了它本身的存在之外（實(shí)然的存在），還有一個(gè)本質(zhì)（what?is?was?to?be，注定要實(shí)現(xiàn)的終極形式）在它的內(nèi)部(應(yīng)然的存在)，作為一個(gè)主人意志(拉康的Master?Will),為它設(shè)立規(guī)范性（normativty）：最初存在的原因以及未來(lái)的方向性，因此可以說(shuō)本質(zhì)具有目的論的維度，使得世界在本體論上是閉合的，能夠實(shí)現(xiàn)自己
• 亞里士多德哲學(xué)的核心就是他的范疇體系，這種范疇體系是根據(jù)知識(shí)的主奴辯證法（知識(shí)剝削）生成的。奴隸在勞動(dòng)中把握世界的規(guī)定性（建構(gòu)了本體論的可能性），而這種規(guī)定性滲透到了他們的日常語(yǔ)言體系當(dāng)中，而亞里士多德作為奴隸主就直接將這種語(yǔ)言體系拿來(lái)，對(duì)其進(jìn)行本體論化，高級(jí)化與等級(jí)制化，根據(jù)它劃分出10種基本范疇，將這些范疇當(dāng)作不言自明的，具有神性（代表努斯）?與本質(zhì)性的絕對(duì)知識(shí)，用范疇來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行分類，搭建起一個(gè)等級(jí)制化的本體論框架，解釋一切現(xiàn)象