俄羅斯帝國(guó)時(shí)期

十四、尼古拉二世

庚子俄難

（一）1858年5月28日清朝黑龍江將軍奕山與俄羅斯帝國(guó)東西伯利亞總督穆拉維約夫簽訂《璦琿條約》，條約將黑龍江以北、外興安嶺以南即外東北60多萬平方公里領(lǐng)土劃歸俄羅斯帝國(guó)，僅在江東六十四屯地區(qū)保留中國(guó)居民的永久居留權(quán)和清政府對(duì)居民的管轄權(quán)。在1860年11月14日簽訂的《中俄北京條約》又重申這一規(guī)定，但《璦琿條約》未對(duì)江東六十四屯地區(qū)的界限做出明確的規(guī)定，從而為日后的爭(zhēng)端埋下隱患?！董a琿條約》簽訂后沙俄加快向黑龍江左岸流域移民的速度，但由于初期移民主要是為了滿足軍事占領(lǐng)的需要，所以移民以哥薩克和退役士兵為主，農(nóng)民所占比例很小。移民不但不能為駐軍提供給養(yǎng)，并且口糧需要從遙遠(yuǎn)的伊爾庫(kù)茨克運(yùn)輸而來。而江東六十四屯土地肥沃、盛產(chǎn)糧食的優(yōu)勢(shì)，自然成為沙俄移民廉價(jià)的給養(yǎng)供應(yīng)地。1900年6月29日沙俄阿穆爾軍區(qū)司令康斯坦丁·格里布斯基的公告也指出：我布拉戈維申斯克居民的大部分非技術(shù)勞役均由華人承擔(dān)，供應(yīng)我居民種種食品，甚至幫助操持家務(wù)，理應(yīng)受法律保護(hù)。正是由于這種經(jīng)濟(jì)上的依存關(guān)系沙俄當(dāng)局才在一段時(shí)期內(nèi)允許兩地內(nèi)的中國(guó)人生存和發(fā)展。自1882年以后沙俄向遠(yuǎn)東地區(qū)移民數(shù)量大量增加，并且軍役人員比例下降，農(nóng)民比例大增。由于農(nóng)民數(shù)量的增加使耕地的需求量隨之增加，但阿穆爾州多森林、荒野和沼澤地，只有黑龍江上游和中游沿岸地區(qū)適宜耕種，加之沙俄當(dāng)局在遠(yuǎn)東地區(qū)加速推行俄羅斯化以及對(duì)中國(guó)滿蒙地區(qū)的野心，所以江東六十四屯這片適宜耕種的農(nóng)墾區(qū)就成了沙俄覬覦和蠶食的對(duì)象。1879年俄羅斯帝國(guó)占領(lǐng)段山屯草甸、牧場(chǎng)，1883年俄羅斯人占去耕地240余餉、荒地40余里。清政府曾于1880年、1883年、1889年三次勘定江東六十四屯邊界、設(shè)立封堆、開掘界溝，經(jīng)三次劃界后江東六十四屯范圍縮小至長(zhǎng)140里、寬42里、面積1600平方公里。劃界完成后雙方仍沖突不斷，最大的一次沖突是1890年的蘇忠阿事件，俄方指責(zé)農(nóng)戶蘇忠阿越界墾地，在中方的多次交涉下俄方最終承認(rèn)蘇忠阿并未越界。在沙俄的不斷蠶食下江東六十四屯以北靠近精奇里江的土地均被占去，南至霍爾默津屯的一帶地方則被俄羅斯人雜居。19世紀(jì)90年代初由于西伯利亞鐵路的修建使俄羅斯帝國(guó)向遠(yuǎn)東的移民數(shù)量暴增，從而使阿穆爾省的土地問題變得更加尖銳。1894年俄羅斯官員馬丘寧提出《徹底解決結(jié)雅河畔滿洲人問題》的報(bào)告，該報(bào)告推翻《璦琿條約》和《中俄北京條約》中國(guó)居民擁有永久居留權(quán)和清政府對(duì)居民管轄權(quán)的規(guī)定，指出江東六十四屯居民在沙俄領(lǐng)土上不遵守俄國(guó)的法律是勿需證明的牽強(qiáng)附會(huì)，應(yīng)當(dāng)對(duì)六十四屯居民進(jìn)行登記，迫使他們服從俄羅斯的法律，讓他們繳納人頭稅和土地稅。馬丘寧報(bào)告提出后，沙俄當(dāng)局加緊采取行動(dòng)。

（二）1893年沙俄官兵在補(bǔ)丁屯搗毀酒鋪30多家，屯中酒匯流成渠，直接損失3百多萬兩白銀。1898年沙俄官兵在江東六十四屯調(diào)查戶口、房屋產(chǎn)業(yè)及六畜數(shù)目，璦琿當(dāng)局派官兵一哨渡過黑龍江保護(hù)旗屯，但被俄軍強(qiáng)行繳械，雙方幾乎釀成武裝沖突。由于沙俄當(dāng)局的步步進(jìn)逼，最終導(dǎo)致海蘭泡慘案和江東六十四屯慘案的發(fā)生。海蘭泡位于精奇里江口西岸和黑龍江北岸交界處，與黑河市隔江相望。早在《璦琿條約》簽訂之前俄羅斯人便自貝加爾湖以東一帶沿江順流而下，滲透至黑龍江流域，其名稱源自于“哈喇泊”，意為黑泡子或者黑河。1856年沙俄哥薩克在海蘭泡建立最初的軍事哨所和移民據(jù)點(diǎn)，名為烏斯特-結(jié)雅斯基（意為結(jié)雅河口之村），次年升級(jí)為一級(jí)居民點(diǎn)，稱烏斯特-結(jié)雅斯卡亞?！董a琿條約》簽訂后海蘭泡被納入俄羅斯帝國(guó)版圖，改名為布拉戈維申斯克（意為報(bào)喜城）。同年12月20日海蘭泡被指定成為俄羅斯帝國(guó)阿穆爾州首府，成為當(dāng)?shù)卣?、軍事、文化和?jīng)濟(jì)中心。1894年海蘭泡人口約2萬人，1900年增至4萬人。其中中國(guó)人占萬人以上，長(zhǎng)期居住者幾千人，多數(shù)從事經(jīng)商和為俄羅斯人做工，部分在后結(jié)雅斯克淘金，部分從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)。以山東黃縣、掖縣人數(shù)最多，少數(shù)來自于直隸、廣東等其他省份。1900年前海蘭泡城中共有中國(guó)大小商號(hào)有500多家，做工的人有木匠、瓦匠、電工、燒磚工人、油漆匠、鐵匠和力工，連挑水、洗菜及俄羅斯人的家務(wù)也由中國(guó)人承擔(dān)。江東六十四屯位于精里奇江口南至孫吳縣霍爾默津屯對(duì)岸，黑龍江左岸地帶，南北約140里，東西約80里，由康熙年間征討沙俄的雅克薩之戰(zhàn)設(shè)立的軍屯點(diǎn)發(fā)展而來。因有64個(gè)村莊又地處璦琿江東，故名江東六十四屯。江東六十四屯開發(fā)較早，土地肥沃每年收成較江右土地多一倍有余?！董a琿條約》簽訂前該地歸屬璦琿副都統(tǒng)管轄，屯中居民均被編入八旗。據(jù)1881年當(dāng)?shù)鼐用窆?4000人，其中漢族8600人、滿族4500人、達(dá)斡爾族900人，共1266戶。其中漢族散居于江東六十四屯各處，多數(shù)為山東和山西兩省的移民。滿族和達(dá)斡爾族居民與漢族居民在語言、服裝和風(fēng)俗習(xí)慣上基本相同。當(dāng)?shù)厝酥饕獜氖罗r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、采金業(yè)和商業(yè)，與海蘭泡和璦琿聯(lián)系密切。在慘案發(fā)生前江東六十四屯居民增加至35000人，其中居民2萬人、流動(dòng)人口15000人。

（三）俄軍制造屠殺的動(dòng)機(jī)和背景是借口1900年夏季爆發(fā)的東北地區(qū)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)俄羅斯在東北修建的東清鐵路（中長(zhǎng)鐵路）被拆毀，部分俄羅斯人被攻擊，但仍得到清政府盡力保護(hù)。事變中大批俄羅斯人僑民回國(guó)，并未遭受中國(guó)人襲擊，更沒被中國(guó)軍隊(duì)屠殺。但和海蘭泡一江之隔的璦琿發(fā)生中國(guó)軍隊(duì)奮起反擊在江面挑釁的俄羅斯軍艦的炮戰(zhàn)，戰(zhàn)斗中五名俄羅斯士兵陣亡，俄羅斯阿穆爾省省長(zhǎng)惱羞成怒，決定對(duì)在海蘭泡和江東六十四屯的中國(guó)僑民泄憤。1900年6月23日沙皇尼古拉二世宣布阿穆爾軍區(qū)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，兩天后阿穆爾軍區(qū)和西伯利亞軍區(qū)實(shí)行軍事動(dòng)員。27日兩個(gè)軍區(qū)分別應(yīng)招16850和9515名預(yù)備役兵員入伍，海蘭泡則召開市議會(huì)特別會(huì)議，決定將市內(nèi)一些建筑物改造成野戰(zhàn)醫(yī)院，將非軍人病員轉(zhuǎn)移到梅毒和傷寒醫(yī)院。與此同時(shí)沙俄當(dāng)局將1500只奶壺式槍發(fā)給市民和消防隊(duì)員，并將四艘輪船改造為軍艦。7月8日戈羅戴科夫以保護(hù)東清鐵路為名要求將集結(jié)在海蘭泡的幾千名俄軍經(jīng)璦琿、齊齊哈爾進(jìn)入哈爾濱，遭到黑龍江將軍壽山的拒絕。9日尼古拉二世命令兩路俄軍在伯力和雙城子集結(jié)，準(zhǔn)備進(jìn)攻哈爾濱和牡丹江，雙方戰(zhàn)事一觸即發(fā)。1900年7月12日1000名哥薩克攜帶大量武器輜重乘坐6艘輪船及拖載的12艘駁船從海蘭泡順江東下，次日進(jìn)入中國(guó)軍隊(duì)防區(qū)。壽山下令攜帶軍火的俄船應(yīng)當(dāng)攔截檢查，不予通行。14日俄船米哈依爾號(hào)拖5艘駁船從海蘭泡駛抵璦琿江面，清軍管帶陳連和奉命執(zhí)旗要求其停岸檢查，但米哈依爾號(hào)繼續(xù)航行，清軍下令向航頭方向放兩聲空炮，迫使俄船靠岸。沙俄炮艦色楞格號(hào)接到米哈依爾號(hào)的呼救信號(hào)前來救援，海蘭泡上校界務(wù)官科爾什米特登岸后態(tài)度驕橫，不予中方人員對(duì)話，隨后登船，駁船上的中國(guó)水手砍斷纜繩后投奔清軍?？茽柺裁滋厝枇R清軍官兵并下令開槍射擊，清軍還擊，雙方交戰(zhàn)半小時(shí)，俄方死20人、傷10人，科爾什米特傷重不治身亡。15日海蘭泡西郊兵營(yíng)俄軍（100人）駕駛數(shù)十艘滿載彈藥的小船準(zhǔn)備偷襲黑河屯，清軍統(tǒng)領(lǐng)崇崐山下令開槍射擊，船上俄軍敗逃回岸。這時(shí)海蘭泡俄軍向黑河屯方向射擊，并出動(dòng)兩艘鐵甲兵艦在黑龍江中向清軍駐地掃射，清軍還擊，雙方交戰(zhàn)近三個(gè)小時(shí)，這一系列軍事行動(dòng)被稱為黑龍江事件或米哈依爾號(hào)事件。俄方以黑龍江事件為契機(jī)大肆屠戮海蘭泡和江東六十四屯兩地中國(guó)居民。

（三）早在1900年6月海蘭泡市內(nèi)就發(fā)生多起針對(duì)中國(guó)人的流血事件，而有些與俄羅斯人交往密切的中國(guó)人，事先得知俄羅斯人即將展開屠殺的消息，紛紛乘船返回江右岸。由于局勢(shì)愈加緊張海蘭泡中方代表請(qǐng)示沙俄阿穆爾軍區(qū)司令格里布斯基詢問是否要撤離，但格里布斯基保證：“決不允許和平的外國(guó)人受到騷擾” 。7月15日格里布斯基突然下令封鎖黑龍江，扣留所有渡船，驅(qū)散渡口的中國(guó)人，與此同時(shí)警察局以“在中國(guó)人的住宅中發(fā)現(xiàn)武器和炸藥”為由開始大肆搜捕中國(guó)人。16日大搜捕行動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行，全副武裝的哥薩克、警察和義勇兵將中國(guó)人不分男女老幼一起押走，共抓捕中國(guó)人3000至3500人，先被集中于中國(guó)居民區(qū)，50至60名逃跑者被當(dāng)場(chǎng)殺害，隨后被轉(zhuǎn)送往市警察局。由于人數(shù)眾多警察局容納不下，他們當(dāng)晚被押送至精奇里江邊的莫爾金木材廠大院。1900年7月17日俄軍以“送中國(guó)人過江”的名義徒步二十多里，將中國(guó)人驅(qū)趕至上布拉戈維申斯克的黑龍江邊，沿途行動(dòng)不便的老幼婦孺遭到殺害。到達(dá)江岸時(shí)中國(guó)人發(fā)現(xiàn)根本沒有一條渡江用的船和木筏，俄軍從三面將中國(guó)人層層包圍，用鞭打、刀刺、斧砍、槍擊等方法將中國(guó)人驅(qū)趕到江中淹死。先跳入江中的人很快被溺斃，不敢下水和反抗的人遭到射殺和砍殺，或是被俄軍三、兩個(gè)將辮子拴在一起然后推進(jìn)江里，連懷抱中的嬰兒也不能幸免。氣息未絕的傷者被俄軍用槍托打死后扔進(jìn)江里或是直接抓住衣襟踢進(jìn)江里，少數(shù)在江中泅渡的中國(guó)人遭到俄軍的射殺。隨江波漂流至對(duì)岸的幸存者80余人，皆昏迷不能言語。從17日至21日俄方共進(jìn)行四次屠殺，共有5000名中國(guó)人遭到殺害，22日阿穆爾當(dāng)局宣布海蘭泡市內(nèi)的中國(guó)人已經(jīng)全部被肅清。

（四）在海蘭泡大屠殺進(jìn)行的同時(shí)沙俄另派出軍隊(duì)在江東六十四屯展開掃蕩，格里布斯基親率騎兵焚燒補(bǔ)丁屯、鑿沉渡船，將未能逃離的二十八屯居民集中于一間大屋中縱火焚燒，大部分人被活活燒死。俄軍四處縱火、燒毀房屋、槍殺居民，僅在博爾多屯一地就殺害上千人。最后又將未來得及過江的居民全部驅(qū)趕至江中淹死，僥幸生還者僅70人，江東六十四屯大屠殺又有2000名中國(guó)人遇難。同年7月21日江東六十四屯被俄軍全部占領(lǐng)，此外俄軍在伊爾庫(kù)茨克、尼布楚、伯力、海參崴、斯特烈田斯克、雙城子、庫(kù)頁島及黑龍江以北、烏蘇里江以東其他地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)居民也展開同樣的大屠殺，遇害的中國(guó)居民數(shù)量不下20萬。1900年8月17日阿穆爾總督宣布根據(jù)《璦琿條約》規(guī)定一直歸中國(guó)當(dāng)局管轄的前滿洲外結(jié)雅地區(qū)（江東六十四屯）已歸沙俄當(dāng)局管轄，凡離開俄方河岸的中國(guó)居民不準(zhǔn)重返外結(jié)雅地區(qū)，其土地交給俄方供其專用。事先進(jìn)行的海蘭泡大屠殺極大的震動(dòng)江東六十四屯的居民，當(dāng)?shù)鼐用窦娂娞与x，哭號(hào)于璦琿對(duì)岸。璦琿副都統(tǒng)楊鳳翔為保護(hù)屯民過江，于1900年7月17日夜間派統(tǒng)領(lǐng)王良臣等率步、騎、炮兵300渡江，在博爾多屯伏擊俄軍，俄軍傷亡數(shù)十人，被迫退守精奇里江江口。璦琿水師緊急調(diào)集兵船30艘、商船20艘晝夜接送，營(yíng)救大部分江東六十四屯居民。1900年7月20日嘎爾產(chǎn)河西岸的嘎爾泌屯也發(fā)生戰(zhàn)斗，200余名防守該屯的居民在孤立無援的情況下被迫撤出。

（五）俄軍奪取江東六十四屯后，立即和海蘭泡為基地對(duì)中國(guó)東北地區(qū)進(jìn)行征服。俄軍在江東六十四屯對(duì)岸向璦琿城炮擊數(shù)日，中彈房屋遭焚燒摧毀。戈羅戴科夫派俄船駛?cè)腩~爾古納河、黑龍江和烏蘇里江，摧毀中國(guó)沿江卡倫和村鎮(zhèn)，派騎兵深入烏蘇里江左岸燒殺掠奪。1900年8月俄軍進(jìn)入黑河屯與璦琿將黑河屯未來得及逃脫的居民全部屠殺或燒死，徹底毀滅這個(gè)擁有5、6千人口的城鎮(zhèn)。俄軍在璦琿城中俄軍四處放火，燒毀民房數(shù)千間，只留下一座營(yíng)盤和一個(gè)火藥庫(kù)供俄軍作戰(zhàn)使用。1900年8月12日格里布斯基根據(jù)戈羅戴科夫的命令將璦琿和黑河屯暫時(shí)納入軍事當(dāng)局單獨(dú)管轄，14日格里布斯基將黑河屯和璦琿分別命名為伊林斯基第一哨所和瑪利婭·瑪格達(dá)麗娜二號(hào)哨所。在戈羅戴科夫向尼古拉二世呈送的賀信中他透露使黑龍江成為俄羅斯的內(nèi)河，而不是界河的設(shè)想。他進(jìn)一步提出將中俄邊界向南推進(jìn)，以大興安嶺、伊里胡里阿賴、小興安嶺、那蘭哈達(dá)、肯特阿賴、老爺嶺等山脊劃界，將額爾古納河、黑龍江右岸以及烏蘇里江左岸的中國(guó)大片領(lǐng)土劃歸沙俄，又提出在黑河屯一帶建立一個(gè)強(qiáng)大的軍事要塞來保證吞并土地的安全。

（六）在國(guó)內(nèi)外輿論對(duì)于大屠殺的指責(zé)下沙俄當(dāng)局不得不于1901年5月成立軍事法庭，對(duì)大屠殺進(jìn)行調(diào)查和審訊。1902年調(diào)查結(jié)束后尼古拉二世將阿穆爾軍區(qū)司令格里布斯基免職，但未將他從軍部中除名。海蘭泡的軍事司令官被撤銷職務(wù)，判處監(jiān)禁三個(gè)月。實(shí)際負(fù)責(zé)中國(guó)難民渡江的警察局副局長(zhǎng)被判處監(jiān)禁三個(gè)月而對(duì)于慘案其它的控訴，則一概不予受理。1902年清朝與俄羅斯帝國(guó)簽訂《交收東三省條約》，條約規(guī)定：東三省各地中俄軍未經(jīng)占據(jù)以前的仍歸中國(guó)版圖及中國(guó)官治理；如果再無變亂并他國(guó)之舉動(dòng)亦無牽制，俄國(guó)軍隊(duì)在一年半內(nèi)分三期全部從東北撤走；俄軍撤退前清政府在東北不另添練兵；撤兵后駐東北軍隊(duì)人數(shù)應(yīng)隨時(shí)知照俄羅斯帝國(guó)；俄羅斯帝國(guó)交還山海關(guān)﹑營(yíng)口和新民廳沿線鐵路后清政府應(yīng)給予賠償。1907年8月18日東三省總督徐世昌、黑龍江省巡撫程德全委托璦琿副都統(tǒng)姚福升交接江東六十四屯。在雙方的交涉上清政府將原江東六十四屯居民的生命、財(cái)產(chǎn)損失放到次要位置，重點(diǎn)要求收回江東六十四屯的主權(quán)，但這明顯不符合《璦琿條約》中的規(guī)定，成為俄方辯駁的借口。姚福升向俄方提出原江東六十四屯居民1萬人居住江右，江右地少人多且耕地不足，一定要回歸江左才能謀生，俄方以事關(guān)重大必須交由政府議定推諉。同年10月和11月外務(wù)部先后照會(huì)俄駐華公使璞科第，要求恢復(fù)江東六十四屯居民的原住所和產(chǎn)業(yè)，璞科第以江東六十四屯居民原居住于該地者，應(yīng)保護(hù)其權(quán)利，離開該地者不能享有原來的權(quán)利”為由再次推諉中方據(jù)理力爭(zhēng)，但交涉失敗。

十月革命后蘇維埃政府曾于1919年、1920年、1923年三次對(duì)華發(fā)表宣言，宣布廢除帝俄時(shí)代和中國(guó)簽訂的一系列不平等條約。1923年黑龍江省議員陳連悅向全國(guó)發(fā)出呼吁，要求蘇聯(lián)政府歸還江東六十四屯。1924年5月31日北洋政府和蘇聯(lián)簽訂《中蘇解決懸案大綱協(xié)定》，條約規(guī)定：兩締約國(guó)平日使領(lǐng)關(guān)系應(yīng)即恢復(fù)；兩國(guó)政府允于該協(xié)定簽字后1個(gè)月內(nèi)舉行會(huì)議，商定一切解決懸案的詳細(xì)辦法；兩國(guó)政府同意在會(huì)議中將中國(guó)政府與前俄帝國(guó)政府所訂立的一切公約、條約、協(xié)定、議定書及合同等項(xiàng)概行廢止，本著平等、相互、公平的原則重訂條約、協(xié)約、協(xié)定等項(xiàng)；蘇聯(lián)政府根據(jù)其政策及1919年與1920年宣言聲明前俄帝國(guó)政府與第三者所訂立的一切條約、協(xié)定等項(xiàng)，有妨礙中國(guó)主權(quán)及利益的概為無效；蘇聯(lián)政府承認(rèn)外蒙古完全為中華民國(guó)的一部分，以及尊重在該領(lǐng)土內(nèi)中國(guó)的主權(quán)；兩國(guó)政府互相承擔(dān)義務(wù)，在各該國(guó)境內(nèi)不準(zhǔn)有為圖謀以暴力反對(duì)對(duì)方政府而成立的各種機(jī)關(guān)或團(tuán)體的存在及舉動(dòng)，彼此不做有損于對(duì)方國(guó)公共秩序、社會(huì)組織利益的宣傳；兩國(guó)政府將彼此疆界重行劃定，在疆界未劃定之前仍維持現(xiàn)有疆界；兩國(guó)政府允將兩國(guó)邊界江湖及他種流域上的航行問題，按照平等、相互的原則，在舉行會(huì)議中加以規(guī)定；兩國(guó)政府在舉行會(huì)議中按照該協(xié)定規(guī)定的原則解決中東鐵路問題；蘇聯(lián)政府允予拋棄前俄政府在中國(guó)境內(nèi)任何地方根據(jù)各種公約、條約、協(xié)定等所得的一切租界等特權(quán)及特許；蘇聯(lián)政府允予拋棄俄國(guó)部分的庚子賠款，允諾取消治外法權(quán)及領(lǐng)事裁判權(quán)；兩國(guó)政府允在舉行上述所定會(huì)議中訂立商約時(shí)兩國(guó)關(guān)稅稅則平等。根據(jù)協(xié)定中蘇兩國(guó)代表在1926年舉行會(huì)談商議重新劃界，但未達(dá)成協(xié)議，致使整個(gè)中華民國(guó)時(shí)期江東六十四屯問題都一直未能解決。2001年中華人民共和國(guó)和俄羅斯聯(lián)邦簽署《中俄睦鄰友好合作條約》，條約第六條規(guī)定：中俄雙方相互沒有領(lǐng)土要求。2004年又簽署《中華人民共和國(guó)和俄羅斯聯(lián)邦關(guān)于中俄國(guó)界東段的補(bǔ)充協(xié)定》，徹底解決了中俄雙方歷史上的領(lǐng)土遺留問題，現(xiàn)時(shí)江東六十四屯為俄羅斯聯(lián)邦阿穆爾州的一部分。

（七）關(guān)于庚子俄難中遇難的中國(guó)人數(shù)量史料記載不一，其中海蘭泡慘案的遇難人數(shù)在沙俄方面馬洛澤莫夫的記載為3000人，基爾赫涅爾的記載為3000至3500人，弗里奇的記載為3000至4000人，維列沙金的記載為3000或1萬人。英國(guó)方面?zhèn)惿挠涊d為不超過4000人，雨拉的記載為4800人，列奧·多伊奇的記載為1萬至15000人。中國(guó)方面壽山的記載為5000多人，吉林將軍長(zhǎng)順的記載為5000至6000人，周樹模的記載為5000人。海蘭泡和江東六十四屯慘案共造成7000名中國(guó)居民死亡，1900年7月31日海蘭泡市議會(huì)舉行會(huì)議，授權(quán)格里布斯基征用江東六十四屯中中國(guó)居民遺棄的糧食、家畜，以供民用和軍需。沙俄當(dāng)局還對(duì)海蘭泡中國(guó)居民的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行拍賣，將他們的住宅和商店改為軍用醫(yī)院和軍人宿舍使用，中國(guó)居民的田園財(cái)產(chǎn)全部被沙俄當(dāng)局征用和沒收。中國(guó)居民的財(cái)產(chǎn)損失沒有精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，據(jù)清朝東北當(dāng)局的估計(jì)僅江東六十四屯居民所遺棄的房產(chǎn)、牲畜、糧食、犁具以及資材器物價(jià)值約50至60萬盧布，另一種說法折合白銀300多萬兩，土地?fù)p失達(dá)100萬盧布，總數(shù)不少于150至160萬盧布。海蘭泡在大搜捕的同時(shí)對(duì)中國(guó)人的商店和住宅全部封查加崗，被捕者遭到搜身，甚至連溺尸都被撈起搜查，除遇難者的隨身衣物外其余財(cái)產(chǎn)和物品均被搜掠一空。海蘭泡當(dāng)局拍賣中國(guó)人財(cái)產(chǎn)的借口是償還俄國(guó)債權(quán)人，但更多的債權(quán)人卻因中國(guó)人遇害而獲利，兩者相互抵消，因而拍賣款項(xiàng)基本被海蘭泡當(dāng)局占有。據(jù)估計(jì)海蘭泡中國(guó)人損失的貨物、現(xiàn)金、房產(chǎn)、家私、糧食等不低于100萬盧布，加上江東六十四屯中國(guó)居民的損失總數(shù)約為250至260萬盧布。

十月革命

（一）俄國(guó)十月革命因發(fā)生在公元1917年11月7日，因發(fā)生在俄國(guó)歷法1917年10月25日而稱十月革命。1903年布黨（布爾什維克）與孟黨（孟什維克）決裂后布黨開始建設(shè)以民主集中制為組織方式的秘密革命家組織，布黨自1903年開始的組織工作實(shí)質(zhì)上就是在為持久人民戰(zhàn)爭(zhēng)作組織上的準(zhǔn)備。在這個(gè)階段俄羅斯的持久人民戰(zhàn)爭(zhēng)尚處于襁褓中。1905年革命爆發(fā)，在工人階級(jí)和其他被壓迫民眾的推動(dòng)與積極參與下布黨于1905年12月掀起莫斯科起義，起義持續(xù)9天并且引起其他各地的暴動(dòng)與起義，起義最終因遭到血腥鎮(zhèn)壓而失敗，但這也標(biāo)志著沙皇的專制統(tǒng)治再也難以維系下去。此后武裝斗爭(zhēng)沒有因?yàn)榇笠?guī)模起義被鎮(zhèn)壓而停止，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)被到處發(fā)動(dòng)起來。布黨戰(zhàn)斗隊(duì)在各處組織武裝示威，暗殺鎮(zhèn)壓人民、不得人心、罪大惡極、為人不齒的官僚及職員等，通過這種方式布黨用戰(zhàn)術(shù)上的進(jìn)攻進(jìn)行戰(zhàn)略上的防御，用退卻戰(zhàn)為重整黨的組織提供有效的掩護(hù)，為黨積累了武裝斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)在社會(huì)上布黨所發(fā)動(dòng)的各形式武裝斗爭(zhēng)增強(qiáng)了布黨的影響力，為在第二屆杜馬內(nèi)展開的合法公開斗爭(zhēng)積累一定群眾基礎(chǔ)。戰(zhàn)略防御階段從1905年莫斯科起義開始，起初的革命力量還很弱小，革命力量只能對(duì)反革命力量采取戰(zhàn)略防御。1906年到1907年開設(shè)兩屆杜馬，在1906年由于認(rèn)為革命高潮將如閃電般重新歸來的緣故布黨抵制1906年杜馬選舉，但孟黨只采取半抵制策略，同時(shí)由于農(nóng)民中的群眾工作在民粹派的影響以及布黨自身尚幼稚的緣故而開展不足，布黨的抵制行動(dòng)實(shí)際上并不成功。列寧在此后的總結(jié)中明確革命已真正轉(zhuǎn)入低潮，因而抵制政策是錯(cuò)誤的。在1905年后的革命低潮期革命派內(nèi)產(chǎn)生左傾機(jī)會(huì)主義的召回派與右傾機(jī)會(huì)主義的取消派（經(jīng)驗(yàn)批判主義、普列漢諾夫），前者要求召回黨團(tuán)只進(jìn)行非法斗爭(zhēng)，后者要求取消非法斗爭(zhēng)并只進(jìn)行合法的斗爭(zhēng)，列寧等布黨黨員對(duì)這兩種思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

（二）1907年后布黨暫停武裝斗爭(zhēng)，但是布黨沒有放棄革命的準(zhǔn)備，將任何一個(gè)可供宣傳的地方作為宣傳社會(huì)主義思想、提高工人革命覺悟的戰(zhàn)斗舞臺(tái)。布黨不放棄革命的事實(shí)還表現(xiàn)于在其推動(dòng)每一次革命高潮發(fā)展成起義的行動(dòng)中，從1907年到1917年這十年當(dāng)中有多個(gè)時(shí)期被布黨判斷為革命高潮到來，而在每一個(gè)革命高潮到來時(shí)期布黨實(shí)際上都在進(jìn)行武裝起義的實(shí)際準(zhǔn)備，諸如制造炸彈、收集武器等。這些武裝起義的準(zhǔn)備工作實(shí)際上也一定程度地磨練布黨在群眾組織和戰(zhàn)斗力的提升。從這一角度盡管布黨暫停武裝斗爭(zhēng)，但是仍是半武裝、半軍事的。1907年起彼得·斯托雷平上臺(tái)執(zhí)政，政治上依靠鐵腕政策維護(hù)沙皇專制，殘酷鎮(zhèn)壓自由主義和社會(huì)主義者。經(jīng)濟(jì)上實(shí)行寡頭資本主義政策，推行土地私有化改革，實(shí)現(xiàn)俄羅斯經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，但由于其掠奪性私有化改革的極端不公正，使得底層民眾并沒有從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中獲利太多，反而使相當(dāng)一部分農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)遭受損害，社會(huì)不滿度急劇上升。當(dāng)時(shí)的俄羅斯皇后亞歷山德拉·費(fèi)奧多羅芙娜是德國(guó)人（黑森和萊茵大公國(guó)阿歷克絲郡主），戰(zhàn)爭(zhēng)期間她曾向前線發(fā)一封電報(bào)要求德國(guó)皇帝宣布停戰(zhàn)，加上皇后派中堅(jiān)人物拉斯普京也在1914年極力反對(duì)俄羅斯帝國(guó)同德國(guó)開戰(zhàn)。結(jié)果俄羅斯帝國(guó)參與第一次世界大戰(zhàn)后對(duì)德的一系列軍事失敗使皇后和皇后派被國(guó)內(nèi)各方指控為德國(guó)間諜，這導(dǎo)致羅曼諾夫皇室成為眾矢之的，徹底摧毀沙皇的“小父親”形象，這個(gè)形象在俄羅斯百姓的心目中保持了幾百年。1916年12月29日拉斯普京被暗殺，暗殺者包括費(fèi)利克斯·尤蘇波夫親王、皇族成員德米特里·巴甫洛維奇·羅曼諾夫大公、俄羅斯杜馬右翼議員普利什凱維奇、尤蘇波夫的密友蘇霍金大尉，這場(chǎng)暗殺事件使俄羅斯國(guó)內(nèi)的各方矛盾表面化。1917年拉斯普京死亡不到一個(gè)月社會(huì)民主工黨率先在首都彼得格勒策劃反帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)示威運(yùn)動(dòng)，要求停止戰(zhàn)爭(zhēng)。運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到莫斯科、巴庫(kù)等大城市，獲得反戰(zhàn)者的支持。3月8日彼得格勒爆發(fā)二月革命，沙皇尼古拉二世下臺(tái)，羅曼諾夫王朝滅亡，俄羅斯帝國(guó)政權(quán)瓦解。

（三）在1917年3月二月革命中工人和士兵是反對(duì)沙皇的主力軍，布黨則號(hào)召：“推翻沙皇制度，爭(zhēng)得民主共和國(guó)”，大地主和資產(chǎn)階級(jí)因拒絕暴力而沒有領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)令他們驚恐的暴力革命。勝利后便由工人和士兵組織了自己的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——蘇維埃，并由士兵蘇維埃掌握首都的主要武裝力量，3月2日沙皇退位后國(guó)家機(jī)關(guān)的要害部門都掌握在蘇維埃手中。兩個(gè)政權(quán)同時(shí)在首都并存，是因一戰(zhàn)俄軍失利和工兵起義推翻沙皇從而武裝蘇維埃才最終形成的二月革命后俄羅斯存在三股主要的政治力量，一個(gè)是以立憲民主黨為政治代表的資產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)是以幾個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)政黨控制的蘇維埃，另一個(gè)是以布爾什維克黨為首的幾個(gè)較小的革命派社會(huì)主義政黨，而小資產(chǎn)階級(jí)政黨的終局就是根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的力量而來。二月革命勝利的當(dāng)天主要由孟黨和社黨（社會(huì)革命黨）召開首都蘇維埃代表大會(huì)，絕大多數(shù)代表都是由兩黨所委派。布黨在其中成為少數(shù)派的主要原因是：布黨長(zhǎng)期地下工作，缺乏參與普選的合法選舉的經(jīng)驗(yàn)；?俄羅斯在資本主義國(guó)家中小資產(chǎn)階級(jí)最多；布黨的工人、士兵正在同沙皇的軍警作戰(zhàn)而不能參會(huì)；一戰(zhàn)期間城市市民中大批老城市工人被征調(diào)到了前線；戰(zhàn)爭(zhēng)鎮(zhèn)壓致使多數(shù)布黨領(lǐng)導(dǎo)人還在監(jiān)獄或被流放。尼古拉二世退位當(dāng)天資產(chǎn)階級(jí)與蘇維埃達(dá)成協(xié)議，第一屆資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府成立，且資產(chǎn)階級(jí)掌握臨時(shí)政府的所有主要部門。政府成立后發(fā)生政權(quán)危機(jī)，于是企圖通過戰(zhàn)爭(zhēng)來擺脫危機(jī)，但軍事冒險(xiǎn)遭到慘敗，激起了人民的憤怒（特別是士兵）。7月3日工兵們進(jìn)行街頭示威，示威即將激化的時(shí)候布黨緊急做出勸阻，但起義還是發(fā)動(dòng)了。布黨又決定于第二天進(jìn)行和平示威，使游行成為和平有組織的運(yùn)動(dòng)。自沙皇倒臺(tái)后布黨就主張兩個(gè)政權(quán)并存，實(shí)際上在由蘇維埃起著主導(dǎo)作用的有利條件下可以和平地消除與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)的幻想。這不能改變農(nóng)民的小資性，但會(huì)及時(shí)促使農(nóng)民離開資產(chǎn)階級(jí)并同工人聯(lián)合起來，這是布黨對(duì)革命可能和平過渡的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。7月4日和平示威在布黨的組織下高呼一切權(quán)力歸蘇維埃，大量彼得格勒工兵參加游行。當(dāng)日下午臨時(shí)政府進(jìn)行鎮(zhèn)壓，宣布首都戒嚴(yán)，解除工人武裝，封閉《真理報(bào)》并通緝列寧。布爾什維克被迫轉(zhuǎn)入地下，這就是著名的七月事變。

（四）七月事變把小資產(chǎn)階級(jí)推向無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)為保權(quán)調(diào)和矛盾，推舉小資政黨社黨人克倫斯基出任總理，但無力解決工兵農(nóng)強(qiáng)烈要求的和平、土地和面包等一系列嚴(yán)重問題。?八月底俄軍最高總司令、沙皇將軍科爾尼洛夫發(fā)動(dòng)一起反革命叛亂，目的是要消滅革命力量，解散蘇維埃，建立反動(dòng)的軍事獨(dú)裁，準(zhǔn)備恢復(fù)君主制。8月25日叛亂開始，叛軍攻向首都，首都內(nèi)反動(dòng)組織也準(zhǔn)備叛亂。布黨是反對(duì)叛亂斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)組織者，三天內(nèi)有大量工人參加赤衛(wèi)軍，叛軍因受阻而內(nèi)部瓦解。8月31日叛亂平息，在群眾壓力下臨時(shí)政府被迫下令逮捕科爾尼洛夫及其同伙并交付法庭。臨時(shí)政府雖然暫時(shí)保住，但威信已被嚴(yán)重?fù)p害，加重小資產(chǎn)階級(jí)政黨政權(quán)的信任危機(jī)。在芬蘭赫爾辛基的列寧主張黨的全部領(lǐng)導(dǎo)力量必須集中在工廠和兵營(yíng)，并為此草擬計(jì)劃。他主張工人、海軍和陸軍配合起來，首先占領(lǐng)基礎(chǔ)設(shè)施。最堅(jiān)決的分子當(dāng)成立小隊(duì)去占領(lǐng)最重要的據(jù)點(diǎn)。最優(yōu)秀的隊(duì)伍去占領(lǐng)中樞機(jī)關(guān)。握住起義的適當(dāng)時(shí)機(jī)。列寧一再堅(jiān)持鼓動(dòng)立刻發(fā)動(dòng)武裝起義。1917年10月10、16日布黨中委會(huì)在彼得格勒召開秘會(huì)，列寧出席目的是為統(tǒng)一布爾什維克的思想，有效地領(lǐng)導(dǎo)將來的武裝起義。起義由軍事革命總部領(lǐng)導(dǎo)，原本一切順利，但有兩位委員強(qiáng)烈反對(duì)。第二天季諾維也夫和加米涅夫在公報(bào)上泄露布黨準(zhǔn)備起義的全部信息，在這成敗攸關(guān)的時(shí)刻，他們卻出賣自己的組織和同志，列寧強(qiáng)烈地批評(píng)他們。列寧沒有膽怯，起義仍將舉行，地點(diǎn)設(shè)在彼得格勒的斯莫爾尼宮。在彼得格勒所有工廠的兩萬余工人赤衛(wèi)隊(duì)全副武裝，他們等待軍事革命總部發(fā)出開始起義的一聲號(hào)令。

（五）七月事變成為兩個(gè)政權(quán)并存局面的終結(jié)點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)舉起刺刀，和平過渡的通道已經(jīng)被關(guān)閉，自此政權(quán)基本上已經(jīng)轉(zhuǎn)到反革命的臨時(shí)政府手中。蘇維埃成了它的一個(gè)軟弱無力的附屬品，革命和平發(fā)展的可能性不復(fù)存在。臨時(shí)政府得到布黨要起義的消息，他們因害怕得要命而瘋狂地糾集力量。根據(jù)列寧的指示布黨決定提前起義，彼得格勒工兵已轉(zhuǎn)到布黨的領(lǐng)導(dǎo)下，軍事革命總部負(fù)責(zé)起義總指揮。臨時(shí)政府準(zhǔn)備封閉橋梁，但很快他們的努力就被赤衛(wèi)隊(duì)員破壞。列寧得知后迅速掏出假發(fā)、穿件大衣并急匆匆地走出大門，交通委員拉希亞跟隨著列寧上了電車朝車場(chǎng)開去。下了車后突然兩個(gè)士官生騎在馬上沖他們叫道：“通行證！”他們沒在意列寧扮成的老頭，列寧迅速離開。拉希亞拖時(shí)間讓他走遠(yuǎn)，之后士官生并沒有傷害拉希亞。斯莫爾尼宮內(nèi)集合大量武裝的工兵，列寧盼望已久的時(shí)刻即將到來，他走進(jìn)去后摘下帽子、摘下假發(fā)，大家認(rèn)出他后非常高興，以外力量、膽量和列寧一起來了。聯(lián)絡(luò)員進(jìn)來領(lǐng)取指示，命令是占領(lǐng)電報(bào)局、電話局、火車站、橋梁和政府的所有機(jī)關(guān)。在斯莫爾尼宮的場(chǎng)地上赤衛(wèi)隊(duì)迅速集合，滿載著武裝工人的卡車向前開去，之后士兵和水兵也出發(fā)了。

（六）公歷1917年11月6日至7日（儒略歷10月24日至25日）夜里偉大的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命終于爆發(fā)了，11月7日晚9時(shí)列寧領(lǐng)導(dǎo)赤衛(wèi)隊(duì)員、士兵和民眾包圍臨時(shí)政府的所在地——冬宮，并于次日凌晨?jī)牲c(diǎn)占領(lǐng)。晚上在阿芙樂爾號(hào)巡洋艦上起義成功的士兵用炮轟擊冬宮，而且在冬宮發(fā)生激烈的武裝沖突。1917年11月6日列寧秘密來到起義總指揮部——斯莫爾尼宮，親自領(lǐng)導(dǎo)武裝起義。從1917年11月6日夜間到11月7日上午二十多萬革命士兵和起義工人迅速占領(lǐng)彼得格勒的各個(gè)戰(zhàn)略要地。7日凌晨1時(shí)起義部隊(duì)占領(lǐng)郵政總局，2時(shí)攻占波羅的?；疖囌竞湍峁爬蛩够疖囌?，接著關(guān)閉政府大樓的照明電路，電話局切斷臨時(shí)政府和司令部的大部分電話。6時(shí)赤衛(wèi)隊(duì)員、士兵和水兵已經(jīng)占領(lǐng)皇宮大橋，除了宮廷廣場(chǎng)和伊薩基耶夫斯卡廣場(chǎng)地區(qū)其他地區(qū)幾乎都掌握在起義者的手里，臨時(shí)政府總理克倫斯基坐上美國(guó)大使館的汽車倉(cāng)皇逃跑。10時(shí)革命軍事委員會(huì)散發(fā)列寧起草的《告俄國(guó)公民書》，宣布臨時(shí)政府已被推翻，政權(quán)已轉(zhuǎn)歸蘇維埃。但臨時(shí)政府仍負(fù)隅頑抗，2000多名軍官和士官生繼續(xù)盤踞著冬宮。1917年11月7日下午5時(shí)～6時(shí)，2萬多名革命士兵和赤衛(wèi)隊(duì)員、9輛軍車包圍了冬宮。軍事革命總部向臨時(shí)政府發(fā)出最后通牒，命令它于1917年11月7日6時(shí)20分繳械投降。8時(shí)過后遭到拒絕，晚上九點(diǎn)四十五分停泊在涅瓦河上的阿芙樂爾號(hào)巡洋艦開炮，這代表發(fā)出總攻的信號(hào)。赤衛(wèi)隊(duì)員和革命士兵越過街壘后迅猛沖向冬宮，在冬宮的樓梯間里和樓梯上革命士兵和工人赤衛(wèi)隊(duì)員同士官生展開激烈的白刃戰(zhàn)，到1917年11月8日凌晨臨時(shí)政府的成員除克倫斯基逃跑外全部被擒，冬宮終于被攻克。彼得格勒武裝起義取得勝利，資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府被擊垮，布爾什維克奪得政權(quán)，俄國(guó)革命將要由革命力量與反革命力量的戰(zhàn)略相持轉(zhuǎn)為革命力量的戰(zhàn)略反攻。

（七）在攻打冬宮的隆隆炮聲中全俄羅斯第二次蘇維埃代表大會(huì)在斯莫爾尼宮開幕，大會(huì)首先通過了列寧起草的《告工人、士兵和農(nóng)民書》，宣告臨時(shí)政府已被推翻，一切權(quán)力歸蘇維埃。1917年11月8日大會(huì)通過列寧起草的《和平法令》和《土地法令》，《和平法令》揭露帝國(guó)主義掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，反映廣大勞動(dòng)人民迫切希望和平的愿望，建議一切交戰(zhàn)國(guó)立即進(jìn)行談判，締結(jié)不割地不賠款的和約?！锻恋胤睢贩钜?guī)定立即廢除地主土地所有制，全部土地收歸國(guó)有，交給勞動(dòng)農(nóng)民使用。最后代表大會(huì)選舉成立了世界上第一個(gè)工農(nóng)兵蘇維埃政府——人民委員會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師列寧當(dāng)選為人民委員會(huì)主席。人民委員會(huì)下設(shè)各部，執(zhí)行無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的各種職能。斯大林當(dāng)選為民族事務(wù)人民委員，托洛茨基當(dāng)選為外交人民委員。 11月9日清晨大會(huì)勝利閉幕，它宣告世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的成立。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命是人類歷史上第一次獲得勝利的社會(huì)主義革命，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家由此誕生。十月革命的勝利沉重打擊帝國(guó)主義的統(tǒng)治，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，鼓舞殖民地半殖民地人民的解放斗爭(zhēng)。還改變了俄羅斯歷史的發(fā)展方向，用社會(huì)主義方式改造俄羅斯的道路，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。十月革命也結(jié)束了資本主義獨(dú)占天下的局面，并為之后的社會(huì)主義陣營(yíng)的建立奠定了基礎(chǔ)。

印度教

（一）印度教是隨著印度封建社會(huì)形成，種姓制度發(fā)生新變化而出現(xiàn)的。印度教不是某位教主創(chuàng)立的思想體系，而是在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過程中形成的，它是廣泛吸收婆羅門教教義以及民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)思想等的綜合產(chǎn)物。也代指印度文化圈內(nèi)所產(chǎn)生的宗教，是世界主要宗教之一。在南亞的巴基斯坦、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡、尼泊爾，東南亞的馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、菲律賓，以及英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非的印度裔人群也有眾多信徒，它擁有10.5億信徒（1993年統(tǒng)計(jì)數(shù)），僅次于擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教，大于擁有3億信徒的佛教。所謂“印度教”是產(chǎn)生于印度文化圈上的宗教、哲學(xué)、文化和社會(huì)習(xí)俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會(huì)等級(jí)、集團(tuán)和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實(shí)踐，但是與其他宗教不同。印度教有著三大特點(diǎn)：崇拜三向神，直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，堅(jiān)定相信輪回轉(zhuǎn)世。把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。種姓制度是最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定。印度教起源于哈拉帕的轉(zhuǎn)世及靈魂不死之說，在吠陀時(shí)代晚期重新出現(xiàn)，并成為印度教更深一層的基本組成部分。凡人一生中產(chǎn)生的業(yè)決定他的靈魂下次轉(zhuǎn)世重生時(shí)究竟是成為更高等或更低等的人還是變成一頭獸，或甚至一只昆蟲。特殊的虔誠(chéng)、默想、禁欲和對(duì)永恒真理的理解可避免轉(zhuǎn)世的生命輪回，這樣境界的靈魂避開這種輪回而達(dá)到超脫，這并非有形的升入天國(guó)，而是精神上與神或天地萬物重聚的極樂。借助凡人肉體的不死靈魂，凡人的生命可以包含一個(gè)具有神的不朽創(chuàng)造力的永生幽靈，而靈魂則能夠再生或轉(zhuǎn)世。

（二）轉(zhuǎn)世的信念加強(qiáng)印度教尊重一切生命的情感，一個(gè)人的親戚或祖先也許已經(jīng)再生為一匹馬或一只蜘蛛。從哈拉帕?xí)r代以來牛得到特別的尊敬，這是由于它們的基本用途及母牛產(chǎn)奶造成的創(chuàng)造和母性象征。公牛自然象征著耐力和男子漢氣魄（與地中海文化一樣），母牛則以其有光彩的大眼睛而象征溫柔。但對(duì)印度教來說一切生命都是神圣的，任何生物都是顯示神的存在的偉大生命鏈條上的一環(huán)，因此虔誠(chéng)的印度教徒都是素食者，除最低等種姓外所有人都特別要避免吃牛肉，牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等都只用于宗教獻(xiàn)祭儀式上。進(jìn)入吠陀時(shí)代晚期（前600年）之前印度教的萬神殿已由三位一體的毗濕奴、濕婆和梵天統(tǒng)治，他們都是至高神，都是造物主。隨著印度教繼續(xù)合并地區(qū)性及民間宗教神祇和傳統(tǒng)，出現(xiàn)五花八門、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人為難的局面，包括：仁慈的象頭神，是濕婆和他妻子雪山神女之子，有象形頭；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和學(xué)識(shí)女神娑羅室伐底；黑天；毗濕奴之妻吉祥天女，兼財(cái)富及世俗功績(jī)女神；還有始祖女神迦梨（又叫時(shí)母）或杜爾迦（又叫難近母），都是濕婆配偶的形象或其較陰森外表的女性等同物，有時(shí)稱為死亡及疾病女神，但同濕婆一樣，人們尤其是婦女也祈求她的幫助。濕婆成了最廣受崇拜的大神，在人們心目中他既是創(chuàng)造之神，又是毀滅之神、收獲之神、豐饒之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的實(shí)行者）的主神。他還主宰人的生和死及天才的繁衍，被人們與其他宗教的類似神祇并列，包括代表苦難（釘死在十字架上）和永恒生命的基督。在其他一些宗教中用人做祭品作為祈求生命復(fù)活的手段，獻(xiàn)祭的遭難者將生命讓給他人，或獻(xiàn)出生命為他人祈福。印度教承認(rèn)這一觀念，因?yàn)樗阉劳隹闯缮囊粋€(gè)當(dāng)然部分，并通過濕婆和迦梨女神的形象慶祝它。

（三）印度教形成于2世紀(jì)左右，奧義書集大成，六派哲學(xué)體系漸成，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教信仰產(chǎn)生出來的一個(gè)新教。而在2世紀(jì)之前又被稱為是婆羅門教，并且得到當(dāng)時(shí)印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門教的教義仍信仰梵，并對(duì)存在著造業(yè)、果報(bào)和輪回的觀點(diǎn)贊成和積極發(fā)揮，但并不同于婆羅門教的教義、教規(guī)等。首先婆羅門教原是一個(gè)多神教，而印度教是一個(gè)具有相當(dāng)特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應(yīng)以梵天、毗濕奴、濕婆三神為主神。認(rèn)梵天是主管創(chuàng)造世界之神，毗濕奴是主管維持世界之神，濕婆是主管破壞世界之神，印度教認(rèn)為釋迦牟尼佛是毗濕奴的第九個(gè)化身。其次印度教吸收耆那教欲的主張，再次印度教也普遍建立起僧團(tuán)和寺廟。婆羅門教起初無寺廟，1世紀(jì)左右才開始有點(diǎn)零星廟宇。印度教自建立起它的祭祀活動(dòng)在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引成千上萬的人，形成盛大、熱烈的場(chǎng)面，因此產(chǎn)生的影響也就越來越大。最后在哲學(xué)上是以一個(gè)更完整的客觀唯心主義體系為基礎(chǔ)，提出這一體系的是8世紀(jì)吠檀多哲學(xué)大師商羯羅，他創(chuàng)立不二論（即一元論學(xué)說），認(rèn)為除宇宙精神梵以外沒有任何真實(shí)的物。梵和個(gè)人精神是同一的、不二的，為人們指出了如何擺脫虛妄，達(dá)到真實(shí)的道路。在他看來物質(zhì)、個(gè)人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說這一切都是幻覺，是梵以幻力進(jìn)行神秘而不可喻解的作用的結(jié)果。他認(rèn)為把幻象當(dāng)成真有是以人自身的無知無明為條件的，并強(qiáng)調(diào)指出：“只有智者可以透過它看到它背后除了唯一實(shí)在的梵以外無它物。”在商羯羅的眼里人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神在本性上是與最高實(shí)在梵完全相同。人生的目的就是摒虛幻不實(shí)的物質(zhì)世界，使人的本我與梵合一，至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進(jìn)入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態(tài)。

（四）鼓吹解脫之道是在心智上進(jìn)行多方面的修養(yǎng)，逐步做到能區(qū)分永恒的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對(duì)于世間物質(zhì)的執(zhí)著，熱心向往與梵的結(jié)合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅(jiān)定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學(xué)理論，引導(dǎo)人們崇尚印度教。他還親自組織一些重要的宗教活動(dòng)，并在印度建立四個(gè)圣地和仿照佛教僧團(tuán)成立“十名教團(tuán)”印度教組織。與佛教和瑣羅亞斯德教（瑣羅亞斯德教，伊斯蘭教出現(xiàn)之前古代伊朗的主要宗教，傳說為伊朗人先知瑣羅亞斯德所創(chuàng)。流行于古伊朗和中亞細(xì)亞一帶，現(xiàn)存于伊朗偏僻地區(qū)并盛行于印度境內(nèi)帕西人中間。該教教義認(rèn)為宇宙間有善與惡、光明與黑暗兩種力量在斗爭(zhēng)，善和光明終將戰(zhàn)勝惡和黑暗，而火是善和光明的化身。其主要儀式是禮拜“圣火”，一切重大的祭奠祈禱都要燃起圣火）一樣，印度教接受邪惡的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承認(rèn)人（他們自己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合）必須服從自己的本性和宇宙的本質(zhì)。因而印度教的主要男女神祇同時(shí)代表著毀滅者和創(chuàng)造者兩個(gè)方面，既制造痛苦，又帶來福祉，是本來面目的宇宙的真正代表。在印度教發(fā)展的后期印度教的主流教派逐漸向一神論發(fā)展，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的統(tǒng)一性和超乎類人神靈之上的唯一創(chuàng)造本原的尊嚴(yán)。即使沒有宗教信仰，沒有默想和對(duì)永恒真理神秘理解的各種中間媒介，也可能找到通向創(chuàng)造力和宇宙真理之門。正如印度教箴言所說：“神雖唯一，名號(hào)繁多，惟智者知之。”印度教的改良主義流派耆那教和錫克教分別在前6世紀(jì)和14世紀(jì)后期都有一神論傾向。

（五）主神倫這是印度教的主要特征之一，表面上印度教號(hào)稱有3300萬個(gè)神靈，但多數(shù)印度教徒只崇拜一個(gè)天神。印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。梵天是第一位的主神，是創(chuàng)造萬物的始祖。毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創(chuàng)造和降服魔鬼，被奉為保護(hù)神。濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。在三個(gè)主神中又往往把毗濕奴或濕婆立為一個(gè)主神，其他神都在其下，并都是這兩個(gè)神之一的化身，所以是具有特殊性的一神教。教徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威，這充分體現(xiàn)印度教宗教生活社會(huì)化的特征。印度教與佛教和基督教等其他宗教最大的不同是印度教直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。種姓制度是最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定。以僧侶貴族為主的第一等級(jí)婆羅門擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，以軍事貴族和行政貴族為主的第二等級(jí)剎帝利擁有征收各種賦稅的特權(quán)。雅利安人自由平民是第三等級(jí)吠舍，從事農(nóng)、牧、漁、獵等，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。被征服的土著居民是第四等級(jí)首陀羅，只能從事農(nóng)、牧、漁、獵等以及其他低賤的職業(yè)。種姓制度規(guī)定：各等級(jí)職業(yè)世襲，父子世代相傳；各等級(jí)實(shí)行內(nèi)部同一等級(jí)通婚，嚴(yán)格禁止低等級(jí)之男與高等級(jí)之女通婚；首陀羅沒有參加宗教生活的權(quán)利。印度教就是印度剝削階級(jí)世襲地統(tǒng)治印度被剝削階段的工具，婆羅門和剎帝利是印度的剝削階級(jí)，吠舍和首陀羅是印度的被剝削階級(jí)，從前600年到現(xiàn)在印度剝削階級(jí)婆羅門和剎帝利通過印度教成功地世襲地統(tǒng)治印度被剝削階級(jí)吠舍和首陀羅達(dá)2617年。認(rèn)為每一種生命都有靈魂，會(huì)再生或轉(zhuǎn)世，善惡將得到報(bào)應(yīng)，這種輪回周而復(fù)始、無始無終。要得解脫必須達(dá)到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。

（六）解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴(yán)格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識(shí)的道路，通過學(xué)習(xí)、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。由于印度教認(rèn)為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響印度人兩千多年的歷史。教徒崇拜各種類型的神，且禮儀繁瑣，有時(shí)甚至將活人作犧牲。此外印度教認(rèn)為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達(dá)到梵我如一的境界，擺脫輪回之苦。吠陀經(jīng)典被認(rèn)為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為“天啟的經(jīng)典”。這部印度最早的宗教經(jīng)典是印度古老宗教與歷史文獻(xiàn)的總集，對(duì)印度后世的宗教與哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。梵天是印度教三大主神之一，在《往事書》中被稱作是世界的創(chuàng)造者，據(jù)說他有四只手四個(gè)頭，曾創(chuàng)造娑羅室伐底為妻。娑羅室伐女在神話中是智慧、文藝和科學(xué)的保護(hù)神，手持樂器、貝葉書、念珠和蓮花，常騎天鵝或孔雀。印度教徒認(rèn)為梵天創(chuàng)造世界之后已經(jīng)盡了他的天職，他以自己的女兒為妻是犯了忤逆的大罪，因此對(duì)梵天很不重視，只在普希伽爾有一所供奉梵天的神廟，但對(duì)娑羅室伐底的崇拜則很流行。印度教有顯密兩乘之分，在密教中盛行著輪座，對(duì)性力女神“五M”的祭儀等。另外在民間信仰中還流行著宰殺動(dòng)物甚至活人等作為祭祀的犧牲，在另一些教派中又嚴(yán)格實(shí)行素食主義。提倡梵行（清凈的行為），特別信奉非暴力或“不害”的理想，“不害”被《奧義書》列為再生族斷滅輪回五種修行方法之一。《侏儒往事書》還將其作為一種人格化的女神加以崇拜，甘地繼承這種思想，使“不害”構(gòu)成他的非暴力主義的基本原則之一。在傳統(tǒng)的印度思想中有一個(gè)叫做Yuga的時(shí)間單位，世界的一個(gè)周期分為四個(gè)Yuga：SatyaYuga、TretaYuga、DvaparYuga、KaliYuga。在SatyaYuga中神的力量為眾生所感知，人們相互之間通過心靈溝通，物質(zhì)世界與精神世界沒有隔閡。世界上沒有痛苦，也沒有悲哀，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有宗教，也感受不到時(shí)間的流動(dòng)，可以說這是人類的黃金時(shí)代。

（七）TretaYuga是一個(gè)精神的時(shí)代，人類發(fā)現(xiàn)時(shí)間，發(fā)明工具，用自己的心智占據(jù)世界的主導(dǎo)地位。人類的心靈交流受到阻礙，也出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，《羅摩衍那》的故事?lián)f就發(fā)生在這個(gè)時(shí)代。到了DvaparYuga人類開始研究科學(xué)，發(fā)明更多的工具，在精神與物質(zhì)之間開始作出選擇。他們意識(shí)到人與人之間的距離，而人與人的交流也要依賴文字，在這個(gè)時(shí)代權(quán)力掌握在女人手里。據(jù)說Krishna的死亡就是這個(gè)時(shí)代的終結(jié)，而《摩訶婆羅多》里就描述這一段。在《摩訶婆羅多》的最后人類迎來KaliYuga，KaliYuga是一個(gè)物質(zhì)的時(shí)代，男人代替女人掌握世界的權(quán)力。人們追求物質(zhì)勝過追求精神，權(quán)力和迷信開始統(tǒng)治人們的精神，神的存在只為少數(shù)人所感知，而使得人類了解神的方法只剩下宗教。印度教對(duì)于靈魂和肉體的關(guān)系是這樣認(rèn)為的：生命不是以生為始、以死而終，而是無窮無盡的一系列生命之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一段生命都是由前世造作的行為所決定，動(dòng)物、人和神的存在都是這個(gè)連鎖中的環(huán)節(jié)。一個(gè)人的善良品行，可以使他升天，邪惡則能令他來世墮為畜類。一切生命即使在天上都必有終期，不能在天上或人間求得快樂。虔誠(chéng)的印度人的愿望是獲得解脫，在那種不變的狀態(tài)之中獲得安息，這稱為梵。印度教具有正反“二元”性，它接受邪惡的存在，愿意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承認(rèn)人（他們自己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合）必須服從自己的本性與宇宙的本質(zhì)。因此印度教的主要男女神祇同時(shí)代表著毀滅者和創(chuàng)造者兩個(gè)方面，既創(chuàng)造痛苦，又帶來福祉。因此虔誠(chéng)的（尤其是有文化的）教徒基本上是一神論者，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的統(tǒng)一性和超乎類人神靈之上的唯一創(chuàng)造本源的尊嚴(yán)。即使沒有宗教信仰，通過信仰、默想和對(duì)永恒真理神秘理解的各種中間媒介也可以找到通向創(chuàng)造力和宇宙真理之門。

（八）印度教源于古代印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一，它擁有10.5億信徒（1993年統(tǒng)計(jì)數(shù)），僅次于擁有15億信徒的基督教和11億信徒的伊斯蘭教。所謂“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲學(xué)、文化和社會(huì)習(xí)俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會(huì)等級(jí)、集團(tuán)和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實(shí)踐，這種綜合性、多樣性使人們很難對(duì)印度教的信仰和特征作出公認(rèn)、明確的定義。馬克思曾說：“這個(gè)宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是佳格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教?！笨梢哉f“印度教”囊括一神論、多神論、泛神論和無神論。19世紀(jì)英國(guó)殖民地曾用20年時(shí)間對(duì)印度教作了系統(tǒng)的調(diào)查，當(dāng)年英國(guó)外交部曾宣布：“無法對(duì)印度教作出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，它既是有神論的宗教，又是無神論的宗教；既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁欲主義的宗教，又是縱欲主義的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等?！薄坝《冉獭币辉~并非印度人民對(duì)自有宗教的稱謂，而是外來人強(qiáng)加的，在印度所有經(jīng)典中都沒有這個(gè)詞的出現(xiàn)。"Hindu"實(shí)為"Sindhu"一字的訛傳，此字本指自古以來就被西方國(guó)家稱為“印度”的國(guó)度，是由希臘人從波斯人借用的字。后來由于印度周邊地區(qū)的穆斯林無法念清楚"印度河"中的第一個(gè)字母"S"，因此把該字念成"Hindu"。這個(gè)字后來就被外國(guó)人用來代指生長(zhǎng)在由印度河及恒河澆灌的土地上的人民所具有的宗教信仰和傳統(tǒng)文化，因此確切地說印度教是由存在于印度本土上的不同信仰組織集合而成的。不過盡管有那么多的信仰，但大多數(shù)的根源都來自一個(gè)，即成書于前2000年前的《韋陀經(jīng)》（又譯“吠陀”）。

（九）《韋陀經(jīng)》有四部：娑摩、耶柔、梨俱、阿闥婆。這四部《韋陀經(jīng)》教義主要分兩個(gè)部分：祈求世間福報(bào)及達(dá)到靈性解脫。每一部分又各自分出不同的目標(biāo)和不同的層次，正是這些林林總總的不同目標(biāo)及不同層次才構(gòu)成印度教各種信仰的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。印度教中所崇拜的神有很多，但主要的神有：創(chuàng)造之神大梵天、破壞之神濕婆、維系之神毗濕奴。印度教認(rèn)為善惡有因果，靈魂有輪回，善行能讓人死后升天，惡行則讓人死后墮為畜牲。印度教主張禁欲和苦行，以達(dá)到靈魂的凈化。印度教還主張非暴力，不殺生，即使踩死一只螞蟻也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至連雞蛋都不吃。印度教有嚴(yán)格的種姓制度，即人分為從高貴到低賤的四個(gè)等級(jí)：?婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。各種姓間界限分明，不通婚，不往來，不變更。印度教還有形形色色的教律，諸如重男輕女、寡婦不能再嫁、已婚婦女不能在大庭廣眾下拋頭露面以及重婚等等。印度教的經(jīng)典主要是四部《韋陀經(jīng)》，此外還有作為韋檀陀哲學(xué)來源的《奧義書》和《森林書》、歷史文獻(xiàn)《往世書》、兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》及一些宗教圣人傳記等。印度教從未規(guī)定過一成不變的與基督教或猶太教相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一禮拜儀式，虔誠(chéng)的印度教徒天天在每個(gè)印度教家庭都備有的簡(jiǎn)陋祭壇前背誦規(guī)定的祈禱文，他們可能頻頻到印度無處不在的由叫做祭司的人照管的某個(gè)寺廟中祈禱或捐贈(zèng)食物和鮮花。但不存在固定的刻板的儀式，沒有固定的圣職委任或教士職務(wù)，也沒有專門的類似基督教的星期日、猶太教的安息日或穆斯林的禮拜五那樣的宗教節(jié)日供人禮拜。在宗教儀式中擔(dān)任專職書記員和主要由梵文寫成的吠陀經(jīng)及敘事詩的朗誦員的人都是最高等級(jí)婆羅門種姓成員，他們也是喪禮、婚禮、成年禮和代人向神祈禱的唯一執(zhí)行者，這些無疑都是祭司的職能，然而并不要求執(zhí)行人必為俗人與神靈之間的中間媒介。

（十）所有印度教婆羅門成員都不是祭司，雖然印度教祭司管理寺廟并接受供品，但他們遠(yuǎn)非基督教或猶太教那樣正式任命的職務(wù)。印度教的節(jié)日也不少，其中大多數(shù)的文化色彩與宗教色彩一樣濃厚，比如秋季的排燈節(jié)和春季的好利節(jié)。排燈節(jié)是印度重大宗教節(jié)日之一，為期五天，相當(dāng)于現(xiàn)在通用日歷的10月下旬。此節(jié)供奉財(cái)富女神吉祥天女，在孟加拉則供奉女神迦梨。好利節(jié)是印度教的春節(jié)，即公歷2、3月間的望日。該節(jié)富于縱情狂歡的特征，屆時(shí)人們不分種姓、性別、社會(huì)地位和年齡，力求盡歡。印度教還存在到著名寺廟和圣地朝覲的古老傳統(tǒng)，2001年在恒河中游阿拉哈巴德舉行的12年一次的無遮大會(huì)吸引3000萬人參與，這是印度最盛大的河邊法會(huì)，每三年在四個(gè)地方輪流舉行，故同一地方每12年舉行一次。據(jù)說在大會(huì)期間人們沐浴于河中，可以凈身、滌心、潔口?？匆豢船F(xiàn)代印度節(jié)日和朝覲就會(huì)對(duì)喬叟（1342～1400，英國(guó)莎士比亞時(shí)代以前最杰出的作家和最偉大的詩人之一，他在晚年所寫的長(zhǎng)詩《坎特伯雷故事集》中敘述朝圣者騎馬從倫敦前往坎特伯雷城朝拜殉教圣人的圣祠的情景）時(shí)代英國(guó)和中世紀(jì)歐洲的西方大多數(shù)人滿腦子宗教觀念的情形有所了解，不過文藝復(fù)興時(shí)期開始時(shí)遍及歐洲的還俗浪潮已在受到城市化、工業(yè)化、技術(shù)革命和民族國(guó)家興起等沖擊的印度出現(xiàn)，對(duì)于數(shù)量日漸增加的城市職業(yè)印度人來說宗教已經(jīng)不如其他更世俗的機(jī)會(huì)重要。雖然這些人仍只占總?cè)丝诘纳贁?shù)，但他們多半就是那些拋棄種姓或?qū)ΨN姓抱無所謂態(tài)度的群體?，F(xiàn)代印度很多領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)采納非宗教觀念，甚至甘地也曾聲言反對(duì)種姓歧視，并公開反對(duì)苛刻對(duì)待不可接觸者，不可接觸者是印度各種姓以外的、沒有權(quán)利的、沒有地位的、最底層的一部分人，也稱移民。

多倫會(huì)盟

（一）多倫會(huì)盟又稱七溪會(huì)盟、多倫諾爾會(huì)盟、康熙會(huì)盟，是康熙為加強(qiáng)北方邊防和對(duì)喀爾喀蒙古的管理。清初喀爾喀蒙古各部紛爭(zhēng)，牽扯到俄國(guó)干涉和噶爾丹插手，事情相當(dāng)復(fù)雜?？柨?nèi)部紛爭(zhēng)，不能訴諸武力，只能協(xié)商調(diào)解。于是康熙帝要親自調(diào)解其內(nèi)部的矛盾與紛爭(zhēng)，親臨塞外，主持會(huì)盟。1691年在多倫諾爾（多倫）與蒙古各部貴族進(jìn)行的會(huì)盟，1691年四月康熙帝親率官兵到達(dá)距北京800里的多倫諾爾（多倫）駐營(yíng)?？柨γ晒湃蟛?、內(nèi)蒙古49旗王公貴族的營(yíng)帳以康熙帝大營(yíng)為中心，眾星捧月，四面環(huán)繞，從五月初一日到初六日進(jìn)行會(huì)盟。多倫諾爾蒙古語為七溪、七星潭之意，準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹進(jìn)攻喀爾喀蒙古，其三部10萬眾南下投清?？滴鯙榘仓每柨γ晒?，并加強(qiáng)對(duì)其管理，遂決定于多倫舉行會(huì)盟。五月二日康熙于御營(yíng)殿帳依次召見內(nèi)蒙古、外蒙古王公貴族，并賜宴。次日召集土謝圖汗察琿多爾濟(jì)、哲布尊丹巴等35名喀爾喀三部貴族會(huì)盟，主要內(nèi)容為：規(guī)定喀爾喀蒙古須遵行清廷的法令；令土謝圖汗察琿多爾濟(jì)等具疏請(qǐng)罪，以結(jié)束喀爾喀蒙古內(nèi)部紛爭(zhēng)；廢除喀爾喀三部舊有濟(jì)農(nóng)、諾顏等名號(hào)，留汗號(hào)，依次授以汗、親王、郡王、貝勒等爵位；依49旗例編族，分左、中、右三路，設(shè)盟，實(shí)行盟旗制度。此次會(huì)盟改善喀爾喀蒙古各部與清之間的關(guān)系，并使清王朝對(duì)漠北地區(qū)的管轄得到加強(qiáng)。明末清初在戈壁大漠的南面、北面和西面，蒙古主要分為三大部：漠南蒙古（內(nèi)蒙古），又稱察哈爾蒙古；漠北蒙古（外蒙古），又稱喀爾喀蒙古；漠西蒙古（西蒙古），又稱厄魯特蒙古。漠南蒙古（內(nèi)蒙古）問題在努爾哈赤和皇太極時(shí)期已經(jīng)解決，康熙帝親政后面臨漠北喀爾喀蒙古（外蒙古）和漠西厄魯特蒙古（西蒙古）的問題。

（二）漠北喀爾喀蒙古（外蒙古）分為三大部：車臣汗部（東部）、土謝圖汗部（中部）、札薩克圖汗部（西部）。他們都是成吉思汗的后裔，他們?cè)缭诨侍珮O時(shí)期已經(jīng)進(jìn)“九白之貢”，表示臣服。在康熙朝出現(xiàn)漠北蒙古（外蒙古）的問題要從一樁血案說起，兩部血仇土謝圖汗部與札薩克圖汗祖先本是兄弟，彼此相鄰友善，后來卻發(fā)生兩部大汗的血案。1662年札薩克圖汗旺舒克因私怨被部屬所殺，發(fā)生內(nèi)亂，許多部民為避戰(zhàn)禍逃到土謝圖汗部。事后康熙帝命旺舒克之弟成袞承襲其兄為札薩克圖汗，后札薩克圖汗要求土謝圖汗察琿多爾濟(jì)歸還其收留的本部逃亡部民，土謝圖汗拖延不辦。札薩克圖汗多次上疏康熙帝，要求土謝圖汗歸還部民?？滴醯圻M(jìn)行調(diào)解并指出：“生事互殺，交相戰(zhàn)爭(zhēng)，兵戎一起，姑不論人民困苦，即兩汗豈能并存？”土謝圖汗仍然遲遲不還。統(tǒng)一臺(tái)灣后的1684年康熙帝派大臣會(huì)同達(dá)賴?yán)锕賳T，到喀爾喀蒙古共同調(diào)解兩部的紛爭(zhēng)。康熙帝強(qiáng)調(diào)：“恐兩部不和，必致有攻戰(zhàn)之患?！彼砸M釋舊怨，言歸于好。于是札薩克圖汗與土謝圖汗懸掛佛像，共同盟誓：“自今以往，當(dāng)永遠(yuǎn)和協(xié)。”但是由于噶爾丹插手，利用兩部不和，拉攏札薩克圖汗，企圖達(dá)到吞并土謝圖汗部的目的。札薩克圖汗背盟，與噶爾丹會(huì)兵，土謝圖汗以此為由準(zhǔn)備用計(jì)殺之。1687年土謝圖汗派人誘騙札薩克圖汗沙喇及其臺(tái)吉等到固爾班黑爾格加以殺害，又殺死噶爾丹之弟多爾齊扎卜。噶爾丹之弟被殺后事情就鬧大了，1688年噶爾丹率領(lǐng)三萬勁旅東進(jìn)，突襲喀爾喀蒙古，土謝圖汗不敵，部眾或遭俘殺、或逃散，宗教領(lǐng)袖哲布尊丹巴呼圖克圖（土謝圖汗之弟）的居帳也遭洗劫。土謝圖汗率部敗退，潰卒部民，彌漫山谷，晝夜不絕。

（三）哲布尊丹巴呼圖克圖也隨部東潰，清朝赴尼布楚談判代表團(tuán)翻譯張誠(chéng)在日記中寫道：“ 喀爾喀韃靼人攜帶家眷和牲畜逃難?！边@時(shí)土謝圖汗與哲布尊丹巴呼圖克圖商量是投奔俄國(guó)，還是投奔清朝？哲布尊丹巴呼圖克圖說：“清朝皇帝遵奉喇嘛教，又同喀爾喀友善，投清朝！”土謝圖汗向清廷告急求援，康熙帝聞?dòng)嵳鹋?，于是遣使?zé)問噶爾丹。噶爾丹禮遇清使，但將戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任全推到土謝圖汗身上，調(diào)停沒有結(jié)果。于是土謝圖汗部、哲布尊丹巴呼圖克圖所屬等奔向內(nèi)蒙古，到了長(zhǎng)城邊外，噶爾丹也借口追趕土謝圖汗而到達(dá)今內(nèi)蒙古克什克騰旗境的烏蘭布通。噶爾丹這次發(fā)動(dòng)?xùn)|侵喀爾喀的戰(zhàn)爭(zhēng)是同俄羅斯帝國(guó)勾結(jié)，受到沙俄暗中驅(qū)使的，以此干擾中俄尼布楚談判，直接影響邊界畫定。清廷原本要與俄國(guó)在外蒙古地方談判雅克薩戰(zhàn)后簽約問題，但因此次戰(zhàn)爭(zhēng)而使得道路受阻導(dǎo)致無法談判，以致改在尼布楚會(huì)商，讓清廷改變態(tài)度，損失不少領(lǐng)土，所以調(diào)解喀爾喀蒙古內(nèi)部糾紛是康熙帝的一項(xiàng)緊迫課題?？滴跏且晃簧朴诎盐諘r(shí)機(jī)，善于運(yùn)用策略，講求實(shí)效的君主。他抓住取得烏蘭布通勝利和擊退噶爾丹內(nèi)犯之后的有利時(shí)機(jī)，利用喀爾喀蒙古內(nèi)部的紛爭(zhēng)，采取會(huì)盟的高招來解決喀爾喀蒙古的難題。初一日準(zhǔn)備，先是派內(nèi)大臣索額圖等傳達(dá)諭旨：“土謝圖汗對(duì)殺死札薩克圖汗寫出認(rèn)罪書，承認(rèn)擾害生靈，實(shí)臣等之罪?！睂⑵湔J(rèn)罪書發(fā)給與盟的各部首領(lǐng)，以求取得札薩克圖汗弟策妄扎布等的諒解與各部首領(lǐng)的寬容。初二日會(huì)盟，在御營(yíng)外搭起黃色御帳篷。御帳篷南向兩側(cè)設(shè)紫紅色長(zhǎng)帳篷，這是為參加會(huì)盟的大臣、蒙古王公而設(shè)的。正對(duì)御座有一帳篷，帳內(nèi)桌上擺滿金銀器、酒杯等用具。在皇帝御帳兩側(cè)的長(zhǎng)桌上擺滿豐盛的食物，其中有特意從北京帶來的四頭大象，裝飾華麗，象征祥和。

（四）哲布尊丹巴呼圖克圖、土謝圖汗、札薩克圖汗弟策妄扎布、車臣汗四人坐在第一排，其他官員按序列座。喀爾喀總計(jì)近千人，八旗禁軍佩帶武器肅立。清晨康熙帝著朝服在御營(yíng)升座，鼓樂齊鳴，喀爾喀王公貴族行三跪九叩禮。然后進(jìn)行三項(xiàng)議程：第一，赦免?？滴醯坌忌饷馔林x圖汗之罪，將冊(cè)文和汗印授予土謝圖汗；第二，承襲。封被土謝圖汗殺害的札薩克圖汗親弟策妄扎布承襲其兄為札薩克圖汗；第三，編旗?？滴醯蹜?yīng)允喀爾喀貴族請(qǐng)求，宣布將爾等與朕49旗一例編設(shè)，其名號(hào)亦與49旗同。分喀爾喀為34旗，下設(shè)參領(lǐng)、佐領(lǐng)，從行政建制上與內(nèi)蒙古各旗劃一；第四，賜宴?？滴醯壑鞒?00桌的盛大宴會(huì)，親手把酒遞給哲布尊丹巴，然后是三位喀爾喀親王，再次給二十位主要臺(tái)吉。他們都跪著接酒，一手持杯，同時(shí)叩首，以示對(duì)他們特殊恩寵的感激。在宴會(huì)過程中有各種雜技、木偶演出助興，喀爾喀人從來沒有見過如此莊嚴(yán)隆重、聲勢(shì)浩大、氣氛熱烈、情感融洽的場(chǎng)面與表演，既非常高興，又十分驚異。他們也拜觴起舞，歡欣雀躍，以致很多人都忘記吃酒席，會(huì)盟典儀至此結(jié)束。初三日冊(cè)封：第一，賞賜。對(duì)哲布尊丹巴、三部汗各賞銀千兩，蟒緞、彩緞各15匹。他們匍匐于“圣主深仁”的“洪恩”之下而感激莫名，山呼萬歲；第二，賜宴?？滴醯墼俅握僖娬懿甲鸬ぐ?、土謝圖汗、策妄扎布、車臣汗等共35人賜宴，康熙帝用蒙古語與他們邊吃邊談，氣氛親切，情感融洽。土謝圖汗、車臣汗等奏曰：“圣主如此深仁，臣等恨歸順之晚耳！惟愿圣壽萬年，俾臣等仰沐洪恩，長(zhǎng)享太平之福?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">；第三，封號(hào)。分別封為親王、郡王、貝勒、貝子、公、臺(tái)吉，在爵位上完成“皆執(zhí)臣禮”的等級(jí)序列，實(shí)行清朝封爵制度和法律制度。

（五）初四日，大閱。康熙帝身著戎裝，頭戴鑲有貂皮的頭盔，佩帶胯刀和弓箭，騎馬繞場(chǎng)一周。回來下馬，親自彎射，十矢九中。眾蒙古王公貴族觀射后震驚地感嘆稱：“神武也！”隨后閱兵。受檢閱的部隊(duì)按八旗序列，有騎兵、步兵、炮兵等，據(jù)隨行的耶穌會(huì)士張誠(chéng)統(tǒng)計(jì)約1萬名騎兵和1200名步兵，排列長(zhǎng)約10里。步兵和炮兵在行列中間，騎兵分列兩翼?？滴醯鄢笋R由中間通過檢閱部隊(duì)，然后登上一座小山包。在這里安設(shè)御帳，四周侍衛(wèi)林立。康熙帝命喀爾喀王公來到帳前站列于右，八旗大臣、都統(tǒng)站列于左，演習(xí)隨即開始。響亮的號(hào)角吹響后先是步兵列隊(duì)前進(jìn)，角鳴聲停，行進(jìn)也停，如此反復(fù)，三進(jìn)三停。突然號(hào)角聲大作，所有騎兵大呼前進(jìn)，萬馬奔騰，聲動(dòng)山谷。隨之漢軍火器營(yíng)，槍炮齊射，聲震大地。演習(xí)部隊(duì)奔馳到康熙帝所在地的附近，戛然而止，整好隊(duì)形。演習(xí)完畢，喀爾喀王公對(duì)于強(qiáng)大軍容、莊嚴(yán)軍威、嚴(yán)肅軍紀(jì)、新式軍械感到驚異。炮兵又進(jìn)行出色的打靶表演，土謝圖汗等悚懼失態(tài)，幾乎躲避。多倫諾爾草原上空前的大閱，喀爾喀人為之震驚，為之懾服。初五日建寺，康熙帝敕建匯宗寺。為什么寺名“匯宗”呢？他解釋說“有如江河之歸于大?！敝猓褪墙尤牒?、萬川歸一的意思。后來乾隆帝詮釋說：“昔我皇祖之定喀爾喀也，建匯宗寺于多倫，以一眾志?！笨滴醯圻€巡視喀爾喀營(yíng)地，對(duì)窮困者賞以銀幣，對(duì)喀爾喀貴族賞給大批牛羊。匯宗寺成為居住在內(nèi)蒙喀爾喀人朝拜的宗教中心。初六日回鑾，康熙帝再一次單獨(dú)會(huì)見哲布尊丹巴、土謝圖汗，并賞賜御用帳幕和金盤、瓷碗等物，喀爾喀王公貴族列隊(duì)跪送皇帝車駕回京。會(huì)盟所在地十三里灘草原東西長(zhǎng)十公里左右，南北寬6公里左右，地勢(shì)平坦，是一片遼闊的草灘。多京公路橫貫東西，交通十分便利。

（六）會(huì)盟時(shí)以康熙帝的行宮大帳為中心，按眾星捧月，眾人朝崇的格局在方圓五十里內(nèi)支設(shè)帳篷，屯兵列營(yíng)。外蒙古三部王公貴族列右隊(duì)，內(nèi)蒙古各旗王公列左隊(duì)，依次謁見康熙帝，行三跪九叩之禮，進(jìn)行正式會(huì)盟。會(huì)盟后舉行盛大的閱兵儀式，據(jù)康熙身邊的法國(guó)傳教士統(tǒng)計(jì)有1萬名騎兵、1200名步兵、500名炮兵、70門炮的八旗精銳參加閱兵和演習(xí)。號(hào)角齊鳴，槍炮齊發(fā)，鐵騎隆隆，聲震四野，大展清軍神威。八旗官兵依次列陣受閱，康熙乘馬親射十矢九中，喀爾喀各部無不誠(chéng)服 。經(jīng)歷300多年的歲月蕩滌，昔日雄偉壯觀的會(huì)盟場(chǎng)面早已不復(fù)存在，留下的只有亙古不變的草原和發(fā)生的往事。清朝為鞏固北部邊疆的安全，選擇地理位置適中的多倫諾爾，于1691年五月召集進(jìn)入漠南的喀爾喀三部首領(lǐng)和哲布尊丹巴活佛以及內(nèi)蒙古各部48旗王公貴族在距多倫城25公里的十三里灘草原舉行會(huì)盟。康熙帝宴賞蒙古各部，化解舊怨，盡釋前嫌，使之永無離散之苦、爭(zhēng)斗之害。同時(shí)對(duì)內(nèi)蒙古各旗（尤其是錫林郭勒盟沿邊旗）在平叛噶爾丹戰(zhàn)爭(zhēng)中的功績(jī)予以獎(jiǎng)勵(lì)，共商北部邊疆事宜。并按內(nèi)蒙古設(shè)盟旗的辦法對(duì)喀爾喀各部編設(shè)盟旗札薩克，確立對(duì)外蒙古的統(tǒng)治和管轄，從此外蒙古正式列入清政府的版圖，史稱“七溪會(huì)盟”、“多倫諾爾會(huì)盟”或“康熙會(huì)盟”。1691年康熙皇帝與喀爾喀蒙古（外蒙古）首領(lǐng)們于多倫諾爾（今內(nèi)蒙古）會(huì)盟標(biāo)志著外蒙古納入清帝國(guó)的版圖，從而徹底解決兩千多年來蒙古高原對(duì)中原威脅，喀爾喀蒙古分為土謝圖汗（居首）、車臣汗和札薩克圖汗三部。盟旗制度是清朝為分化蒙古族，控制其上層貴族而實(shí)行的政治制度。

（七）1624年后金統(tǒng)治者對(duì)歸附的蒙古部眾按八旗組織原則在其原有社會(huì)制度基礎(chǔ)上編制旗分，后復(fù)以此辦法陸續(xù)安置歸附的蒙古諸部，至1771年土爾扈特部蒙古返歸中國(guó)后全蒙古部眾悉數(shù)被納入盟旗體制。盟為旗的會(huì)盟組織，合數(shù)旗而成。每盟設(shè)盟長(zhǎng)一人、副盟長(zhǎng)一人。原由盟內(nèi)各旗札薩克在會(huì)盟時(shí)推舉，后改由理藩院就盟內(nèi)各旗札薩克中簽請(qǐng)皇帝派人兼攝。喀爾喀蒙古各盟是在部的基礎(chǔ)上建立的，所以部長(zhǎng)又是盟長(zhǎng)。旗是清廷設(shè)在蒙古地區(qū)的行政、軍事單位，也是清朝皇帝賜給旗內(nèi)各級(jí)封建主的世襲領(lǐng)地。旗是經(jīng)過編織佐領(lǐng)，安置屬民，分給牧地，劃定旗界，任命札薩克形成的。任命札薩克時(shí)不但要考慮在部?jī)?nèi)的影響及地位，而且還要考慮對(duì)清廷是否忠順有功。清代盟旗制度的淵源是蒙古族原有的鄂托克、艾馬克社會(huì)組織、“楚固拉干”的集會(huì)以及努爾哈赤時(shí)期創(chuàng)建的滿洲八旗制度，明清之際中國(guó)蒙古族正經(jīng)歷著封建領(lǐng)主制發(fā)展階段，蒙古族居住地區(qū)形成的各部實(shí)際上就是大小不一、規(guī)模不等的各個(gè)封建領(lǐng)主集團(tuán)，每個(gè)封建領(lǐng)主都擁有一定的領(lǐng)地和“阿寅勒”（牧戶）。大領(lǐng)地叫做“兀魯思”，由大的部落集團(tuán)構(gòu)成，并以該集團(tuán)中強(qiáng)大部落名稱為該兀魯思名稱。兀魯思可以分成若干互相聯(lián)合的、大的阿寅勒群，這些阿寅勒群在一塊共同的土地上游牧，由這塊土地的世襲領(lǐng)主做首領(lǐng)，該首領(lǐng)隸屬于兀魯思領(lǐng)主。人們稱這種阿寅勒聯(lián)合體為“鄂托克”。所以鄂托克是一塊小領(lǐng)地上的地緣結(jié)合體，是明清之際中國(guó)蒙古族社會(huì)中的基層組織，所有蒙古人都必須加入。

（八）在鄂托克中一家一戶的阿寅勒是基本的經(jīng)濟(jì)單位，他們要提供賦稅和兵役。鄂托克又是一個(gè)軍事組織單位，由鄂托克成員中的壯丁組成的武裝集團(tuán)叫“和碩”，每一個(gè)鄂托克根據(jù)人口多少提供人數(shù)不等的和碩隊(duì)伍。兀魯思除了分成若干鄂托克外還可以分成若干“艾馬克”，愛馬克是游牧于同一地區(qū)的同族“阿寅勒”（牧民）集團(tuán)，是部落的分支，是近親家族的結(jié)合。愛馬克也必須要有共同的牧地，否則某一集團(tuán)就不能稱為愛馬克。愛馬克和鄂托克的主要區(qū)別是愛馬克不僅以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，而且必須屬于同一的親族集團(tuán)。鄂托克則只以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，阿寅勒之間不一定存在著親族關(guān)系。愛馬克本身的大小在彼此之間可以相差十分懸殊，有時(shí)一個(gè)愛馬克就是一個(gè)鄂托克，甚至是一個(gè)兀魯思；有時(shí)幾個(gè)愛馬克才構(gòu)成一個(gè)鄂托克。由于鄂托克經(jīng)常以處于支配地位的愛馬克命名，所以在實(shí)際中愛馬克和鄂托克兩詞常?；ハ啻谩Ｃ髑逯H中國(guó)蒙古族社會(huì)中在大小封建主之間還存在一種集會(huì)叫“楚固拉干”，這種集會(huì)不是一種常設(shè)機(jī)構(gòu)，集會(huì)地點(diǎn)、參加人員也都不固定，而是由參加集會(huì)的封建領(lǐng)主根據(jù)彼此間的關(guān)系事先商定。集會(huì)規(guī)模的大小也不盡相同，有時(shí)在一個(gè)兀魯思內(nèi)部進(jìn)行，有時(shí)在幾個(gè)兀魯思之間召開。楚固拉干盟會(huì)解決的主要問題或是調(diào)解彼此間的關(guān)系，或是商討重要的行政、立法事項(xiàng)，或是建立軍事和貿(mào)易方面的盟約。蒙古族社會(huì)中鄂托克、愛馬克和楚固拉干的存在為清朝在蒙古地區(qū)建立盟旗制度奠定基礎(chǔ)，1636年后金改元為清是蒙古各部從后金盟友變?yōu)榍宄瘜俪嫉拈_始。林丹汗的覆滅表明蒙古社會(huì)政治核心的崩潰，清朝的迫切任務(wù)是迅速填補(bǔ)這個(gè)空白，代之以自己的制度和秩序，把蒙古的力量重新組織起來。

（九）清朝在蒙古的制度建設(shè)方面必須要考慮三個(gè)因素：其一是必須建立社會(huì)秩序，建立行政區(qū)劃和各級(jí)行政管理組織；其二是制度的建設(shè)必須與蒙古社會(huì)傳統(tǒng)保持一定的延續(xù)性，以避免不必要的麻煩；其三是蒙古地方組織只能屬于中央，而不能產(chǎn)生與中央相抗衡的新的政治核心基礎(chǔ)。因而在制度設(shè)計(jì)上要采取必要的分割和羈縻措施。于是就有了盟旗制度在蒙古的實(shí)施。旗分兩類：清中央委派大臣、都統(tǒng)、將軍直接節(jié)制的總管旗統(tǒng)稱內(nèi)屬蒙古，共61旗；清中央理藩院監(jiān)督的札薩克旗統(tǒng)稱外藩蒙古，共201旗，札薩克旗又有內(nèi)、外之分。盟旗制度使蒙古族人民不能越旗游牧、耕種及往來，在明代封建主長(zhǎng)期內(nèi)訌之后對(duì)穩(wěn)定蒙古社會(huì)秩序起過一定作用外，基本上妨礙蒙古族的進(jìn)步和發(fā)展。1949年后盟旗制度已徹底廢除，僅保留盟旗稱謂。盟相當(dāng)于專區(qū)，旗相當(dāng)于縣，內(nèi)蒙古自治區(qū)采用盟旗稱謂的有3盟、49旗以及3個(gè)自治旗。盟的劃分大約依據(jù)舊王公貴族的勢(shì)力范圍來劃分，共劃分為阿拉善盟、巴彥淖爾盟、呼倫貝爾盟、烏蘭察布盟、錫林郭勒盟、興安盟、伊克昭盟、昭烏達(dá)盟、哲里木盟共九盟。各盟設(shè)盟長(zhǎng)一名，雍正六年開始設(shè)立副盟長(zhǎng)一名。盟長(zhǎng)與副盟長(zhǎng)的人員從各旗任職的札薩克和閑散的王公、貝勒中選拔，由理藩院呈遞皇帝報(bào)批，任命盟長(zhǎng)后要頒發(fā)給印信。任期為終身制，但不得世襲，另外還設(shè)有幫辦盟務(wù)的一到二個(gè)人來協(xié)同盟長(zhǎng)和副盟長(zhǎng)管理盟務(wù)。旗的劃分大致以過去的封建領(lǐng)地鄂托克（地域集團(tuán)）、艾馬克（血緣集團(tuán)）等為基礎(chǔ)，盡可能予以分割，劃一部為多旗，只有少數(shù)部得就原部編為一旗。

（十）由于統(tǒng)治上的考慮和歷史、地理的原因，旗分兩類：清中央委派大臣、都統(tǒng)、將軍直接節(jié)制的總管旗統(tǒng)稱“內(nèi)屬蒙古”，察哈爾、歸化城土默特、新巴爾虎、陳巴爾虎以及分散于熱河、新疆境內(nèi)的蒙古諸旗屬之，共61旗；清中央理藩院監(jiān)督的札薩克旗統(tǒng)稱“外藩蒙古”，漠南蒙古（又稱內(nèi)蒙古）6盟24部51旗、漠北蒙古（又稱外蒙古或喀爾喀蒙古）4盟4部86旗、漠西蒙古（含西套蒙古）8盟4部64旗屬之，共18盟32部201旗。札薩克旗又有“內(nèi)札薩克”、“外札薩克”之分，漠南蒙古諸札薩克旗屬“內(nèi)札薩克”，漠北、漠西蒙古諸札薩克旗屬“外札薩克”。其區(qū)分同樣出于統(tǒng)治上的考慮，兩者的職權(quán)、體制也因之略有差異。札薩克的職責(zé)是按照清廷所賦予的權(quán)限，負(fù)責(zé)處理旗內(nèi)行政、司法、賦稅、徭役、軍事、貿(mào)易以及官吏的任免等事務(wù)。札薩克下面還設(shè)一些官職，輔佐札薩克處理事務(wù)。除札薩克外還有總管旗和喇嘛旗：總管旗是清廷的直轄領(lǐng)地，不設(shè)札薩克，不實(shí)行會(huì)盟，由清廷委派總管進(jìn)行管理?？偣芷煸O(shè)總管、副總管、參領(lǐng)、副參領(lǐng)、佐領(lǐng)、驍騎校、護(hù)軍校、親軍校等官，總管旗的土地除指定游牧外還用于駐軍、屯田，成年男子要承擔(dān)勞役、兵役、充當(dāng)牧?。焕锲焓墙⒃诖笏聫R領(lǐng)地上的特殊旗，蒙古地區(qū)的喇嘛旗有哲布尊丹巴呼圖克圖旗、額爾德尼班第達(dá)呼圖克圖旗、扎牙班第達(dá)呼圖克圖旗、蘇青珠呼圖克圖諾們罕旗、那魯班禪呼圖克圖旗、青海察漢諾們罕旗、錫圖庫(kù)倫札薩克旗。喇嘛旗的政治地位與札薩克旗相同，它們互相之間不能干預(yù)對(duì)方的旗務(wù)。喇嘛旗屬下的徒眾和平民對(duì)本旗的上層喇嘛有勞役和賦稅的義務(wù)，但免除對(duì)外所負(fù)的兵役、徭役和賦稅。

（十一）協(xié)理臺(tái)吉：協(xié)助札薩克處理旗務(wù)，札薩克因故缺席時(shí)協(xié)理臺(tái)吉可以代行其職。協(xié)理臺(tái)吉由札薩克從旗內(nèi)王公臺(tái)吉中選拔，經(jīng)盟長(zhǎng)呈報(bào)理藩院，由皇帝任命。實(shí)行終身制，但不得世襲，每旗協(xié)理二人或四人不等。管理章京：協(xié)助協(xié)理臺(tái)吉管理旗務(wù)，其職權(quán)僅次于協(xié)理臺(tái)吉，它無權(quán)代理札薩克。管理章京從旗內(nèi)閑散臺(tái)吉中選拔，經(jīng)盟長(zhǎng)斟酌任命，無需經(jīng)皇上批準(zhǔn)，管理章京只設(shè)一人。梅倫章京（副章京）：管理本旗的行政和軍事事務(wù)，受協(xié)理臺(tái)吉和管理章京的監(jiān)督。副章京的任命由札薩克王公決定，不需經(jīng)過盟長(zhǎng)批準(zhǔn)。一般不是十個(gè)佐領(lǐng)（蘇木）的旗只設(shè)章京一人，十個(gè)佐領(lǐng)以上的旗設(shè)二、三人。參領(lǐng)：是旗屬下軍事單位的軍事長(zhǎng)官，協(xié)同軍事梅倫分管本旗軍事事務(wù)。它由札薩克王公、臺(tái)吉從閑散臺(tái)吉中選拔任命，每五佐領(lǐng)或六佐領(lǐng)設(shè)一參領(lǐng)（扎蘭）。佐領(lǐng)（蘇木章京）：管理本蘇木的司法、賦稅征收、服役、編制兵員等事務(wù)，從閑散臺(tái)吉中選拔任命。佐以下分戶，每十戶設(shè)“什長(zhǎng)”一人。內(nèi)屬蒙古不設(shè)盟，各旗直接隸屬于將軍、都統(tǒng)或駐札大臣。各旗長(zhǎng)官為總管，綜理一旗事務(wù)，由地方官員奏請(qǐng)朝廷補(bǔ)放，有些部落中部分旗的總管由副都統(tǒng)、散秩大臣兼任（如阿爾泰烏梁海）。旗長(zhǎng)為副都統(tǒng)者稱“副都統(tǒng)旗”，為散秩大臣者稱“散秩大臣旗”，為總管者稱“總管旗”。內(nèi)屬蒙古的佐領(lǐng)及以下官吏與外藩蒙古相同，盟旗制度的建立在一定程度上限制各族封建主之間為爭(zhēng)奪屬民和牧場(chǎng)而引起的爭(zhēng)端，有利于牧業(yè)的民展和社會(huì)的安定，同時(shí)由盟長(zhǎng)監(jiān)督和控制各旗也達(dá)到削弱蒙古內(nèi)部各封建主勢(shì)力的目的，有利于清廷的統(tǒng)治。

（十二）清代前期盟旗制度下的盟主要是指會(huì)盟制度，按清政府規(guī)定每隔三年每個(gè)盟都要在指定地點(diǎn)簡(jiǎn)稽軍實(shí)、巡閱邊防、清理刑名、編審丁冊(cè)。每盟設(shè)盟長(zhǎng)1人，辦理會(huì)盟事務(wù)。盟長(zhǎng)在本盟內(nèi)旗扎薩克中選任，報(bào)理藩院請(qǐng)旨簡(jiǎn)放，由理藩院頒給印信。到清代后期盟才發(fā)展為蒙古族地區(qū)一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，盟長(zhǎng)有了辦事衙署，增設(shè)副盟長(zhǎng)以及幫辦盟務(wù)等人員，盟長(zhǎng)的職權(quán)和作用大大提高了。盟旗制度下的旗是清代蒙古族地區(qū)的治事機(jī)構(gòu)、軍事組織，每旗設(shè)扎薩克1人，由理藩院頒給印信，作為旗的首腦總理旗務(wù)。扎薩克的職責(zé)一般包括旗內(nèi)的行政、軍事、司法、課稅、差派、屬官任用和牧場(chǎng)更換，扎薩克的屬官有協(xié)理旗務(wù)臺(tái)吉2至4員及管旗章京、副章京2至3員，也均需要經(jīng)過清政府批準(zhǔn)。旗內(nèi)150丁編1佐（1丁=1戶，即150戶)，設(shè)佐領(lǐng)，管理佐內(nèi)事務(wù)。每佐還設(shè)驍騎校、領(lǐng)催等員，負(fù)責(zé)審查本佐內(nèi)的戶籍、錢糧、婚喪、訴訟、田土等事。旗作為蒙古族地區(qū)的政權(quán)機(jī)構(gòu)，主要職能是：統(tǒng)計(jì)戶口，編選壯??；分配游牧場(chǎng)地，防止牧區(qū)被過度墾種；防止人口流動(dòng)，穩(wěn)定社會(huì)秩序；辦理蒙古族牧民的婚姻；荒欠年份進(jìn)行社會(huì)救濟(jì)；審理刑事訴訟案件等。旗作為蒙古族地區(qū)的軍事組織，主要任務(wù)是察閱兵丁和巡閱邊防。清政府在蒙古族居住地區(qū)推行盟旗制度目的是要加強(qiáng)對(duì)蒙古族各部的統(tǒng)治，但是在客觀上有利于蒙古族社會(huì)秩序的穩(wěn)定，有利于清朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，對(duì)于抵御外來入侵勢(shì)力也有著積極影響。