文藝復(fù)興時(shí)期，人性逐漸被喚醒，宗教變得有人情味之余，人們也大膽地去創(chuàng)新屬于人自己的東西。而若要問人最偉大創(chuàng)新是什么，那便是科學(xué)。

巴洛克時(shí)期的開始，恰好卡在了科學(xué)革命之間。前有哥白尼發(fā)現(xiàn)日心說，后有牛頓三大定律。巴洛克音樂與藝術(shù)，自然深受其影響。

哥白尼（1473-1543）在十六世紀(jì)初提出了日心說——我不是宇宙的中心，而只是其中渺小的一員。

在科學(xué)進(jìn)步之外，這一發(fā)現(xiàn)有兩大深遠(yuǎn)貢獻(xiàn)：其一，它是人類文明發(fā)展前進(jìn)的象征。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也好，宗教改革運(yùn)動(dòng)也罷，都是對(duì)過去的回顧，基于對(duì)古人智慧的再次探索。而日心說卻是對(duì)古人智慧的顛覆，它推翻了古希臘學(xué)者托勒密的地心說，使古希臘思想也不再是唯一的權(quán)威。

其二，是理性主義的萌芽，人不再以主觀態(tài)度面對(duì)世界，而是客觀意識(shí)到：世界在變化的同時(shí)，我們也在變化——我們不是靜止的，而是不斷運(yùn)動(dòng)的。我們發(fā)現(xiàn)了我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在運(yùn)動(dòng)，所以我們也不再回顧過去，開始向前進(jìn)。

于是，“運(yùn)動(dòng)”與“變化”，兩大關(guān)鍵詞從科學(xué)革命中走了出來?？茖W(xué)的革命的結(jié)果最終影響了人的思想。盡管它被教堂所拒絕，但卻還是成為了巴洛克藝術(shù)的靈魂。

▲《巴克斯和阿里阿德涅的凱旋》（1597-1602）

此幅畫儼然使用了對(duì)稱的形式。然而，這不僅僅是一幅構(gòu)圖對(duì)稱的繪畫，其中的運(yùn)動(dòng)感才是最值得我們關(guān)注的。馬車向前行駛，天上調(diào)皮而姿態(tài)迥異的天使們也向前飛行，拿著皇冠的小天使急忙的想要為趕路的阿利拉德涅（坐在白色凱旋車上的女人）帶上皇冠。

左右下角兩個(gè)最具對(duì)稱意義的男女，事實(shí)上也在暗示著運(yùn)動(dòng)：左邊的男人似乎在幫助巴克斯推動(dòng)凱旋車的車輪，右邊姿態(tài)俏皮而不失優(yōu)雅的女人和小孩似乎是在等待他們的前進(jìn)。

還有一個(gè)非常值得注意的細(xì)節(jié)，賦予這幅畫流動(dòng)感的不僅僅是運(yùn)動(dòng)本身，還有畫面左右人物形象的變化。

左邊的人們有著白皙的皮膚，酒神巴克斯與美麗的阿利蘭德涅坐著豪華的馬車，而右邊的人們卻面容猙獰，回頭嫉妒的望著神明們。而奇妙的是，這種變化并沒有涉及到左右下角的兩個(gè)男女——苦力一樣的男子在左邊，優(yōu)雅的女人和孩童則在右邊。這樣的獨(dú)特倒是為整幅畫作賦予了豐富的規(guī)律變化

如此這般，構(gòu)圖的對(duì)稱與內(nèi)容上的流動(dòng)兩者相結(jié)合，卡拉齊為秩序賦予生命的同時(shí)，也為運(yùn)動(dòng)增添了規(guī)律。

巴洛克的藝術(shù)在充滿了運(yùn)動(dòng)與變化的同時(shí)，依然富有規(guī)律。這種“規(guī)律的藝術(shù)”在科學(xué)革命中似乎也能找到一些影子。牛頓（1643-1727）在哥白尼的近百年之后提出了三大運(yùn)動(dòng)定律以及萬(wàn)有引力——運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而事物與事物之間也是相互作用的。

音樂之父——巴赫（1685-1750），他的平均律被譽(yù)為音樂中的圣經(jīng)。他的平均律便是在不斷運(yùn)動(dòng)的旋律之余依然遵循了這種“規(guī)律的藝術(shù)”。

（平均律第一本第十七首賦格，不同的顏色代表不同的聲部。此圖來自斯大鵝本鵝的鋼琴譜。誠(chéng)然巴赫的作品偉大的，但他的作品有多偉大，演奏起來就有多絕望...）

于是我們看見聲部與聲部之間的運(yùn)動(dòng)有著先后規(guī)律，被紫色方框框出的主旋律在聲部間依次出現(xiàn)；聲部與聲部之間也互相作用，形成了和弦。

巴洛克時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)還有很多，每周三周日，斯大鵝與您一同探討巴洛克時(shí)期的音樂與藝術(shù)。

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