毋容置疑，隨著社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)文明的高度發(fā)展，人們的生活得到了極大的提高。但被問(wèn)到自己是否快樂(lè)時(shí)，許多人還是覺(jué)得有點(diǎn)茫然。好像自己在塵世的忙碌之中太久了，完全忘記了快樂(lè)是怎么一回事。

國(guó)學(xué)大師錢(qián)鐘書(shū)在《論快樂(lè)》說(shuō)，快樂(lè)在人生里,好比引誘小孩子吃藥的方糖,更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。可見(jiàn)我們對(duì)快樂(lè)的向往還是很迫切的。那么究竟是什么原因，導(dǎo)致我們的快樂(lè)感越來(lái)越低了呢？

首先不得不說(shuō)的是互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)然了互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)啟了一個(gè)偉大的時(shí)代，它把五湖四海的人瞬間聯(lián)系了起來(lái)，我們打開(kāi)微信、進(jìn)了微博、上了QQ、刷了抖音，就能看到這個(gè)世界每時(shí)每刻的變化。這不得不說(shuō)是互聯(lián)網(wǎng)之功。

但凡事都有其兩面性，概因如此，我們變得不再喜歡在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中與他人進(jìn)行交流，可能我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上相談甚歡，聊到天南海北，感覺(jué)雙方就是那種伯樂(lè)與千里馬的那種程度，然而一旦到了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，立馬就感覺(jué)得到不適應(yīng)，見(jiàn)了面就說(shuō)不出話來(lái)了。這種隔離之感，讓一切變得似乎很虛無(wú)，又很實(shí)在。但是，這可不是極個(gè)別的現(xiàn)象，可能很多人都有體會(huì)。

舉一個(gè)例子，大家可能都有過(guò)，你是不是經(jīng)常和你最親近的人在一塊時(shí)，大家都是各自抱著手機(jī)，在自己虛擬的世界里傻傻笑著，而帶給你快樂(lè)的人可能就在你身邊，你卻視而不見(jiàn)，正是這種隔離之感，讓你在把玩手機(jī)之后有一種虛無(wú)之感。

還有一個(gè)原因就是，我們生活水平隨人提高了，但是我們的要求也提高了，我們對(duì)快樂(lè)的要求被物質(zhì)化了，這就使得我們不得不為了住更好的房子、開(kāi)更好的車(chē)、帶更好的表、買(mǎi)更好的包包而付出更多。

它造成的一個(gè)后果便是，我們所要承受的壓力反而是增加了的。我們之前關(guān)于快樂(lè)的簡(jiǎn)單定義被賦予了許多外加的條件。我們又不得不為這些條件付出更多的精力，這就變成了一種追逐的游戲，大家都在游戲里，而不是玩游戲的那個(gè)人，當(dāng)然時(shí)不時(shí)會(huì)有一種精疲力竭之感。

而且現(xiàn)在的許多年輕人，畢業(yè)之后要到一二線城市生活，但一二線城市所需要的一些昂貴的物質(zhì)代價(jià)，自己還沒(méi)有完全準(zhǔn)備好，那么一旦成了這個(gè)游戲中的一分子，難免會(huì)生出無(wú)力之感。

當(dāng)然了，道家對(duì)于快樂(lè)定義又于普通人的理解不同，道家素來(lái)有?“至樂(lè)”的觀點(diǎn)，但這種“至樂(lè)”不僅要使自己快樂(lè)，還要讓其他的存在也快樂(lè)，社會(huì)快樂(lè)，自然也快樂(lè)。

道家的修真就是創(chuàng)造快樂(lè)的方法，“真”在甲骨文里是一個(gè)倒立的尸體，可見(jiàn)在古人的思維中死亡才是“真”。道家的思維跟常人的思維不一樣，是逆向思維，老子將死亡形容為“復(fù)歸嬰兒”，反其意而用之，《道德經(jīng)》說(shuō)“修之以身其得乃真”，懂得修身，有了“真德”就延年益壽了。

《莊子》也說(shuō)：“且有真人，而后有真知”?！罢嫒恕北仨毾刃摒B(yǎng)自我，身體健康之后才有可能面對(duì)各種局面，復(fù)雜的狀態(tài)，才能夠有一個(gè)英明的決策，最終獲得快樂(lè)。